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题型一 信息文本阅读
考点4 探究文本问题
考点突破
“探究文本问题、提出看法见解题型”探究
“文中的XX对你有哪些启示？”“请你结合本文谈谈理解”等。
启示类
这类试题需要对文本观点进行迁移，要能将文本信息和现实生活联系起来。
“有人认为XX，也有人认为XX，请你进行探究”“你是否同意这一观点”等。
辨析类
这类试题需要辨析判断文中观点，同时提出自己的见解。
“材料一和材料二都提到X，但作用不尽相同，请结合材料谈谈你的理解”等。
对比类
这类试题需要正确把握观点、理解信息，能够从不同角度进行分析。
解题思路：首先，审清题干要求。其次，准确表达观点。最后，恰当使用论据。
考点演练
一、阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
文学是抒情的艺术，情感无法直接表现于文字，必借事、理、物烘托出来，这就是说，必须化成思想。
行文有三个步骤，第一步要心中先有一种情致，其次要找出具体的事物可以烘托出这种情致，这就是思想
分内的事，最后要找出适当的文辞把这内在的情思化合理表达出来。
一般人常以为由“情”可以直接到“辞”，不想中间须经过一个“思”的阶段。尤其是十九世纪浪漫
派理论家主张“文学为情感的自然流露”，很容易使人发生这种误解。在这里我们不妨略谈艺术与自然的
关系和分别。艺术原义为“人为”，自然是不假人为的，说艺术是“人为的”就无异于说它是“创造的”。
创造也并非无中生有，它必有所本，自然就是艺术所本。艺术根据自然，加以熔铸雕琢，选择安排，结果
乃是一种超自然的世界。换句话说，自然须通过作者的心灵，在里面经过一番意匠经营，才变成艺术。
情是自然，融情于思，达之于辞，才是文学的艺术。在文学的艺术中，情感须经过意象化和文辞化，
才算得到表现。人人都知道文学不能没有真正的情感，不过如果只有真正的情感，还是无济于事。浑身都
是情感不能保障一个人成为文学家，犹如满山都是大理石不能保障那座山有雕刻，是同样的道理。
一个作家如果信赖他的生糙的情感，让它“自然流露”，结果会像一个掘石匠而不能像一个雕刻家。
雕刻家的任务是把一块顽石雕成一个石像，这就是说，给那块顽石一个完整的形式，一条有灵有肉的生命。
文学家对于情感也是如此。英国诗人华兹华斯有一句名言：“诗起于在沉静中回味过来的情绪。”在沉静
中经过一番回味，情感才由主观的感触变成客观的观照对象，才能受思想的洗炼与润色，思想才能为依稀
隐约不易捉摸的情感造出一个完整的可捉摸的形式和生命。这个诗的原理可以应用于一切文学作品。
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这一番话是就作者自己的情感说。从情感须经过观照与思索的角度而言，通常所谓“主观的”就必须
化为“客观的”，我必须跳开小我的圈套，站在客观的地位，来观照我自己，检讨我自己，把我自己的情
感思想和行动姿态当作一幅画或是一幕戏来点染烘托。古人有“痛定思痛”的说法，不只是“痛”，写自
己的一切的切身经验都必须从追忆着手，这就是说，都必须把过去的我当作另一个人去看。我们需要客观
的冷静的态度。明白这个道理，我们也就应该明白在文艺上通常所说的“主观的”与“客观的”分别是粗
浅的，一切文学创作都必须是“客观的”，连写“主观的经验”也是如此。
但是一个文学家不应只在写自传，独角演不成戏，虽然写自传，他也要写到旁人，也要表现旁人的内
心生活和外表行动。许多大文学家向来不轻易暴露自己，而专写自身以外的人物，莎士比亚便是著例。形
形色色的人物的心理变化在他们手中都可以写得惟妙惟肖，淋漓尽致。他们所以能做到这一点，因为他们
会设身处地去想象，钻进所写人物的心窍，和他们同样想，同样感，过同样的内心生活。写哈姆雷特，作
者自己在想象中就变成哈姆雷特；写林黛玉，作者自己在想象中也就要变成林黛玉。明白这个道理，我们
也就应该明白一切文学创作都必须是“主观的”，所写的材料尽管是通常所谓“客观的”，作者也必须在
想象中把它化成亲身经验。
总之，作者对于所要表现的情感，无论是自己的或旁人的，都必须能“入乎其内，出乎其外”，体验
过也观照过，在沉静中经过回味，情感便受思想熔铸，由此附丽到具体的意象，也由此产生传达的语言
（即所谓“辞”），艺术作用就全在这过程上面。
（节选自朱光潜《谈文学·情与辞》，有删改）
材料二：
电子媒介在不断丰富阅读方式的同时，也使阅读逐渐趋向碎片化、浅层化。追求效率的快餐式阅读催
生了大量日新月异的网络流行语。它们在为语言注入新的活力的同时，却也无形中让很多网民患上了“文
字失语症”，侵蚀着人们进行深度思考与严肃表达的能力。
必须承认，在现代生活节奏日益加速的背景下，人们越来越倾向于通过更为便捷的电子媒介获取知识，
而网络新词的特点正迎合了网络语境的需求。首先，网络新词表达效率高、认同广，有助于大批知识水平、
生活习惯、文化背景各不相同的网民在网络这一迭代极快的语境中，依靠网络用语这种约定俗成的符号体
系迅速找到归属感、认同感，打开交流的契机。同时，网络新词表意生动，词汇简短，语言的通俗化，有
利于快而广的传播。我们也欣喜地看到“内卷”“躺平”这样深刻反映时代、表意生动形象的网络词语渐
渐被严肃语境吸收、接纳，也有“囧”这样符合汉语象形文字特征的词以其独特的新意项增强了语言的感
染力。
然而，在大量网络新词的洗脑下，人们也逐渐失去了深度思考和严肃表达的能力，患上“万物皆可绝
绝子”的文字失语症。究其根本，网络新词高效的表达背后，是对感受粗暴的归类和标签化：一切正向赞
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赏的情感都可归为“绝绝子”，愤懑不解恼恨皆可归作“乌鱼子”……在享受高效表达的同时，语言品质
却也随着自身惰性的拉扯而下坠、失重；在习惯于粗浅、娱乐化的表达之后，人们无法再进行细腻、谨严
的思考，浅尝辄止的阅读无形中降低了人们对于语言丰厚内涵细腻的感受能力。于是，人们通过碎片化阅
读习得的将不再是表意含蓄、内蕴丰厚的严肃表达，而是那些冲击力强、吸引眼球但实际内涵空洞的网络
词语。当人们脑海中的词库规模越来越小、内容越来越浅薄，他们的表达便无法再精准传达自身感受，从
而患上文字失语症。
值得警惕的是，“文字失语症”的泛滥将对社会造成严重危害。首先，“文字失语症”无助于个人提
升自身修养，更有损整个民族的文化素质形象，阻碍了我国文化软实力的发展。不仅如此，人们语言审美
和鉴赏能力的钝化更将使中国独具魅力的传统语言文化成为无人问津的“阳春白雪”，得不到传承与发展
的语言也难以避免因丧失活力而变得僵化陈旧。其次，“文字失语症”使得高度模式化的“梗”、追求感
官刺激的网络流行语以同质化的形式大量传播，污染了网络舆论场的语言环境。当严肃理性的严谨表达逐
渐让位于浅薄而娱乐化的调侃戏谑，愈发带有攻击性的语言使人们逐渐放弃在对话之前仔细思考，转而陷
入无脑的非理性狂热中彼此攻讦，网络舆论场将因此更难以通过理性平和地对话。
（摘编自李嘉宇《在碎片化阅读盛行的时代，警惕文字失语症的泛滥》）
1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．虽然作者认为文学创作有三个步骤，但是“文学为情感的自然流露”，所以由“情”可以直接到
“辞”。
B．在文学的艺术中，情感的表现需要经过意象化、文辞化，因而融情于辞就可以完成文学的艺术创
作。
C．作家将情感在沉静中回味，赋予其完整的可捉摸的形式和生命，这个原理可以应用于一切文学作
品。
D．古人“痛定思痛”的说法是指作家在写自己的切身经验时，都要从追忆着手，也就是要“入乎其
内”。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一指出，文学的创作需要思考，如果没有经过思想的洗炼与润色，只有情感与文辞不能产生
文学的艺术。
B．根据材料一的观点，《红楼梦》把林黛玉的敏感多疑表现得淋漓尽致，这与曹雪芹能深入人物内
心是分不开的。
C．材料二认为，网络新词虽通俗化、表达效率高、认同广，但同时也内涵空洞浅薄同质化，因而不
被严肃语境认同。
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D．材料二指出，网络流行语的大量传播使人们逐渐失去深度思考和严肃表达的能力，进而影响语言
文化的传承。
3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一将掘石匠与雕刻家作对比，来阐明作家创作不能任由他的情感“自然流露”，而应该雕琢。
B．材料一举哈姆雷特的例子是为了证明莎士比亚不轻易暴露自己，不写自传，专写自身以外的人物。
C．材料一采用比喻论证、举例论证、引用论证等多种论证方法，使观点鲜明，论证严密，极具说服
力。
D．材料二从正反两方面辩证地分析网络流行语对人们的影响，着重于它带来的负面作用及严重危害。
4.材料一第五段提到“一切文学创作都必须是‘客观的’”，第六段又说“一切文学创作都必须是‘主观
的’”，前后是否矛盾？请结合文本简要分析。
5.材料一和材料二都谈到“思”，二者的侧重点有什么不同，请结合材料谈谈你的认识。
命题突破
命题点1：探究文本中的问题
突破攻略
首先明确观点看法，站在正确立场上，依据文本寻找相关信息、素材等。然后进行答案组织，要
注意紧扣文本，充分合理，多维分析，辩证看待；还要注意能够结合实际，具有现实意义。
先做真题
二、阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和
理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守
护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基
因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化
精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的
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多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中
国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世
界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”
“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。
强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础
上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就
有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这
是由特殊性到普遍性的发展规律。
（摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）
材料二：
不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。
由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏
本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。
人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比。唐代之所以能广泛
吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统
如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗
歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文
化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。
当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进
入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内
在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。
我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来
因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中
国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它
久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡
献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思
考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师
洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的
营养。
中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处
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和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变
幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审
美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的
褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，
却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内
涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。
（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、
创新性发展”的重要前提。
B．中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国
经验。
C．当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方
文化差异巨大。
D．中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。
B．借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。
C．中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。
D．古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧。
3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。”
B．晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”
C．鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。”
D．季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。”
4.“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则
请结合材料一对这一现象加以分析。
5.如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。
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再练模拟
三、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文化是民族生存和发展的重要力量。书籍，是文化的重要载体；读书，是承继文化的重要方式；书店，
是传播文化的重要空间。很多人的知识启蒙和思想共鸣，通常会与一两本书有关，往往从家门口的书店开
始。伴随互联网的普及，人们的读书方式、阅读习惯有了很大改变，实体书店的发展受到不小冲击。第十
六次全国国民阅读调查结果显示，中国数字化阅读呈快速发展趋势，纸质阅读呈放缓趋势。在这种背景下，
以新华书店为代表的老牌实体书店纷纷走上了转型的必由之路。
创新是发展的动力与源泉，襄足不前就会被市场淘汰。实体书店或引进时尚的设计理念与元素，打造
“高颜值”书店，成为“打卡圣地”；或在原有传统业务的基础上，通过“书店+”等方式打造复合式文
化平台；或积极进军社区、乡镇等薄弱地带。在拥抱新技术、推动线上线下融合发展的进程中，实体书店
的新兴业态不断涌现，变革与创新贯穿始终。
近年来，中央和地方政府不断加大扶持力度，为实体书店转型发展创造新机遇。2016年，中宣部等11
部门印发《关于支持实体书店发展的指导意见》；2017年，国务院印发《“十三五”推进基本公共服务均
等化规划》，其中明确了推动全民阅读、营造“书香中国”等具体举措；2018年，图书批发、零售环节免
征增值税政策进一步延续，这些都为实体书店的发展奠定了良好的政策基础。
当前，中国经济正迈向高质量发展阶段，人们的消费水平不断提升，个性化、多元化的文化消费需求
持续增加。“碎片化”的网络阅读不可能满足所有公众的需求，文化氛围的熏陶是实体书店的独特优势。
《2018-2019中国书店产业报告》显示，2018年中国图书销售网点同比增长4.3%，从业人员同比增长
5.5%．一大批特色书店在各大城市兴起，规模不减反增。
值得注意的是，书店的核心是书籍，对象是读者。在书店转型的过程中，过于追求“吸睛”“圈粉”
“人气”，而忽略图书质量和服务，可谓本末倒置。那会导致能读的书越来越少，杂货商品越来越多；读
书的人越来越少，游玩的人越来越多；读书活动越来越少，商业性活动越来越多。
时代在变迁，科技在进步。变的是书店的形式，不变的是人们从阅读中获取精神慰藉的需求。“腹有
诗书气自华”依旧是很多人的信念与追求。相较以前，读者越来越重视阅读时的体验。无论是老牌书店还
是新兴特色书店，能否在满足读者日益精品化、差异化的阅读需求上做到极致，形成自己的读者群，将在
很大程度上决定其发展前景，毕竟书店既需要用“面子”吸引人，更需要靠“里子”留住人。
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（摘编自史志鹏《实体书店转型要“面子”也要“里子”》）
材料二：
用“扩张速度惊人”来形容近年实体书店创办热潮，并不夸张。越来越多“最美”“高颜值”“豪
华”实体书店在全国涌现，其中有书店甚至成了网红景点和打卡地标。
“网红效应”对于书店是把双刃剑，若不够红，书店客流与业绩会受到影响；但若是过于网红，又往
往被火爆所累，造成客流过剩，有丧失专业性的风险。不难发现，如今大多新开的书店都讲究空间美学，
追求店面的“高颜值”，卖咖啡、卖文创、办读书活动，多管齐下，这对经营来说无可厚非。但有出版界
人士提醒，如果读者走进书店只为了拍照或喝咖啡，那么书店存在的意义何在？书店沦为“背景板”，所
谓人文情怀也不过是空话了。
“在一些投资人看来，开实体书店等于开免税的咖啡店、饭馆，且书店规模越大、装修越漂亮，减免
房租就越多，得到的补贴也越多。”一位不愿透露姓名的书店经营者说，这是引发实体书店热的一个重要
原因，但未必能契合普通读者诉求，不少读者更需要深入社区的中小书店，而非大卖场的豪华摆设。同时
网红书店固然吸引一大批读者前往线下实体店观摩、阅读，但是网红书店的常客通常就是网友，或者由网
友介绍来的读者，至于线下的吸引力则相当有限。
（摘编自许旸《如何回归阅读初心，安放好书店的灵魂》）
材料三：
对网红书店的争议，从传统的视角来看，并不太让人意外。一方面，网红书店只要不是喧宾夺主，为
了确保书店能够有起码的盈利空间，开展一些复合型经营，是完全可以理解的，也不应该被苛责。毕竟，
对书店而言，生存才是第一位的。
另一方面，一些书店出售周边文创产品，定期组织线下读书沙龙、专家学者讲坛，抑或是像日本一些
书店那样举行亲子阅读活动等，让书店从单纯的卖书变成一种以读书为纽带的线下社交场所，这其实是一
种对书店功能的延伸和拓展，一定程度上也是在重新定义“阅读”，这是过去的书店所不具有的。
事实上，在讲究吸引力和体验感的时代，一家书店人气的多寡，除了书籍本身的质量，也与阅读氛围
的营造有关，而这也是实体书店和网上书城最大的区别之一。二者竞争“顾客”，靠价格战显然是不切实
际的，把阅读体验感和仪式感做到极致，才是正确的方向。
实体书店最红火的年代，恰恰也是信息相对匮乏的年代，人们接收的信息大多都来自书本。而在信息
爆炸的今天，人们阅读和接收信息的方式也在被前所未有地重塑，所以，我们不能要求书店也必须保持
“传统”的味道，还停留在记忆中的样子。作为书店生态多元化的一种体现，网红书店更有利于满足不同
群体的阅读需求，也唯有此才能真正给社会创造更多具有吸引力的文化空间，同时也为实体书店赢得生存
空间。
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（摘编自蒋波、丁涛《注重阅读仪式感“高颜值”网红书店胜出实属必然》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．互联网普及后，中国数字化阅读发展迅速，纸质阅读放缓，实体书店发展受到冲击，不得不走网
红路线。
B.2018年中国图书销售网点和从业人员同比增长，原因是实体书店能营造网络阅读不能提供的阅读氛
围。
C．新型书店为增加书店颜值，都讲究空间美学，这对经营来说无可厚非，但导致书店沦为打卡拍照
的“背景板”。
D．在信息爆炸的今天，人们阅读和接收信息的方式发生了改变，为书店生态多元化发展提供了可能
性。
2.根据三则材料，下列说法不正确的一项是（ ）
A．实体书店转型过程中，变革与创新贯穿始终，新型业态不断涌现，如材料二中提到书店“卖咖啡、
卖文创”等。
B．实体书店以高颜值、独特的设计吸引人们去打卡，并提供休闲方式，有的书店发展为网红景点、
打卡圣地。
C．在实体书店创办热潮中，很多书店追求规模大、装修漂亮，但有些读者仍然选择去社区的中小书
店。
D．为了能在与网上书城的“价格战”中占优势，实体书店重新定义“阅读”，将书店打造成以读书
为纽带的社交场所。
3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．对读者来说，书店不仅是文化体验场所，更是一座城市的“灯塔”，是广大读者的心灵“栖息
地”。
B．实体书店复苏明显，但整个行业的经营状况没有出现根本性好转，主要原因在于其商业模式的落
后。
C．实体书店面对互联网的冲击不妨与网络书店“联姻”，这样能更好地推动线上线下融合发展。
D．实体书店只有调整经营方式，制定正确的经营战略，将书店与图书馆结合，才能有更好的发展前
景。
4.请简要归纳材料一的论述层次。
5.当前一些实体书店选择走网红路线，对此有人赞同有人反对，你怎么看？请结合材料谈谈你的看法。
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命题点2：运用文中观点解读新材料
突破攻略
首先回归文本，找准依据，明确解读新材料需要基于什么观点；然后梳理出观点的内涵、要求
等；最后进行迁移分析。注意不能有所偏颇，避免主观臆断，一定基于题意和文本。
模拟强化
四、阅读下文，完成下面小题。
材料一：
①假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看一棵古松，我们三人
可以同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的
心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到
的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友——画家，什么事都不管，只管审美，
他所知觉到的只是一棵苍翠、劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是
制器，我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，我们的朋友只在聚精会神地观赏它的苍翠颜
色，感受它的那股昂然高举、不受屈挠的气概。
②从此可知道这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化，各人所见到的
古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉
都是带有几分创造性，极客观的东西之中都有几分主观的成分。
③美也是如此。有审美的眼睛才能见到美，这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看时就
抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学
家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。
④这三种态度有什么分别呢？
⑤先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活，既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”
包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对
于我不关痛痒。我们对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动，这就是实用的态度。实用
的态度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验。
⑥科学的态度则不然，它纯粹是客观的、理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，
专以“无所为而为”的精神去探求真理。理论是和实用相对的。理论本来可以见诸实用，但是科学家的直
接目的却不在于实用。科学家的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考。科学
家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，纳个物于概念，从原理演个例。
⑦实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用的
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态度中，我们的注意力偏在事物对人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事
物间互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象，心理活
动偏重直觉。
⑧人所以异于其他动物的就是于饮食男女之外还有更高尚的企求，美就是其中之一。是壶就可以贮茶，
何必又求它形式、花样、颜色都要好看呢？吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去作诗、画画、奏乐呢？
人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的；人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要
他活动而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，
人是自己心灵的主宰。这是单就人说，就物说呢，在实用的和科学的世界中，事物都借着和其他事物发生
关系而得到意义，到了孤立绝缘时就都没有意义；但是在美感世界中它却能孤立绝缘，却能在本身现出价
值。照这样看，我们可以说，美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。
（摘编自朱光潜《我们对于一棵古松的三种态度》）
材料二：
①在中国美学和艺术观念中，存在着与朱光潜所说的三种态度都不同的第四种态度。它当然不是用科
学、实用的眼光看待古松，但也不是以审美的眼光看待古松，发现它如何美，如何符合形式美感，在这里，
审美主体和客体都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与自我生命相关的宇宙。
②这第四种态度可以说是一种“生命的态度”，一种用“活”的态度“看”世界的方式，或许“看”
还容易引起与外在的观察混淆，称为一个“活”的“呈现”世界的方式也许更合适。之所以说它是“生命
的态度”，是因为它的核心是将世界（包括“我”与外物）从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，
在纯粹直观中创造一个独特的生命境界。这个世界，中国美学将其称为“境”。第四种态度并不是为了获
得美的知识，而是为了安顿心灵。
③王维《辛夷坞》诗写道：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”如果我们把它
当作“山水诗”，或者“写景诗”，其描写是如此简单，内容是如此单调，单调到只用一句话就能概括：
山间有一些芙蓉花开了，又落了。而谢灵运的山水诗，如“澹潋结寒姿，团栾润霜质”等，写景显然更加
细腻丰富。然而，王维的这些看起来内容单调的诗歌，并没有因此被人们漠视，而是传诵千古，谢灵运的
诗句却少有人提及。其实，王维的这类诗歌根本就不是所谓的“山水诗”“写景诗”，它的主旨不是描写
外在的景物。“涧户寂无人，纷纷开且落”的山中芙蓉，是自在兴现，这里没有被观之景，也没有对景之
心。
④“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”也将人排除，关心起深林苔痕，表面看起
来是不关心人，其实正是通过这一片天地写人的心境、人的感受。诗人不是对风景感兴趣，而是对自我生
命的感受感兴趣，描写一个与自我生命相关的世界，呈现自己回到世界的愉悦，为自己心灵寻找一个安顿
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的地方。对生命的认识、理解和慰藉，是贯穿此诗的核心。艺术家并不在意青苔和深林，而是其背后的高
古和幽深。
（摘编自朱良志《生命的态度——关于中国美学中的第四种态度的问题》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．面对同一棵古松，人的感知和反应态度不同，说明古松的形象会随观者的性格情趣而变化。
B．实用态度关注事物的利害，人们从经险中获得知觉，对环境产生好恶或迎拒等心理和活动。
C．科学态度通过抽象思考，科学家不排情志，全以客观、理论的方式探寻事物的关系和条理。
D．生命态度将“我”与外物从对象化中解脱出来，将审美主体和审美对象融为一个共同小宇宙。
2.根据材料内容，下列推断正确的一项是（ ）
A．木商和植物学家有固定职业和固定的习性思维，若不改变职业，就不可能感知古松的美感。
B．人在美感世界中可以摆脱环境制约主宰自我心灵，有美感经验的人会拥有最有价值的人生。
C．谢灵运山水诗写景更细腻丰富，但传诵度却不如王维诗，这表明谢灵运的诗歌造诣不及王维。
D．人想要表现中国美学中的“境”，未必要执着于获得美的知识，而要追求自我与外物的融通。
3.结合材料内容，下列各项中最能体现“生命的态度”的一项是（ ）
A．时有落花至，远随流水香。（刘昚虚《阙题》）
B．感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫《春望》）
C．梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。（卢梅坡《雪梅•其一》）
D．暮云空碛时驱马，秋日平原好射雕。（王维《出塞作》）
4.请分析材料二是如何以王维的诗歌作品为例对“生命的态度”进行具体阐述的。
5.《红楼梦》第十八回元妃省亲中，林黛玉代贾宝玉写的《杏帘在望》被元妃大为赞赏。请结合材料论述
的四种态度中的两种简要分析这首诗。
杏帘在望
林黛玉
杏帘招客饮，在望有山庄。
菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。
一畦春韭绿，十里稻花香。
盛世无饥馁，何须耕织忙。
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五、阅读下文，完成下面小题。
材料一：
一切事物都有几种看法。你说一件事物是 美的或是丑的，这也只是一种看法。换一个看法，你说它
是真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。同是一件事物，看法有多种，所看出来的现象
也就有多种。
比如园里那一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看
这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。
你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学
家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友画家什么事都
不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它
是宜于架屋或是制器；我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点；我们的朋友却不这样东想西
想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。
从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松
的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都带
有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。
这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它
的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去
看它。
这三种态度有什么分别呢？
先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活。既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”包
含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于
我不关痛痒。我对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。这就是实用的态度。木商看古
松的态度便是如此。
科学的态度则不然。它纯粹是客观的，理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，
科学家的直接目的不在于实用。科学的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考。
科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，植物学家看古松的态度便是如此。
所以在实用的态度中和科学的态度中，所得到的事物的意象都不是独立的、绝缘的，观者的注意力都
不是专注在所观事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立绝缘，便是美感的态度的最大特点。
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实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用态度
中，我们的注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物
间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象，心理活
动偏重直觉。真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。真善美都含有若干主观的成分。
（摘自朱光潜《谈美·谈美书简》有删改）
材料二：
朱光潜先生在谈到审美态度时，曾以古松作比喻，说人们对待古松有三种态度：古松是什么样的松树，
有多少年份了，这属于科学的态度；古松有什么样的用处，这是功利的态度；用欣赏的眼光来看待古松，
发现古松是一种美的形式，能给人带来美的享受，这是审美的态度。在审美态度中，古松成了表现人情趣
的意象或者形象。
其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与以上三种态度都不同的第四种态度：它当然不是用科学、
功利的眼光看待古松，但也不是以审美的眼光看待古松，发现它如何美，如何符合形式美感，时间的年轮
引起人如何的联想，等等，而在这里，审美主体和客体都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，而是
一个与我生命相关的宇宙。我来看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄雾里，古松一时间“活”
了起来，古松成了一个瞬间形成的意义世界的组成部分，我的“发现”使古松和我、世界成了息息相关的
生命共同体。
这第四种态度可以说是一种“生命的态度”，之所以说它是“生命的态度”，是因为它的核心是将世
界（包括我与外物）从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界。
这里的“态度”，又可以说是无态度，它的观照方式其实就是要去除态度——人握有世界意义决定权的方
式，没有情感的倾向性，或者说是“不爱不嗔”，爱有差等，嗔有弃取，都没有摆脱控物的方式。
选自朱良志《真水无香·生命的态度》
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.对于同一棵古松，木商、植物学家、画家分别采用的是实用、科学和审美的态度，三种态度其实都
含有一定的主观成分。
B.实用的态度往往和生活经验有关；科学的态度更看重对事物的抽象思考，但很少融入科学家的情感
和意志。
C.审美态度对对象的注意力一般集中在对象的颜色、纹路以及事物内在的气概上，不关注对象的实用
性。
D.“真、善、美”分别是科学、实用、审美三种态度的最高目的，都是人所定的价值，不是事物所本
有的特质。
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2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.材料一和材料二都谈到了对一棵松树的实用、科学、审美态度，但二者论述的目的不同。
B.“生命的态度”截然不同于实用、科学、审美态度，也是对这三种态度的否定。
C.在“生命态度”观照下，古松是一个与“我”生命相关的宇宙，和“我”构成息息相关的生命共同
体。
D.在实用、科学、审美的态度中，人对对象都是有一定态度，握有世界意义决定权的方式。
3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A.屈原《离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”
B.苏轼《石钟山记》：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”
C.刘禹锡《秋词》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。”
D.辛弃疾《贺新郎》：“我见青山多妩媚，青山见我应如是。”
4.《人民日报》撰文，提倡“以审美教育促进公民道德建设”。请结合材料一，谈谈我们为什么要重视审
美教育。
5.王维的一些小诗，如《竹里馆》《鸟鸣涧》极其简单却千古传诵。请用材料二的观点分析它们广为流传
的原因。
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