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一、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，这件事情本身必会使当
时的知识分子有一种反省。他们还免不了会问自己，究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的
商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓
“天命靡常，惟德是亲”。这可说是第一次将道德的意义超越人类力量的命运。
“天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商
周文化体系扩张到整个中国北方。《易经》中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相
当程度的掌握，人类自己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。这个观念与天命具有道德意义是相互
配合的。
等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样的自信，也不再有过去那样
主宰的力量，天命的意义必须要有新的解释。在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命，而
不是一个朝代的政治天命。在孔子承受同时代人的迫害时，他曾经说：“天给了我这个天命。天生了我，
给了我一个任务。有了这样的任务，迫害我的人又能拿我怎么样呢？”在这种情况下，天命已经不是政治
的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命。
汉代编辑成书的《礼记》，其中的《中庸》篇曾说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
过去，我们对《中庸》这段话并不是十分理解。最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书，其中有两句话似
乎正是阐释“天命”与“性”的关系。郭店文书《性自命出》说：“性自命出，命自天降。”这里的
“天”，不一定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和；在这个宇宙力量的总和之中，每
一个人有天生的禀赋，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名词。
如果孔子所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具有一种特别的使命，而每一个个人
也有特定的性，也就是禀赋。只有在这种背景之下，我们也许才能够理会孔子为什么找出“仁”这个字作
为他思想最主要的中心。孔子赋予它一个新的意义，“仁”这个字相当于整个的人性。这一个命题，应是
中国文化最根本的假设。
如孔子所说，仁作为个人的禀赋，可以表现每一个人所具有的人性，那么怎样发抒人性才使人有资
格成为“仁人君子”？仁是每个人都拥有的，仁是人性的本质，也是一个人性格成长的种子。由《论语》
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来看，孔子的学说是以仁为中心，但是孔子很少触及群体的仁，很少从群体的角度来看仁。孔子盼望的是
每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁人君子”。理论上，有许多个
别的仁人君子时，社会应当是一个美好的社会，甚至是符合最高人心的社会。
——摘编自许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》
材料二：
在儒家看来一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情，但他去做这些事情时，并
不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在的结果。
孔子自己的一生就是这种主张的例证，他出生在一个社会政治动乱的时代，竭尽己力去改造世界，
像苏格拉底那样周游列国，与各种各样的人交谈；虽然一切努力都没有结果，他从不气馁，明知不可能成
功，却仍然坚持不懈。
《论语·宪问》篇里记载孔子论到自己时说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”他
尽了己力之所及，而把事情的成败交付给命。“命”字通常译作“命数”“命运”或“天意”。就孔子来
说，这个字的含义是“天命”或“天意”；换句话说，这是朝着一定目标前去的一股力量。到了后期儒家，
“命”的含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量。我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于
各种外部条件的配合。但是外部条件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭尽己
力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一个重要条件，
因此他说：“不知命，无以为君子也。”（《论语·尧曰》）
这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命”，就是个人对外在的成败利钝在所不计。如
果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败。这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，
这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。
——摘编自冯友兰《中国哲学简史》
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．当时的知识分子难以接受小小的周国灭亡了商王国这一事实，是因为他们的心中还没有“天命”的
概念，还未将“天命”与道德联系起来。
B．《易经》和《中庸》尽管对命运的理解不尽相同，但都认为人类的行为和命运、天命之间总有着紧
密的联系。
C．人类不能盲从命运，而要通过种种抉择改变自己的命运，周人的这个观念伴随其强大的统治被当时
整个中国地区广泛接受。
D．孔子所说的“知命”就是指人们既然无法控制自己所从事的各种活动的外部条件，所以，人们所能
做的就是不计成败，把事情的成败交付给命。
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2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．《易经》所谈的天命不是盲目的。该书认为天命是与道德意义相互配合的，是每一个个人的天命，
人类本身可以掌握自己的命运。
B．如果理解了人类全体具有一种特别的使命，而每一个人也有自身的禀赋，就能够理解为何孔子把
“仁”当作他思想最主要的中心。
C．冯友兰认为世界存在是必然的，也就是人们无法改变客观世界；而古人认为“天命靡常”。这两种
对世界存在的理解一致，背后的用意也是一致的。
D．不同时代对天命的不同理解，反映了人们在对人与宇宙自然关系认识的变化过程中，所关注的重点
由宇宙自然转为人类自身。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A．五十而知天命，六十而耳顺。（《论语·为政》）
B．天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子《天论》）
C．我命在我不在天。（葛洪《抱朴子内篇》）
D．尽人事以听天命。（清·李汝珍《镜花缘》）
4．根据材料一，概述孔子对天命的理解与周人有何异同。
5．假如你高中毕业后，受母校邀请在开学典礼上发表演讲。请根据这两则材料的主要观点，围绕“学习
和人生的态度”这一主题，向学弟学妹提几点建议，列出建议要点。
二、阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，
其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相
吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。
在中国传统文化的多元成分中，懦家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于
处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天
下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为
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己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，已欲立而立人，已欲达而达人，达则兼济
天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取
义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价
值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相
扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性
命为最高目标。或隐于山林，或陷于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典
型人物为清修隐者。
儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬
彬有礼、忠贞弘般、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合
时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、懦雅、懦吏、懦将等称谓，皆
寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四宇表示，就是内敛不露、
少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超
脱的风味。我们也发现注重归真返蹼，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、
权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风
度超脱之意。懦家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。
（摘编自《儒家与道家人生气象》）
材料二：
儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家
讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴
而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。
儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。
汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国固于“夷夏之辨”一度显得子立。但经过一番与儒、道的
碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了懦、道与佛的融合，三教合
一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以
能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，
能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精
髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是懦道互补，缺一不可，而那
种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的
补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。
（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）
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材料三：
在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文
化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值
追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中客易出现的形式化倾向。
历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义
思潮出现。这为懦、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本
精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁札
相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚
伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和
谐社会与美好人生。由此，懦、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价
值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳
和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）
6．下列表述符合原文意思的一项是（ ）
A．儒、道长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派，是因为其在发展进程中，互相竞争，互
相吸收。
B．法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被懦、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道思想。
C．儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”，都讲和则生万物。
D．殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。
7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。
B．如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。
C．我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。
D．材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。
8．材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（ ）
A．儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道
德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。
B．儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质
与风度。
C．儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超
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然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。
D．懦家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要
注意克服虚伪性和工具化的倾向。
9．材料二在论证时使用了哪些论证方法？请简要分析。
10．儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁
绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型
的影子，请你各举一例来证明。
三、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
一个政权的巩固和发展，离不开各项制度的建设，科举制度便是突出的一例。科举制度历经隋唐宋元
明清诸朝，推行时间长达1300年之久，其选官功能经久而未衰，是中国古代最有效的选官制度。回顾科举
制度建设的全过程，可以看到以下特点。
科举是通过设科考试来选拔官员的制度，涉及诸多方面、诸多环节。因此，从唐代开始就注重制度建
设的全面性，以确保该制度的有效实施，如对考试科目的设置、考生资格的确定、考官的选任、考场的管
理、阅卷的程序、主管部门的确定等，都做了详细规定。科举制度自创建以来，不断在改进、完善之中。
可以说，科举制度的建设在1300年间从未间断，即使在废除科举前，清廷为改革考试科目，还特开经济特
科，以破格求才。在科举制度的建设中，历代对公平取士的努力一直没有停止过。科举制度的发展，也是
其本身不断规范化的过程。唐玄宗时，科举主管部门由吏部改为礼部，标志着科举考试机构完全从官员铨
选机构中脱离出来，取得相对的独立性，这是科举制度向规范化发展迈进的重要一步。历经宋元，自明代
始，科举制度的发展有一个非常明显的特点，即各级考试的规范化，这也是科举制度成熟的标志。科举制
度在发展的过程中，遇到过各种情况，如朝代更迭的动荡，王朝的对峙，少数民族政权的统治等，但它始
终表现出惊人的适应性，科举制度不但没有停下发展的脚步，反而形成诸多适应性的特点，例如，元、清
等少数民族建立的政权，他们在科举制度的建设上体现了浓厚的民族特色。
（摘编自李世愉、贺晓燕《从制度建设看科举制度的历史意义》）
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材料二：
科举功名又称为“出身”或“科名”，是指士人通过科举考试获取的特定身份和资格。获此者，可由
此走向或走上仕进之路、享受相应待遇。科举功名也就自然成为唐以后历代政权选拔人才特别是凝聚和稳
定社会最为得力的工具，且这些功能随着科举功名体系的日趋完备而不断强化。
首先，科举功名的影响和吸引力不断提高。科举功名通过科举考试而获得，科举成为当时社会公认的
“至公之典”，其所具备的客观公正性和所有男性良民都可报考的开放性，使天下士子都对由此实现自身
价值及家族地位的上升充满希望，都持续加强了科举对天下士子的吸引力。其次，科举功名体系的不断变
化，既有其内在的必然逻辑，又体现出明显的合理性。其中，科举功名由唐代的“平行多元”发展为宋元
的“一体多层”，提高了进士的尊贵度及其“综合素质”的适用性，明清功名层级的显著增多，不仅进一
步提高了进士的选拔质量和更好满足了选官对不同层级人才的需要，而且还为低级功名的士子通过逐级考
试不断提高功名层次提供了制度保证，由此大大提升了其活力、吸引力和社会认可度，再次，科举功名凝
聚社会、巩固统治的功能不断增强。科举考试竞争十分激烈，故统治者必须处理好落第士子的问题。宋代
设立“特奏名进士”，明清举人、监生、生员都成为固定功名，就是统治者不断扩大对落第者优抚政策的
结果。
（摘编自郭培贵《科举功名制度的变迁及其政治和社会功能》）
材料三：
隋唐盛世的形成主要得益于制度创新，科举制度创建直接推动了贵族官僚政治向文官政治的转变。隋
唐科举制相较汉魏察举制，在选举内容、公平和方式等方面都有质的变化。
一是选举内容实现了察举重“德行”向科举考“才能”的变化。察举制的核心是由州郡长官、中正等
考察士人的“德行”，“以德取人”，辅之以中央“经学”考试。由于“德行”很难考察，“才能”则可
以通过考试定等，有利于公平选才，创建科举制就成了人才选拔的必然选择，科举制分科考举子的“才
能”，“以文取士”，兼及“时舆”即社会评价。“舍德行而趋文艺”，反映了唐代科举考试、吏部铨选
的突出特点。二是逐步建立了考试“至公”的取人制度。唐代进士科三百年取士基本做到了“喻之明镜，
喻之平衡，未尝不以至公为之主”。唐代科举制开创的考试“至公”原则，成为后世科举考试追求的基本
原则和理念，从根本上改变了出身决定命运的社会痼疾。三是科举考试科目多样，以选拔各类人才。唐代
科举科目多样，大致可分为文举、武举两大类。文举又可分为常举、制举和吏部科目选，有近三百个科目，
还有献书、献策授官等取人之法。
科举制的创建是中国古代重要的制度创新，使得唐朝在政治、经济和文化上获得发展，显示了制度创
新、选贤用能的重要性，从而奠定了中国后世选官制度和文化传统，其中的经验与智慧具有重要历史启示
意义。
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（摘编自金滢坤《科举制度创建对选官制度变革的影响》）
11．下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A．元、清等少数民族定鼎中原后，在科举制度的建设上体现出浓厚的民族特色，这表现了科举制度的
适应性。
B．科举的客观公正性和所有男性公民都可以报考的开放性等，持续加强了其对天下士子的吸引力。
C．科举功名具有凝聚社会、巩固统治的功能，历代统治者都设法使所有落第士子都拥有固定功名。
D．汉魏时期形成并长期使用的察举制，由州郡长官等考察士人“德行”，“以德取人”不看才学。
12．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）
A．唐代将科举的主管部门由吏部改为礼部，使科举考试机构完全脱离官员铨选机构，这标志着科举制
度的成熟。
B．明清的功名层级可以通过考试由低向高流动且制度化，体现出科举功名体系内在的必然逻辑和明显
的合理性。
C．唐代科举制开创的考试“至公”原则，从根本上改变了出身决定命运的社会痼疾，但于今而言缺少
现实意义。
D．历史上，李白、杜甫等人都不是进士出身，但凭进献颂、赋而获得授官，这说明唐代的科举制度还
不够完善。
13．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）
A．材料一分析了封建科举制度的建设对封建政权的巩固和发展所起到的巨大作用及其历经千余年而不
衰的重要原因。
B．材料二重点阐述了科举功名的内涵，同时通过列举事例分析了科举功名的功能日趋完备和不断强化
的具体表现。
C．材料三认为科举制度的创建直接推动了贵族官僚政治向文官政治转变，较之于察举制，科举制在选
举内容等方面有质的变化。
D．材料一提纲挈领，总说科举制度建设的历史意义，材料二、材料三进而阐述其功能和影响，三则材
料呈现层进式结构。
14．请根据材料一，简要概括中国古代科举制度建设的特点。
15．孙中山认为：“各国的考试制度，差不多都是学英国的，穷流溯源，英国的考试制度是从中国学过去
的，中国的考试《科举》制度，就是世界中最古、最好的制度，”新加坡前总理李光耀则直言：“科举使
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中国被摒弃于西方伟大科学工艺发明和工业革命的门外。”请结合材料内容及你对科举制度的理解，简要
说明孙中山和李光耀评价科举制度的出发点和影响。
四、阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
美育事关强国建设和民族复兴。
美育与强国建设、民族复兴有着内在关联性。美育是传承中华文明的重要方式，是增强文化自信的
重要力量，是提升全民族审美素养、道德情操和激发全社会创造活力的重要手段，更是提升国家文化软实
力、增强国家核心竞争力的重要内容。
中华民族自古就有以美立人、以美齐家、以美治国的悠久传统。20世纪初，蔡元培、王国维等有识
之士将席勒的“美育”译介到中国时，希望“以美育代宗教”来唤醒民众，而中华民族本就有美育传统。
蔡元培讲到我国古代教育的礼、乐、射、御、书、数“六艺”时，认为“盖自数以外，无不含有美育成分
者”。王国维认为，孔子育人“始于美育，终于美育”，并且“于诗乐外，尤使人玩天然之美”。
新时代美育连接历史与现在、物质与精神、文化与教育、体验与创造，是建设教育强国的重要内容，
是弘扬中华优秀传统文化的重要途径，是建设中华民族现代文明的深厚力量。做好新时代美育工作，推动
中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展，以新时代美育厚植人们心怀天下的家国情怀，激励人们自强
不息的民族精神，汇聚中华儿女万众一心的磅礴力量，才能以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴。
美育事关人民对美好生活的向往和他们的精神追求。
人民对美好生活的向往和追求是多方面的，尤其是在全面建成小康社会之后，人们对共同富裕的追
求、对精神生活的追求、对审美体验的追求等，体现在生活的方方面面。美育无疑是满足人民美好生活需
要的重要手段，能够极大地提升人们在现实生产生活中的获得感和幸福感。
我国改革开放和经济社会发展的伟大成就为人们追求美创造了丰富的物质基础，科技革命和人工智
能的迅猛发展为人们追求美创造了先进手段。人们对美的追求无处不在，无时不有。实现好、发展好人们
对美的追求，助力提升人们发现美、感受美、表现美、鉴赏美、创造美的能力，是坚持以人民为中心的发
展理念的具体体现。
美育事关培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。
美育是党的教育方针的重要内容，具有培根铸魂、启智润心的育人功能。面对新时代新征程的历史
使命，要培养堪当民族复兴大任的时代新人，必须加强学校美育，使全体学生在学习掌握科学文化知识的
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同时，具备良好的审美和人文素养。
美育作为党的教育方针的重要内容，是我们党对教育规律不断深化认识的必然结果，是培养时代新
人的必然要求，也是党的坚强意志和国家重大战略。实施素质教育，必须把德育、智育、体育、美育等有
机地统一在教育的各个环节中，美育成为素质教育的重要组成部分。
在2018年全国教育大会上，习近平总书记强调，“要全面加强和改进学校美育，坚持以美育人、以
文化人，提高学生审美和人文素养”。他生动形象地说：“没有美的滋养的人生必然是单调的、干涸的人
生……如果青少年的精神世界没有童话、歌谣和大自然的云彩、花朵、鸟叫虫鸣，如果青少年的心灵世界
没有动人的音符和丰富的颜色，如果青少年没有艺术爱好和艺术修养，不可能全面发展。”要以为党育人、
为国育才的高度责任感和使命感，做好学校美育工作，让学生获得美育的浸润滋养，塑造健全人格，成长
为能够担当民族复兴大任的时代新人。
（摘编自王嘉毅《扎实推进新时代学校美育高质量发展》）
材料二：
美育有两个基本特征，只有全面了解美育的这两个基本特征，才不至于走向美育的形式主义。
第一个特征，美育是以艺术实践为主要内容锻炼感受力的教育。美育不是一套道理或定律，也不是
“以一教训一格言相授”，而是以艺术为主要内容，引导人们进入“如曾点之狂狷、逝者如斯之自在、乐
之文与乐之情之浑成那样的状态”。入山川大地感受其形、其色、其声、其势，画画感受线之韵、色之丰，
唱歌、奏乐感受声之妙，舞蹈感受身体的呼吸和话语。因此，美育的目标，最重要的是在艺术活动和实践
中锻炼感受力，锻炼感觉的敏锐性，并要锻炼属于自己的、个性化的感受力，保持由感受激发出来的最朴
素生命力。感受力教育或感性教育关系到教育的一个根本目的——幸福。如果你对自然、他人、包括自我
无感，幸福便无从谈起。
第二个特征，美育是“另一种思维”的教育。美育是感性教育，同时也是理性教育，但是这种“理
性”，与我们以往理解的那种建立在科学之上的理性不同，它是“另一种思维”。科学的思维是求解性的，
关注对现象原因的理解和探索性求解，强调共性、规律性，追求确定性答案，可进行真或假的客观性判断。
而艺术的思维则是建构性的，关注现象本身和对现象的感受，强调自由的个性及具体性，追求开放性的非
确定性答案，可进行好或不好的价值性判断。
艺术离不开技能，但技能不是艺术。学习绘画、弹奏等是美育的重要形式，但具有绘画、弹奏等技
艺不一定会审美，考过了钢琴十级不一定爱好音乐，画好素描不一定美术素养高。事实上，美育的最高目
标是培养审美品位。所谓审美品位是指审美超越具体的形象和技艺，获得一种建构性、个性化和自由性的
思维境界。技能是学习艺术思维的手段，不是目的，长期以来，一些学生和家长的想法和做法是急功近利
的。
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实施美育最有效的方法就是参与艺术欣赏、艺术创造和艺术批评活动。对于学校美育，除了要大力
开展艺术活动，在艺术课程中达成艺术欣赏、艺术创造和艺术批评是最基本的方法。
（摘编自朱永新《美育为什么很重要？》）
16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．美育与强国建设、民族复兴有着内在关联性，对提升全民族审美素养、增强国家核心竞争力起决定
性作用。
B．美育是党的教育方针的重要内容，实施素质教育，要重视美育，要把德育、智育、体育、美育等有
机地统一起来。
C．美育不是一套道理或定律，不属于理性教育。美育要注重锻炼属于自己的、个性化的感受力，锻炼
感觉的敏锐性。
D．美育的最高目标是培养审美品位，审美品位需要获得一种建构性、个性化和自由性的思维境界，技
能对美育无益。
17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．蔡元培、王国维等将“美育”译介到中国，而中华民族本就有美育传统，如王国维认为孔子育人
“于诗乐外，尤使人玩天然之美”。
B．美育事关人民对美好生活的向往和他们的精神追求，人们对美的追求是处处且时时存在的，美育是
满足人民美好生活需要的重要手段。
C．青少年的心灵世界要有动人的音符和丰富的颜色，要让学生获得美育的浸润滋养。青少年有了艺术
爱好和艺术修养，才能全面发展。
D．学生具有绘画、弹奏等技艺不一定会审美，学生考过了钢琴十级不一定爱好音乐，所以艺术的思维
是建构性的，技能不是艺术。
18．下列选项，不能体现“美育的重要性”的一项是（ ）
A．美育能够增强文化自信，厚植人们心怀天下的家国情怀。
B．美育可以培养人的个性化的感受力，使人们感受到幸福。
C．美育要坚持以美育人、以文化人，提高学生审美等素养。
D．美育具有培根铸魂、启智润心的功能，能培育时代新人。
19．请简要分析两则材料中加点处的“干涸”和“另一种思维”的含义。
20．请结合两则材料简要点评以下内容。
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小雅的妈妈羡慕别人家的孩子多才多艺，就送5岁的女儿小雅去学钢琴，虽然小雅并不喜欢，但妈
妈逼迫她学习，逼迫她考级。小雅12岁时，考过了钢琴十级，小雅的妈妈非常高兴，经常在亲朋好友面前
炫耀，其实小雅并不喜欢弹钢琴，并不爱好音乐。
五、阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
进入21世纪，随着城市化进程的不断加快，乡土社会逐渐出现离乡、离土、离家等生活形态，“陌
生化社会”逐渐取代了传统圈层化的“熟人社会”。然而，互联网技术的快速发展，特别是以微信为代表
的即时通讯软件的普及，塑造了一个个微信社交圈层，变革了传统社交方式，将人们传统的社交路径由
“线下”演变至“线上”，将人们重新拉回到“熟人社会”。
微信圈层作为网络聚合社交空间，它的参与主体无论是个体还是组织，都是基于熟人关系而连接起
来的。“加微信好友”的前提是和对方熟悉，微信朋友圈的点赞、转发、评论往往也是在熟人之间进行。
微信圈层相互交叉，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去。微信圈层建立的目的是信息交互，
情感沟通。在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，这种伸缩能力简单概括
就是“推”，同样的，在微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信圈层”。微信圈
层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络
差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。
微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是基于血缘、地缘等传统关系而组建的社会交往
圈子，工作在不同地区的亲属常常通过这些微信群组建成跨越时空的交流平台，拉近了亲情关系。二是拓
展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层。拓展圈层主要包括学缘、业缘、趣缘等圈子。学缘关系圈层，
指的是以外出求学或外出学习而有着共同生活经历的朋友之间建立的关系网；业缘关系圈层，指的是工作
中的同事圈子，或者是由于某项工作而有了工作交集的群体；趣缘关系圈层，指的是有着共同兴趣爱好的
朋友而建立起的圈层。所谓“拓展”，是指作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，
以赢得更多的社会资源。这是费孝通先生提出的中国传统社会以“己”为中心的“差序格局”在微信圈层
中的变迁。
（摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》，有删改）
材料二：
差序格局在公私、权力和权利这三个维度奠定了乡土社会的基本结构和互动秩序，而互联网对差序
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格局的重塑也势必作用于以上三个方面。
一、具体来讲，网络空间中公私结构的剧变主要体现在以下两个方面。一是民众进入公共领域的门
槛降低，途径增多。乡土社会中的公共领域被设置了较高的准入门槛。但随着信息技术的日新月异，计算、
通信和储存成本的下降，互联网击碎了与传统身份相勾连的“准入资格”，公共领域渐而具有了真正意义
上的大众性。二是网民“由私向公”的意愿逐步增强。在差序格局中，“爱无差等”的理念无法在乡土社
会中落地生根，“自我主义”不仅使得人们“公私不分”，更令“由私向公”的转换难以实现。而随着社
会化媒体普及，个人之间能够凭借互联网进行远距离的沟通和经验传递，并且私人生活也越发地能在网络
上获得完整的展示，个体的情感、困惑以及利益诉求也因此可以迅速地引发关注、热议甚至是声援。
二、在网络社会中，差序格局所产生的权力受到了根本性的挑战。随着微博和微信的出现，读者不
光可以通过传统的“书写”来发表评论，他们更能以“转发”或“点赞”的形式来再造文本并重塑意义。
实际上，“转发”或“点赞”既是信息的接力和重新编码，又发挥着颠覆权威叙事的功能。有时候，一些
“不合常理”的点赞其实是网民以“戏谑”的方式来解构差序式的权力，通过破坏“权威与庶民”之间的
传统情境和互动秩序，以获得网络社会中的“另类”话语权。
这种“另类”的话语权即“信息权力”。网络社会无疑更加看重信息的流动。于是，信息超越了知
识和经验的地位，构成了权力的主要来源。具体而言，信息权力是“不在场的网民通过观点发布、消息传
递、时事评论等行为在交流沟通中展现的权力”，它赋予了每一位网民发言的机会和针对时事的能力，由
此增强了他们的话语权。信息权力制造出了“众声喧哗”的去中心化力量，摧枯拉朽式地瓦解了权力的差
序格局。近年来，各级政府和职能部门纷纷开通“政务微博”和“政务微信”，也直观地反映了信息权力
对传统权威的直接挑战及其效果。
三、网络公民权利的成型与危机。差序格局下的中国社会，缺少的是西方资本主义国家中普遍而平
等的公民权利体系。人们的权利被“纲常”做了差别化的抑制或放大，个人所拥有的权利往往是根据其所
掌控的权力而灵活地进行伸缩。所以，权利与个人所掌握的社会资源存量相关，却得不到法律的平等保障。
互联网的大规模普及，在一定程度上改变了差序式的公民身份。一方面，网络提升了公民的权利意
识。另一方面，互联网也促进了公民权利保护机制的完善和深化。截至2008年10月，我国有14个部门已
推出60余部与互联网相关的法律法规，李永刚说：“我国成为了全球该领域法律法规最多的国家，这种覆
盖面极广的恢恢法网，无疑反映了我国网民权利保障机制的日益健全。”网络社会呈现出了较为明显的公
民性，这主要归功于权利取向的网络舆论对非正义权力的制约，而这反过来又加深了网民对公民权利的体
悟和学习。但与发达资本主义国家不同的是，我国现实的公民社会发育仍不够充分，其严重滞后于网络公
民社会的发展。正如刘学民所言：“在西方，网络公民社会仅仅是现实公民社会的一个补充，而在中国，
网络公民社会已经成为中国公民社会发展的新生力量，尤其是围绕网络事件而产生的网络舆论，对政府的
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影响有些远远大于现实中的公民社会。”从某种程度上看，互联网在我国也就不仅是一种生产与生活的工
具，它更充当了公民权利的“培养皿”，倒逼着国家逐步调整其与社会间的关系，以打开更多的“机会窗
口”，继而创造出不单局限于互联网的多元公民权利。
（摘编自王斌《网络社会差序格局的崛起与分化》，有删改）
21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．微信圈层中的原生圈层，是基于传统关系组建的社会交往圈子，拉近了工作地不在同地区的亲属的
关系。
B．作为新型社交互动方式，微信圈层虽然以线上取代了线下，但它仍然与传统社会圈层一样具有很强
的伸缩性。
C．“政务微博”和“政务微信”的出现，表明权力中心已完全屈服于信息权力制造出的去中心化的摧
枯拉朽般的巨大力量。
D．互联网使国家逐步调整其与社会间的关系，从而创造出不单局限于互联网的多元公民权利，因此它
不是一种生产与生活的工具。
22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．拓展圈层是作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源，
这是费孝通提出的“差序格局”在微信圈层中的变迁。
B．差序格局从公私、权力和权利三个维度奠定了乡土社会的基本结构和互动秩序，互联网的普及改变
了差序格局，但这种作用依然要从上述三个维度去理解。
C．材料二认为，西方资本主义国家具有普遍而平等的公民权利体系，而差序格局下的中国社会个人所
拥有的权利往往与其所掌控的权力相关。
D．在网络社会，处于权力中心之外的网民们只能通过破坏“权威与庶民”之间的传统情境和互动秩序
的方式，获得网络社会中的“另类”话语权。
23．下列例子中，不能证明“互联网从公私、权力和权利三个维度重塑差序格局”这一观点的一项是（
）
A．微信兴起，越来越多的人凭借网络平台进行交流，直播或者视频平台更是可以完整地展示私人生活，
个体的情感、困惑以及利益诉求也因此可以迅速地引发关注甚至是声援。
B．人们通过微信群这种跨时空的交流方式，有基于血缘、地缘等传统关系而组建的社会交往圈子，如
“王氏一家亲”；也有因学习、工作等社会关系建立的微信群，如“高一（×）班同学群”。
C．2022年，唐山打人事件被曝光后，迅速引起网络热议，众多网友呼吁打掉陈某志背后的黑恶势力
保护伞，政府便迅速成立了跨区域专案组对此事件进行独立调查和处理。
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D．抖音、头条、快手等传媒的兴盛，成就了大量的具有海量粉丝的网络“大V”，他们比普通网民握
有更强的议价能力，其更容易形成一种普遍影响网民的话语权。
24．请根据材料一的相关内容，给“微信圈层”下一个定义。
25．请从论证结构和论证方法的角度，简要分析材料二的论证特点。
六、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“农，天下之本，务莫大焉。”中国历史朝代的更迭生动反映出粮食事关国家的经济发展、社会稳
定，更关乎国家政权的危亡。毛泽东深知粮食的重要性，曾发表诸多关于粮食问题的指示和号召。
马克思主义经典作家十分重视农业的发展，在多部著作中论述农业问题。坚持粮食生产是农业劳动
的基础。列宁强调“粮食问题是一切问题的基础”。他形象地把建设社会主义政权中的各项工作比作建造
大厦，他说“以前我们往往一边在奠立大厦的基础，一边又在做圆屋顶和各种装饰”，“我们今后一定要
更多地把自己的力量用在主要方面，用在奠定基础上，用在最难解决但我们还能解决的最普通的任务上”。
毛泽东结合中国国情，提出“农业是国民经济的基础，粮食是基础的基础”，他认为发展农业才能保障人
民群众的基本生活，巩固新生政权。
在五千年的历史长河中，农业文明从古至今为中国的发展指明方向。在自然经济占据主导地位的封
建社会中，农业经济代表着国家经济，农业发展决定着国家命运。中华优秀传统农业发展思想中的“食为
政首”“以农为本”思想理念为毛泽东关于粮食安全重要论述提供了丰厚的文化滋养。《尚书·洪范》中
讲到治国理政的八项要务，其中解决人们的吃饭问题是第一要务。《管子》认为，保障粮食生产是维持国
家政权稳定的基础，粮食储存丰富的国家才能治理天下。即“不生粟之国亡，粟生而死者霸，粟生而不死
者王”。毛泽东指出：“世界什么问题最大？吃饭问题最大。”并要求全民参与粮食生产，这是对中华优
秀传统文化中“食为政首”思想的汲取。汉景帝站在农民立场上重视国家的农业生产发展。他认为，“雕
文刻楼，伤农事者也”“农事伤，则饥之水也”。毛泽东认为粮食安全是维护国家社会稳定的一把利剑，
是安抚人民的定心丸。他一再强调：“不抓粮食，总有一天要天下大乱。”这是对“以农为本”重农思想
的汲取。
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（摘编自《毛泽东关于粮食安全重要论述的生成逻辑、主要内涵及当代启示》）
材料二：
近年来，在乡村振兴政策的推动下，越来越多的综艺节目将创作视角对准乡村生活。有的以餐食为
主要表现形式，展现乡村生活的自给自足；有的在漫游旅程中感受乡村变化；有的体验渔火、牧民、果农
等的生活状态……一时间，清新美丽的田园风光、舒缓惬意的乡野生活跃然于荧屏之上。但节目中的“乡
村”“土地”“田园”更多的是作为一种符号化的象征，用于展现乡村生活图景的空间感，并没有与节目
中的人产生直接性的利害关系，而是仍然停留于被观赏、感知的表象层面。
而某档综艺节目将创作目光直接聚焦于“土地”，以耕种土地、收获粮食为故事主线，没有刻意制
造话题、游戏，只是通过少年们收割水稻、挖建排水渠、搬运化肥、播撒种子、收获小麦、运营农场的真
实忙碌串联起所有拍摄，将乡村生活从以往的元素性展示拓展为主体化体验，完整再现粮食从无到有的生
产全过程。他们用实际行动扎根土地，带领受众沉浸式体会每一粒粮食背后的辛劳，以及“一分耕耘一分
收获”的踏实感。
综艺节目作为影响力、传播力巨大的文艺形态，肩负着媒体的导向性和社会属性。该节目正视了当
前全世界面临的难题，即粮食安全问题。仓廪实，天下安。尽管我国粮食供给总量充足，但是中国粮食供
求中长期仍处于紧张态势，加上复杂国际环境影响，保障粮食安全是一个永恒的课题。联合国粮农组织发
布的《2022年全球粮食危机报告》显示，2021年有1.93亿人经历了粮食危机，粮食安全程度进一步恶化，
比2020年增加近4000万人，创历史新高。我们必须增强勤俭节约的意识，夯实“中国的饭碗要捧在自己
手里”的底气。
粮食对于农民的重要性正如人才对于乡村振兴的重要性，乡村发展，关键在人。但近年来，随着城
市化进程的深入，乡村青年人口流失严重，越来越多的年轻人远离土地、淡漠乡愁，农耕文化正面临着消
弭的危机。留住年轻人、引进青年人才，是乡村建设焕发活力的必然。因此，节目组特意挑选了一批少年，
通过真实、完整的劳作过程传播农耕文化，强调年轻人种地的重要性和必要性，呼吁青年力量的介入与回
归，试图让屏幕前更多的年轻人看到重返田间地头的可能性与可行性，重新拾起中国人的躬耕精神和乡愁
情结，以真情实感增强他们建设美好家乡的使命感、责任感，从而把乡村振兴落到实处。
节目聚焦劳作，在一播一种里经营全景式乡村生活，在一耕一作里投射出传统农耕文明的文化价值。
这种做法规避了不良审美导向的风险，剔除了“饭圈文化”的糟粕，将“选秀”舞台巧妙置于农田、自然
中来，跳脱了传统的以歌舞才艺表演为主的“选秀”内容，转向开垦、播种、做饭、修葺、开挖掘机等诸
多技能的掌握，比拼少年之间敢于吃苦、乐于奉献的精神、团队协作的能力和为人处世的智慧，通过深化
德、智、体、美、劳的价值内涵，实现传统养成类选秀节目的突围，亦让大众看见综艺节目从有意思迈向
有意义的转变。
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除此之外，节目中所运用的联合式收割机、稻谷烘干机、半喂入式稻麦脱粒机、播种无人机等农耕
生产工具也是对乡土文化内涵的深度挖掘，既是展示中国劳动人民智慧的结晶，也是见证中国式农业现代
化发展与变迁的重要视角。
（摘编自《种地吧：标新立异里的真诚，野蛮生长中的困窘》）
26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在自然经济占据主导地位的封建社会中，农业经济是国家经济的命脉，农业发展决定着国家命运。
B．某综艺避免了“乡村”“土地”“田园”符号化、表象化的问题，将创作目光直接聚焦于“土地”。
C．某综艺通过深化德、智、体、美、劳的价值内涵，实现传统养成类选秀节目从有意思到有意义的创
新。
D．某综艺中所运用的联合式收割机、稻谷烘干机等农耕生产工具是中国式农业现代化发展的深度挖掘。
27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．列宁把建设社会主义政权中的各项工作比作建造大厦，指出粮食安全是奠定大厦的重要基础。
B．材料一引用《尚书·洪范》《管子》和汉景帝的话，从农民参与粮食生产的角度论述了国家农业生
产发展的重要性。
C．综艺节目作为影响力、传播力巨大的文艺形态，肩负着媒体的导向性和社会属性。该节目正视了当
前的粮食安全问题，导向良好。
D．某综艺特意挑选了一批少年，意图唤醒年轻人回归土地，重拾躬耕精神和乡愁情结，从实处助力乡
村振兴。
28．下列选项与材料一中“食为政首”“以农为本”思想理念直接相关的一项是（ ）
A．陶潜《劝农（其五）》：“民生在勤，勤则不匮。宴安自逸，岁暮奚冀？”
B．《诗经·魏风·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。”
C．晁错《论贵粟疏》：“有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而亡粟，弗能守也。”
D．崔道融《田上》：“雨足高田白，披蓑半夜耕。人牛力俱尽，东方殊未明。”
29．习近平总书记指出“为了找到中国的出路，毛泽东同志‘向大本大源处探讨’”。请根据材料一，谈
谈毛泽东同志从哪些大本大源处探讨了粮食安全的重要性。
30．部分青年辞职回乡种地频上热搜，有人担忧“这是逃避压力的失意之选”，有人称赞“扎根土地、振
兴农业”。请结合材料谈谈你的看法。
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七、阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
取材于中国古典小说《西游记》的《黑神话：悟空》是一款单机动作冒险游戏，由中国游戏开发商
游戏科学于2018年立项，足足历时6年开发完成。游戏上市首日，热度迅速破圈，相关话题在抖音、微博
等多个平台榜单上均位居前列。
玩家的游戏体验如何？网友“某梁”的游戏体验可以代表不少人的心声：中式美学音画体验，独此
一家别无分号。优美的自然风景、随着光线呈现不同色泽的怪物毛发、炫酷的法术特效，让玩家感叹：
“妥妥的电影大片级享受。”战斗时激昂的鼓点、旅行时如同流水淙淙的配乐，高品质的游戏配乐让玩家
直观感受到中式音乐美学的魅力。
作为一款动作类游戏，既要让玩家对重要的敌方角色产生“敬畏之心”，又要避免因为战斗难度太
大而“劝退”玩家，如何把控游戏难度是一个精妙而复杂的工程。《黑神话：悟空》花了很大精力对游戏
难度进行调节，保持了足够的弹性和宽容度，以期让玩家保持良好的游戏体验。游戏科学CEO冯骥很有信
心地告诉大家：“如果你以前从没玩过单机动作冒险游戏，那么《黑神话：悟空》非常适合作为你入门的
第一款。”
玩家群体因何热爱？不少游戏圈外的人，被《黑神话：悟空》上市首日的热度“震住了”：为什么
这游戏会火到刷屏？其实，用触乐网创始人祝佳音的一句话就可以回答：对游戏玩家来说，单机3A游戏
就像是奥运会上的金牌。《黑神话：悟空》表现出的高品质，对于缺乏国产3A大作而耿耿于怀多年的游
戏玩家们，终于得以为情怀“激情买单”。祝佳音形容《黑神话：悟空》的出现“可能就是送给我们看着
《大闹天宫》《阿凡提》《天书奇谈》，乃至《幽灵公主》长大的人的一份情书。”
许多国外3A级单机游戏大作，深度植入了各国的历史文化元素。例如《刺客信条》系列对中世纪地
中海、法国、意大利等国家和地区历史风貌和文化的呈现，《荒野大镖客》对西部牛仔生活的描绘等等，
让玩家在不知不觉中接受了异域文化的影响。而《黑神话：悟空》在精美画面和音乐的包裹下，则是中国
古典文化元素的一次集中展示。
敌方妖怪虎先锋出现了，在玩家动手降妖除魔之前，一个硕大的“虎”字率先浮现在屏幕上。游戏
中的文化元素十分密集，哪怕一个简简单单的汉字都很有来历，如这个“虎”字取自唐代书法家颜真卿的
《清远道士诗》。玩家每次经历新的关卡和怪物时，出现的介绍文字几乎都来自中国书法名帖。而佛、道
等中国宗教元素，在游戏中也有大量呈现。例如玩家在旅途中路过的气势恢宏的建筑，包含大量的佛教元
素以及中国石雕风格；在战斗的过程中，耳旁时不时传来的佛教禅唱，让中国玩家倍感亲切，也让外国玩
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家大开“耳”界。
在国产3A大作人声鼎沸之时，盛赞其创新之余也应当保持冷静客观的头脑。“《黑神话：悟空》的
故事对我来说有很强的滤镜。”玩家杜梁毫不掩饰自己对这款游戏“热爱”，也希望它能推动国内的主机
游戏市场走向成熟。或许正是“爱之深，责之切”，对于游戏的一些不足之处，杜梁也并不讳言：“从游
戏体验来说，还有很大的优化进步空间，比如说闪退问题、战斗机制问题、地图指引问题，这些不尽完善
的地方，也有待主机游戏创作的工业化水平提升。”
《西游记·第七十四回》有诗云：“山高自有客行路，水深自有渡船人”，再艰难的道路，只要执着
前行总能通过。有突飞猛进的制作技术、有精益求精的创作态度，辅以千千万万网友的热爱与支持，国产
3A这类新型文化产业发展，前路何愁？
摘自文汇报《＜黑神话：悟空＞为何这么火？》（有删改）
材料二：
以中国神话故事为背景，景观以古建筑、塑像、壁画等为蓝本，配乐大量采用古筝、钵、梆、锣等
民族乐器，融入陕北说书等非遗文化……《黑神话：悟空》将传统文化与现代游戏结合。
“文化属性是游戏中最有价值的部分。”工业和信息化部信息通信经济专家委员会委员盘和林认为，
《黑神话：悟空》之所以火，不仅是展示了国产游戏在技术上的突破，更是将中华优秀传统文化通过创造
性转化和创新性发展，打造出一个充满东方美学意境的虚拟世界，是文化自信的表达。中国音像与数字出
版协会理事长孙寿山说，文化属性已经成为推动游戏的相关产业发展的关键动力。
近年来，不止游戏，越来越多的文化产品从传统文化中汲取营养，向着精品化、IP化的方向进化。
《唐宫夜宴》《只此青绿》《长安三万里》好评如潮，国漫、古风、汉服、民乐“圈粉”无数……承载中
华文化精神的文化产品扬帆出海，也让越来越多的外国人爱上中国文化。
郑州大学文化产业研究中心主任汪振军说，一系列富含传统文化元素的文化产品取得巨大成功，并
且在国内外产生广泛影响，说明市场开始更加注重文化主体性和本土文化基因的挖掘。
“‘黑神话’不是终点，而是起点。中国文化博大精深，我们有如此悠久的历史、如此灿烂的文明、
如此浩瀚的文学作品，甚至于中国历史的每一个时代，都能成为创作的对象。”盘和林说。
摘自新华社电讯《从＜黑神话：悟空＞爆火透视文化产业新亮点》（有删改）
31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．冯骥的言论实际上是对《黑神话：悟空》在难度把控上所做努力的肯定。通过精细的设计和调整，
游戏成功平衡了挑战性和可玩性，为玩家提供了良好的游戏体验。
B．祝佳音将单机3A游戏比作奥运会上的金牌，凸显了单机3A游戏在游戏界中的高地位。游戏玩家们
对《黑神话：悟空》的追捧也从侧面展现了国产3A大作的稀缺性。
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C．在国产3A大作备受瞩目的当下，杜梁的观点展现了一种既热情又理性的态度，对于游戏存在问题
的直言不讳，也体现了他对游戏质量提升和产业发展的深切关注。
D．汪振军主任的观察表明，一系列富含传统文化元素的文化产品在市场上取得了显著的成功，从侧面
展现人们逐渐意识到文化主体性和挖掘本土文化基因的重要性。
32．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《黑神话：悟空》在音画表现上达到了极高的水准，大量采用民族乐器，并融入了陕北说书等非遗
文化元素，将中式美学淋漓尽致地展现出来。
B．国产3A这类新型文化产业发展需要先进的制作技术、孜孜不倦的创作态度，玩家们的热爱和支持
更是推动游戏不断进步的动力源泉。
C．《黑神话：悟空》爆火的原因，不仅是在技术上取得了突破，更重要的是它将中华优秀传统文化进
行了创造性转化和创新性发展。
D．盘和林最后的这番话也表达了对国产游戏产业的期待和信心，我们要深入挖掘中国文化的博大精深，
将丰富的中国文化转化为创作的对象。
33．下列选项中能体现材料二第二段观点的一项是（ ）
A．《王者荣耀》中的李白、孙悟空等角色的设计灵感来源于古代神话、历史名人或文学作品，游戏还
定期推出与中国传统节日、历史事件相关的活动。
B．《原神》中璃月地区以中国传统文化为背景，借助游戏生动地展示了中华诗词、戏曲、服饰、地貌、
人文理念等文化元素。
C．《江南百景图》以中国古代江南地区为背景，融入古典建筑、园林艺术等传统文化元素，相关的衍
生品如游戏角色同款汉服在线下爆红。
D．《逆水寒》作为一款武侠端游，联动了《牡丹亭》《梁祝》《天仙配》等传统剧目，不仅丰富了游
戏内容，还促进了传统文化的传播与普及。
34．两则材料都引用了他人的话来支持自己的观点，增加文章的说服力，请分析两则材料在“引用”上的
不同之处。
35．习近平总书记曾言：“中国式现代化离不开优秀传统文化的继承和弘扬。”请结合材料分析，《黑神
话：悟空》的爆火对于我们继承弘扬优秀传统文化有什么启示。
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八、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
曾几何时，自行车、缝纫机和手表还被视为结婚三大件。随着经济发展，私家车保有量上升，汽车
逐渐取代自行车成为大众主流出行方式，但近些年，“绿色出行”“低碳生活”等理念深入人心，大众骑
行热潮复苏。
2022年中国消费者的主要出行方式
图表1：2022年中国消费者的主要出行方式及2021—2022年不同骑龄的骑行爱好者比例
数据来源：艾霖咨询，美骑《2022年中国自行车行业调查报告》、《2021年中国自行车行业调查报
告》
数据显示，30岁左右、一二线城市、高学历是许多骑行爱好者的典型特征，从性别比例看，骑行领
域依然是男性用户占据压倒性的绝大多数，但女性用户占比也在逐年增长，目前占比超过4.9%，而在2019
年之前，女性车友的占比是3.82%。
骑行的功能性强，不仅可以是代步工具，也可以锻炼身体、保护环境。虽然很多人是因为通勤需求
接触到骑行，但在大多数骑行爱好者心目中，锻炼身体是喜欢骑行的第一因素。
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图表2：骑行爱好者参与骑行的目的
数据来源：美骑《2022年中国自行车行业调查报告》
身处都市丛林，骑行会带来一种放空感，不仅能从生理角度带来愉悦感，还能从心理层面拉近与城
市的距离，领略城市文化，在工作和学习生活之余，建立与自己所在城市之间的归属感。多伦多一项持续
26年的理论研究显示，骑行不仅可以缓解心理疾病，而且定期骑行也可以降低患上心脏病和心脑血管疾病
的风险，从而改善心脏的整体功能。除了有益身心健康，骑行还具有一定的社交意义，年轻人在运动过程
中追求健康价值、情绪价值和社交价值三合一，依托社交平台分享内容构建新图层，寻找志同道合的“骑
友”。
（摘编自陈华罗《从什么时候开始，骑自行车也开始堵车了？》）
材料二：
中国自行车运动协会数据显示，截至2022年，全国有1亿多人经常性骑行，或把自行车作为代步工
具，有近千万人参与自行车运动。事实上，对公众来说，骑行可能是一个爱好、一项运动；可能是一次对
郊野的探索，是一场对夏日微风的追逐；也可能是一次繁忙工作后的短暂逃离。车轮不止，就有无数种可
能性，而城市骑行背后，还有很多值得思考的事情。
随着社会对“双碳”目标的认识和理解的逐渐加强，寻求一种绿色、低碳的出行方式，来缓解当下
城市交通压力，已成为城市治理的一种有效手段。在所有交通方式中，骑自行车可以算是一种“零碳”的
出行选择。根据学术期刊《通讯—地球与环境》此前发表的研究数据，如果地球上每个人每天骑自行车
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1.6公里，全球每年或许能减少4.14亿吨碳排放；如果每个人每天骑自行车2.6公里，全球每年或许能减少
6.86亿吨碳排放。
20世纪七八十年代，中国曾是名副其实的“自行车王国”，自行车是人们的主要代步工具。然而，
随着社会经济的快速发展，机动车代替自行车，成为主要出行工具，城市留给骑行的空间也随之收紧。比
如，一些城市以机动车为主的道路规划对于骑行者并不友好，道路设计和交通管理对骑行造成障碍，自行
车在城市纵横交错的道路网里慢慢消失。简而言之，一座城市是否给骑行留下足够的空间，主要体现在
“路权”、路况等方面。
某种程度上，骑行是否自由考验的是一座城市的发展品质。因此，倡导公众形成绿色出行的理念还
远远不够，更重要的是，一座城市能够完善自行车路网，形成安全、连续、舒适的骑行环境，事实上，不
断提升的骑行体验本身就是“户外广告”，能够吸引更多市民加入骑行，持续放大城市公共交通出行的便
利效应。
对此，生态环境部宣教领域的专家贾峰深有感触，他去过很多国家，在和不同城市的市长交流骑行
环境时，大家一致认为，中国是自行车道路设计最友好的国家，北京是道路设计最漂亮的城市。
“我国城市规划建设其实早有预案，20世纪70年代的城市规划者在北京率先建设了‘三块板’道路，
中间一块板（块）给汽车，两侧板（块）给自行车，自行车和机动车之间用绿化带隔开，这个道路体制影
响了国内很多城市，是很宝贵的遗产。”清华大学交通研究所副所长杨新苗表示，全球的城市是相互学习
的。在骑行环境打造上，业界经常提到的是“西边有巴黎，东边有北京”。
与此同时，不少城市也推出了专门的骑行精品线路，为市民绿色出行提供更便捷的条件。贾峰指出，
为推动城市绿色休闲空间建设，完善相关政策，在道路资源分配上可向自行车适当倾斜，营造骑行友好型
城市基础设施环境。“地铁修建一公里要十个亿，修建一段骑行路100万就是天花板了。”
“如果城市出现自然灾害等重大事件，导致公共交通工具停摆，那我们只能靠走路和骑自行车
了。”杨新苗表示，骑行不仅考验着城市的品质，也代表着这座城市的发展韧性。
在城市与自然中惬意穿行，“骑行热”代表的不仅是一种出游新风尚，也是当下人人践行低碳触手
可及的生活方式。只要出发，每个人都可以成为行动派。
（摘编自李权云《超1亿人经常性骑行，你的城市骑行自由吗？》）
36．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．2022年骑自行车成为国内消费者最主要的出行方式，其次是乘坐公共交通。
B．骑行是一种爱好，也是一种运动，目前中国有超过一亿人参与自行车运动。
C．自行车曾是中国人的主要代步工具，后来随着经济的发展逐渐被机动车取代。
D．以机动车为主的城市道路设计和交通管理会缩小骑行空间，阻碍骑行自由。
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37．下列对材料相关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．骑龄未满1年的骑友从2021年的5.88%增长至2022年的11.33%，这意味着有更多新手玩家加入骑
行队伍。
B．在目前的骑行领域，30岁左右、一二线城市、高学历的男性用户占了绝大多数，但女性用户也在
逐年增长。
C．九成以上的骑行爱好者参与骑行运动的目的是为了锻炼身体，保持健康，只有一成多的骑手是为了
参加比赛。
D．研究表明，骑自行车出行可以创造减碳效应，这有助于实现“双碳”目标，同时也可以缓解当下城
市交通压力。
38．2022年3月，联合国大会通过了“支持把自行车作为应对气候变化手段”的决议，该决议呼吁成员国
“将自行车融入公共交通”，鼓励会员国“在跨部门发展战略中对骑行予以特别关注”。为响应该决议，
我们可以采取哪些措施？请结合材料内容谈谈你的看法。
九、阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
城市走红出圈主要体现在文旅融合的魅力上，但迎接考验的是一个城市的现代化治理能力。“网红
城市”往往对应的是消费者的“打卡”，这是典型的符号消费。但对于城市来说，以高质量的产业和服务，
吸引消费者沉浸式体验，远比拍摄几张美照、几段点赞量高的短视频，更能让人产生长久的城市认同。也
就是说，在城市形象建设中需要科学处理“虚实”业态的关系，将虚拟空间造景和实体空间造境有机结合，
合理配比“吃住行游购娱”等文旅产业和商业服务，并将不同业态都纳入城市形象建设的总体框架，始终
将城市的文化品格作为价值追寻，这样才能真正让人“近悦远来”，流连忘返。
把宜居宜业宜游作为城市建设的重要内容，把人民对美好生活的需求作为城市发展的持续追求，这
是“网红城市”可持续发展的目标追求。为此，一方面，要推动新技术、新场景、新模式持续涌现，以满
足市民和游客多样化的需求。在空间布局上，要持续深化文旅多空间功能协同，将文旅融合的理念深度融
入城市规划设计、建设施工、设施配套、产业转型中，保障城市发展的有序性和可持续性，还要确保城市
规划实施的连续性，为市民和游客提供顺畅、便捷、安全、舒适的公共服务和旅居体验。另一方面，“网
红城市”拥有的不仅仅是特色符号，还有文化元素与城市底蕴。如果一个城市的灵魂，即城市的文化与精
神没有真正体现出来，“网红城市”热度必将难以维持。为此，应持续深化“以文化人”来提升市民素质
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和文明程度，打造具有独特魅力与活力的城市形象，彰显城市的现代文明、厚重底蕴和鲜活亲和力，赢得
新消费群体的持续青睐。
以人为本是各项城市建设工作的立足点和着力点，只有在城市形象打造中充分考虑民生，才能真正
让城市形象的“面子”找到与之相配的“里子”，才能让“流量”变“留量”。可以说，城市形象要以常
住居民和外来游客的生活需求和文化认知为基础，避免大而全的、空洞的形象工程，要尊重老百姓对地域
历史文化，城市精神和城市文化品格的解读，为人民的“地方感”找到真切和可持续营造的实体空间依托
和具象符号表达。在具体实践中，可通过梳理城市的人文地理禀赋，找到这座城市“文脉”中的“第一”
或“唯一”，在此基础上打造旅游目的地组合及文旅产品体系，形成较为成熟的文旅主题品牌和新的营销
格局。
（摘编自秦国伟（如何让网红城市红得更持久》）
材料二：
哈尔滨——从产品上新到服务升级
2023年冬天，哈尔滨冰雪旅游十分火热；2024年暑期，哈尔滨的文旅热潮是否持续？
统计数据显示：暑运首月，哈尔滨机场旅客吞吐量达226万人次，比2023年同期增长11.4%，创历
史新高。
除了凉爽的微风，充满历史风情的建筑和特色小吃，2024年哈尔滨还上新了多个暑期旅游产品。哈
尔滨国际啤酒节有了生态露营区，冰雪大世界里有了酷暑也能赏冰雪的超大型室内冰雪主题乐园，松花江
上首次推出夏暑季节江上实景沉浸式演出，刷新了游客对这座城市的印象。
除了产品上新，哈尔滨还努力提升服务质量。各部门各单位了解游客需求，加快补齐短板。为方便
游客拍照打卡，哈尔滨索菲亚景区延长夜间亮化时间；有游客发现餐厅菜量大、易浪费，哈尔滨道外区商
务局等单位发出《推广“小盘菜”抵制餐饮浪费倡议书》；有游客觉得民宿缺乏特色，今年哈尔滨多家民
宿还原哈尔滨的老式建筑风格，让游客品味历史文化。
敦煌——从传统参观到沉浸体验
壁画纤毫毕现，飞天翩翩起舞……在敦煌莫高窟数字展示中心，刚看完《梦幻佛官》的游客刘璐赞
叹不已：“每一尊彩望、每一幅壁画，都仿佛触手可及。”
《梦幻佛官》是以石窟艺术为题材的超高清8K数字球幕电影，影片全方位展示了莫高窟的7个经典
洞窟。“数字壁面是原作的4倍大，在银幕上看比在洞窟看更清晰。”敦煌研究院文物数字化研究所所长
俞天秀说。先看电影，再参观莫高窟，游客的体验更好了。
借助VR（虚拟现实），AR（增强现实）等技术手段，敦煌的文旅体验场景更加引人入胜。
走进“寻境敦煌——数字敦煌沉浸展”，游客戴上VR设备，瞬间跨越千年；沿“飞天”专题线路游
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览，在AR场景中和九色鹿合影；打开手机小程序，可听莫高官方虚拟人讲述千年洞窟的历史变迁……
“数智技术既能有序调节客流，更好保护洞窟，又能提供丰富的参观体验，让游客充分感受莫高窟
的历史文化价值。”敦煌市文体广电和旅游局局长马颖超说。
2023年以来，敦煌推出洞窟式沉浸体验剧《乐动敦煌》、大型情景音画剧《千手千眼》等四台剧目
驻场演出。四台剧目全部取材于敦煌历史文化，借助移动舞台、全息投影、数字灯光等高新技术，让广大
游客近距离感受到了敦煌艺术文化的魅力。据统计，四台剧目2023年累计演出1998场，接待游客113.54
万人次。
2024年，敦煌鸣沙山月牙泉景区“万人星空演唱会”更是大爆出圈。夜幕降临，音乐响起，游客聚
于鸣沙山、相望月牙泉，放声歌唱；灯笼亮起，敦煌夜市“沙州食驿”的美食摊位前，摩肩接踵的游客寻
味丝路……
敦煌旅游热持续升温，截至7月31日，敦煌2024年累计接待游客超445万人次，相比2023年同期
增长近20%。
（摘编自申智林、刘梦丹，王锦涛《网红城市如何长红》）
39．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“网红城市”如果只能吸引消费者”打卡”，无法以高质量产业和服务吸引消费者沉浸式体验，则
很难保持长红。
B．城市的文化和精神是其灵魂，如果一座城市没有将自己的灵魂真正展现出来，就无法赢得新消费群
体的青睐。
C．城市“文脉”中的“第一”或“唯一”不是凭空产生的，它在城市的人文地理禀赋中，可以通过梳
理将其发掘出来。
D．2024年暑期哈尔滨的文旅热潮能够持续，不仅因为其气候，建筑等地域特色，还与其旅游产品和
服务质量密切相关。
40．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．将城市的文化品格作为价值追寻，对城市的现代化治理能力提出了要求。
B．持续深化文旅多空间功能协同，势必需要城市多个部门高度配合、共同努力。
C．城市形象打造充分考虑民生、兼顺居民和游客的需求，体现了以人为本的原则。
D．在银幕看比在洞窟看更清晰，在洞窟看比在银幕看更有历史感，二者各有所长。
41．下列选项最不适合作为论据支撑材料一中“能让人产生长久的城市认同”的一项是（ ）
A．成都不断推动增值电信服务、健康医疗服务等开放试点任务加快落地落实，拓展外商投资企业知识
产权融资通道，促进服务业外资招引。
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B．被誉为中国葡萄酒工业摇篮的烟台以“2022烟台国际葡萄酒节”为契机，打出了“让世界微醺”
的口号，进面借产业特色为城市气质定调。
C．淄博2015年开始治理露天烧烤，在三年后确定了城镇区边缘选址、无油烟污染、食客自助烤等经
营模板。2023年“淄博烧烤”出圈，迅速在社媒扩散。
D．贵州榕江举办“村超”足球赛事，将体育赛事与村嘉文化融合，打造当地文化名片，这一现象级乡
村文体活动刺激了榕江县乃至贵州省的体育文旅消费。
42．请简要概括现代科技对敦煌旅游有哪些积极作用。
43．请结合材料一观点对材料二画线部分哈尔滨的做法进行评论，写出评论提纲。
十、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
2020年，嫦娥五号实施中国首个无人月球采样返回任务，带回了1731克月球样品。既然嫦娥五号任
务已圆满完成，作为备份的嫦娥六号为何还要奔月“挖土”？
已有研究表明，月球正面和背面的成分、结构等都存在显著区别。月球正面月壳厚度约30至50千
米，玄武岩分布面积大于30%；而月球背面厚度约60至80千米，玄武岩分布面积仅约3%。由于直接暴露
在太空中，月球背面如同一块盾牌，阻挡了小天体对地球的直接撞击，因此与较为平坦开阔的月球正面不
同，月球背面布满沟壑、峡谷和悬崖。“一个很明显的特点就是；月球表面90%以上的低洼平坦区域都在
月球正面，这些区域被称为月海，嫦娥五号就降落在月球正面最大的月海——风暴洋中。而月球背面除了
莫斯科海以外，几乎没有大型的月海。”杨宇光说。
由于月球被“潮汐锁定”，自转周期和公转周期相等，地球强大的引力让月球总是以同一面朝向地
球，人类在地球上只能看见月球的正面，月背可谓“秘境中的秘境”。而在月球采样上，嫦娥五号是从时
间上补齐了这一环，因为其在月球正面取到了迄今最年轻、地质年龄约为20亿年的月壤，嫦娥六号则是从
空间上补齐了这一环。
李春来认为，“从月球背面，尤其是从我们选择的南极—艾特肯盆地采集样品，在矿物化学成分上
可能与正面样品有非常大的差别。”研究这些样品有助于揭示月球背面特有的地质构造和物质成分的差异，
更全面地了解月球的地质演化历史。而且南极—艾特肯盆地是一个巨大的撞击坑，通过了解其地质构造及
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物质成分差异，可以为早期的撞击历史，甚至地球的早期撞击过程研究提供机会，有助于了解太阳系早期
的演化历史和判断历史，推动比较行星学的研究。
回顾这段探月之旅，月背“土特产”，来得不容易。
难在哪儿？月背地形地貌复杂、落月机会只有一次、“挖土”如同“开盲盒”……月背采样返回，
没有先例，却有很多新问题。且嫦娥六号在月背降落、采样和起飞均需要通过中继卫星进行测控，整个过
程无法通过地面站直接监控。
怎么办？在嫦娥六号执行任务之前，科研团队对上天产品和地面产品的质量和可靠性进行深入分析；
为在月背着陆采样，做出了很多与之相适应的改变；在一年多的时间内，从头开始研制鹊桥二号中继星，
开展大量试验和验证工作……杨宇光表示，嫦娥六号任务对未来更大规模、更深入的月球探测、深空探测
活动，都会起到夯实基础的作用。
（姚昆《来自月球背面的“土特产”为何珍贵？》，有删改）
材料二：
采集1935.3克人类首份月背样品，再入返回比嫦娥五号更精确，国际载荷收获科学数据“大礼
包”……谈及“六姑娘”的任务成果，胡浩满溢自豪，语声爽朗。
当月背样品于6月28日正式移交给中国科学院，胡浩神采奕奕、难掩兴奋：“‘六姑娘’会带来什
么新知？我充满期待。”
在介绍嫦娥六号任务取得的成绩时，胡浩目光炯炯、神采飞扬地说：“嫦娥六号任务是我国迄今为
止最复杂的深空探测任务，飞控事件多、环节紧凑、控制过程复杂。‘六姑娘’采用智能快速采样技术，
实际工作效率相较‘五姑娘’提升了30%左右。根据着陆区地质情况和钻取作业情况，最终钻取采样深度
达到了1.1米。返回器着陆精度体现着任务的技术控制水平。嫦娥六号返回器的落点预报精度十几米、开
伞点精度200多米、落地精度16公里，高质量完成回家最后一步。嫦娥六号搭载的4台国际科学载荷，此
行也收获颇丰。其中法国氡气探测仪传回科学数据158M，欧空局月表负离子分析仪传回科学数据3.9M，这
两个项目都进入了后期数据处理和论文发表的准备阶段；意大利激光角反射器相当于在月球上‘钉了一枚
钉子’，有利于今后在月球开展任务时标定位置。‘六姑娘’的国际合作也超出预期，提升了我们在月球
探测领域的国际影响力，促进了与搭载载荷国家的友好交往。”
3年多来，胡浩带领团队开展了大量适配和优化设计，实现月球逆行轨道设计与控制、月背智能采样、
月背起飞上升等三大技术突破，使嫦娥六号任务成为中国航天史上迄今为止技术水平最高的月球探测任务。
但任务能否圆满完成，最大的悬念是能否准确降落到月背预定区域。月球的图精度较低，最高分辨
率仅能达两米左右，而且由于月背没有实时图像数据，仅能依靠遥测数据进行判断。采样环节则像“开盲
盒”。由于事先无法判断月表下的状态，必须设计钻取和表取作为“相互备份”。万一钻取不行，挪动位
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置的代价很大，就要通过表取来“保底”。
胡浩说，“嫦娥六号任务的可靠性是乘积关系，一个环节0.9，再一个环节0.9，整个系统可靠性就
降到0.81了。”再回首已是云淡风轻，听来却处处惊心动魄。比如，在月背实施无人采样、封装、转移，
精密性要求高且难度大，而且月球的真空度很高，进入一点大气就可能污染样品，研制团队在地面模拟平
台进行大量实验，以毫米级精度确保样品始终如一。
“我们把方案做到极致，在不确定性中寻找确定性，就算中继星失灵，嫦娥六号依然可以自主开展
采样、起飞。”胡浩说着，打了一个手势，干净利落、绝无冗余。
一路陪伴“嫦娥”长大，胡浩经历了从副总指挥到总设计师的几次身份转变，不变的是“总是在面
对新问题，迎接新挑战”——地外天体采样与封装，月球轨道无人交会对接，以近第二宇宙速度再入返
回……“开门看到老虎、毒蛇不可怕，可以想办法对付它们；可怕的是门外一片漆黑，这一步是迈还是不
迈？”胡浩用一个形象的比喻，道出了向未知进发的巨大压力和挑战。但面对挑战，胡浩用四个“信”字
——“坚定信念、保持信心、相互信任、言而有信”带领团队迎来一项项创新突破。
从神话“嫦娥奔月”到2004年中国探月工程立项，从嫦娥六号首次实现月背采样，到计划2030年
前载人登月、2035年前建成国际月球科研站基本型……中国追求探月梦想的脚步从未止步。
“嫦娥六号证明，中国人设计的这条往返月球的技术路线是可行的。”胡浩的语气，自信又果决，
“航天人已投入新的战斗！”
（温竞华、宋晨《嫦娥六号任务总设计师胡浩：航天人已投入新的战斗》，有删改）
44．下列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是（ ）
A．月球正面有90%以上的低洼平坦区域，被称为月海，与月球正面不同，月背只有约10%的月海，即
莫斯科海。
B．人类在地球上只能看到月球正面，是因为月球受到了自身自转周期和公转周期的影响，月球被“潮
汐锁定”。
C．嫦娥五号任务和嫦娥六号任务分别从时间和空间上补齐了我国月球采样研究的空缺，有助于我们探
索月球秘境。
D．我国在月背采集的样品在矿物化学成分上与正面样品有很大差别，研究它们有助于我们了解太阳系
早期演化历史。
45．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一“月背‘土特产’”和“‘挖土’如同‘开盲盒’”两句，分别突出了月背土壤的特殊性和
月背土壤采样的困难。
B．材料二中“胡浩说着，打了一个手势，干净利落、绝无冗余”体现了团队将月背采样方案设计到极
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致后胡浩的自信。
C．从嫦娥六号月背采样返回，到我国计划2030年前载人登月，再到2035年前建成国际月球科研站基
本型，我国探月的能力已实现了跨越式提升。
D．嫦娥六号任务团队设计钻取采样和表取采样“相互备份”，体现了团队在月背环境不确定性中寻找
确定性，确保采样能够成功。
46．中国人对天空的探索已有几千年，下列事例不能体现古人对天空探索的一项是（ ）
A．《山海经》中记载了奇肱国有一奇人“一臂三目，有阴有阳，乘文马”，汉代郭璞为此注文说此人
“善机巧，取百禽，能作飞车，从风运行”。
B．《墨子·鲁问》中记载了春秋时期鲁班削竹制鸟，定名“木鹊”，制成而飞之，可以三日三夜不落
下。
C．《春秋》记载“鲁文公十四年七月，有星孛人于北斗”，星孛，就是哈雷彗星。从秦代到清代，哈
雷彗星回归29次，每一次中国都有详细的记录。
D．明朝的万户在火箭技术基础上，制造出了一艘“飞船”，借火箭的推动力和风筝的上升力量和平衡
力量飞翔天空。
47．作为一篇通讯稿，材料二体现了新闻通讯的哪些特点﹖请结合文本简要分析。
48．习近平曾说“20年来参与探月工程研制建设的同志弘扬探月精神，勇攀科技高峰，走出了一条高质量、
高效益的月球探测之路。”试分析材料体现了航天人怎样的探月精神？
十一、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
截至北京时间8月5日凌晨，2024年巴黎奥运会游泳项目全部激战结束。历经9个比赛日的争夺，
中国游泳队斩获2金3银7铜，综合战绩非常不错。
回顾中国游泳队巴黎奥运会征程，这9个比赛日当中，只有第4比赛日未能拿到奖牌，其余8天都有
奖牌收获。前4个比赛日中国队总体比较遗憾，整体状态看起来始终要差点，使得中国游泳队蒙上一层迷
雾。
也许，一切的沉寂就是在等待潘展乐的爆发。终于来到第5个比赛日，游泳项目最受关注的男子100
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米自由泳决赛到来。枪响！潘展乐一骑绝尘再度打破世界纪录，领先亚军1.08秒的成绩夺得金牌。中国游
泳队终于爆发，长舒一口气，金牌终于来了。不仅如此，潘展乐还在最后的接力项目再现超级速度，摘下
第2金。
拿到金牌后，中国队整体的氛围好转，选手们变得更自信。尤其是覃海洋状态回升，前4天泳迷们
将夺金希望寄托在他身上，可是男子100蛙排名第七、200蛙无缘决赛。好在覃海洋终于游出来，接力项
目连续高效发挥，携手队友们斩获1金1银。
中国游泳队有多人拿到奖牌，接力项目也包括只参加预赛的选手。张雨霏本届斩获1银5铜，个人
奥运奖牌总数达到10枚，成为中国游泳队奥运奖牌最多的选手。此前张雨霏经历诸多波折，带病参赛仍斩
获奖牌，直言“死也要死在泳池里”，真的太拼了。
（摘编自“人民网”）
材料二：
还记得2008年的北京奥运会上，一股科技风暴席卷了整个泳坛，它的名字叫鲨鱼皮泳衣。当时每一
个观赛的人，都记得那个身穿鲨鱼皮泳衣的年轻人——菲尔普斯。他在水中犹如一个超级机器人，以超乎
常人的速度划过泳道，一次又一次地夺冠，用八枚金牌几乎创造了人类游泳运动的神话。
鲨鱼皮泳衣是如何创造奇迹的？为何表面并不光滑，反而是形似鳞片的材料！
相信大多数人都理所应当地以为，一个良好的泳衣应该是无比光滑的，这样可以减少水的阻力。当
然在陆地上物体与物体之间的接触中，这种理论自然成立，但是在水中鲨鱼皮肤的自然选择已经给出了答
案。
研究者通过对鲨鱼皮肤的细致研究发现，其表面皮肤并非无限的光滑，而是一种形似锁子甲一般的
鳞片结构，在这些细小的鳞片上，都呈现着V形的凹槽。那么带有凹槽的鳞片是如何减小阻力的呢？（如
图）
其实在水中游泳产生的波浪阻力，和人体前后的压差阻拦，是无法通过鲨鱼皮来克服的，关键还是
在于通过运动员的泳姿和技巧来解决。不过除此之外，水产生的摩擦阻力却是如影随形，但也正因为如此，
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才给了鲨鱼皮发挥特长的空间。你可能认为，鲨鱼皮表面鳞片的V形凹槽，可以起到疏水的作用，但这似
乎解释不通如何减少与水的摩擦力。
实际上，无论是水中游泳的人，还是鲨鱼这样的大型水生动物，在高速游动时会有一个特殊的现象，
就是紧贴皮肤的水，会跟随物体产生一层薄薄的边界层，并且受物体带动产生同样的移动速度。
按理说，如果这层边界一直维持着紧贴皮肤的“操作”，那么包裹着物体，与更外围静止水体的摩
擦力就相对较小。但是事实上这层边界会不断脱离再不断形成，并且在这一过程中不断产生小的漩涡，这
些水流漩涡就成为了增大摩擦阻力的“头号选手”。而这时鲨鱼皮表面的细小V形凹槽就起到了破坏漩涡，
保持边界层的作用。
不过这样的高科技确实算是“开挂”装备，毕竟它所带来的优势并不取决于运动本身。所以国际泳
联于2009年3月对高科技泳衣进行了限制，限制其厚度、浮力和长度，禁止了这种“作弊神器”的使用。
当鲨鱼皮泳衣的使用被禁止后，破纪录的频率显然变得更低了。
（摘编自《鲨鱼皮泳衣有多强》）
材料三：
“在这个日新月异的时代，仅靠运动员和教练员的刻苦训练和顽强拼搏是无法到达世界顶峰的。”
指导张雨霏和覃海洋等名将的崔登荣教练这样说。
教练员们在日常训练中与体能教练密切合作，针对不同队员的不同特点设计相应的训练动作，并不
断与科研人员分析探讨国际先进的训练方式，掌握最新动态。
竞技体育的“科学智能化”在中国游泳队也得到了充分体现：水中3d摄像和人工智能技术，360度
的全息影像系统等各种先进仪器都已投入使用，运动员和教练员可以通过这些设备提供的准确数据进行分
析，及时调整训练计划和动作细节。
汪海波、郑坤良与河南队教练邢超此前在国家队组成了“三合一战队”。5月份全国冠军赛结束后，
澳大利亚名帅丹尼斯加盟国家队，“三合一战队”和李冰洁所在的教练组形成“超级大组”，由丹尼斯指
导“上大课”，李冰洁、潘展乐、余依婷、王浩宇等队员是“最刻苦的好学生”，张雨霏、覃海洋、叶诗
文、汪顺等名将时常过来“蹭课”。
（摘编自《被低估的中国游泳为何全面爆发？》）
49．下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．美国游泳运动员菲尔普斯在北京奥运会上取得好成绩，引起人们对鲨鱼皮泳衣的关注。
B．游泳时要克服水的阻力，所以人们理所当然地认为一件好的泳衣应该是无比光滑的。
C．在克服人们游泳中水产生的摩擦阻力时，科技加持的鲨鱼皮泳衣起到了良好的效果。
D．人在高速游动时会不断产生小的漩涡，使得紧贴皮肤的水跟随身体产生一层边界层。
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50．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中国游泳队在巴黎奥运会上共取得12枚奖牌，虽然没有完成既定目标，但综合战绩已非常不错。
B．中国游泳队虽然在前四个比赛日比较低迷，但自潘展乐开始爆发后，奋起直追，表现越来越好。
C．有些高科技装备破坏了游泳运动比赛中的公平，国际泳联也一直努力在科技与运动间做好平衡。
D．国际泳联禁止鲨鱼皮泳衣，虽然使得破纪录的频率降低，但意在引导人们更多关注运动本身的发展。
51．下列对材料内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一中“枪响！潘展乐一骑绝尘再度打破世界纪录”等句子体现了通讯作者的激动心情。
B．材料一用张雨霏的感言和带病上场的事迹，因为在她身上更能体现中国游泳运动员的拼搏精神。
C．材料二用“开挂”“作弊神器”等富有表现力的词语，表明人们对鲨鱼皮泳衣会造成不公平有了共
识。
D．从材料二到材料三，可以看出为提高运动员的游泳成绩，整个游泳团队需要在各方面不断努力。
52．请简要分析材料二中怎样阐释清楚鲨鱼皮泳衣产生作用的原理的。
53．请概括中国游泳队巴黎奥运会取得优异成绩的原因。
十二、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
与现代气候研究的依据是大量的气象监测数据不同，在古气候研究中，对气候参照物的分析研究一
般从三个“维度”展开：第一，文字资料——主要是研究分析文字记载中的古气候；第二，考古资料——
主要是研究分析古生物活动与气候变化的关系；第三，地质资料——主要是研究分析某些特殊的岩石、沉
积物判断古气候的变化。
而大型计算机出现之后，人们将各种古气候资料汇集成数据库，根据气候形成理论及统计规律，建
立了气候的数值模拟和实验模拟，使得古气候的面貌逐渐清晰起来。
这些年来，气候科学发展进步，古气候研究成果丰硕，使得我们对古气候的变化有了更多的认识，
我们能够对地质时代的气候变化勾画出一个大体清晰的粗线条轮廓。
地球诞生时呈现熔融状态，温度非常之高。随着地球表面温度的降低，岩石冷却固化，大约在40～
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38亿年前形成了最初的地壳，地球的地质年代由冥古宙进入太古宙。太古宙已经有了岩石圈、大气圈和水
圈，并孕育了生命。太古宙的气候温暖潮湿，但后期逐渐变冷，出现第一次冰川活动。元古宙藻类植物繁
盛，大气中含氧量增加，气候延续温暖潮湿，但有较广泛的数次冰川活动。元古宙的震旦纪出现全球性的
剧烈降温，导致了“雪球事件”。寒武纪气候温暖，出现了“寒武纪生命大爆发”。奥陶纪气候分带明显，
早期温暖，末期冰川活动活跃。志留纪早期延续寒冷，中、晚期转暖。泥盆纪是相对温暖和干旱的时期。
石炭纪气候潮湿、多雨，植被茂盛，末期进入冰川期。二叠纪气候由冷转暖。三叠纪、侏罗纪、白垩纪气
候都十分温暖，几乎找不到冰川活动痕迹。第三纪气候有波动，但延续了温暖，南方古猿出现在第三纪末
期。第四纪气候转为寒冷，出现了第四纪冰川期，非洲的晚期智人被迫离开家园，走向了世界各地，直至
全新世气候才逐渐转暖。
从全新世开始，人类逐步进入了农业社会，气候变化对人类的农业生产活动产生重要影响。全新世
气候分为三个阶段：早期增暖、中期温暖、晚期转冷。从全新世气候转暖起始，中华大地先后出现仰韶文
化、龙山文化等，孕育了灿烂的古文明；夏商周处于大暖期的后期，中华文明得到延续，诞生了最初的国
家形态；春秋战国由温暖转温凉，战国出现了大规模的战争杀戮；秦至东汉晚期气候相对温暖，开创并巩
固了大一统的局面；东汉末年及魏晋南北朝进入寒冷期，这是一个极糟糕的战乱不已的时代；隋唐气候总
体温暖，一度展现盛唐气象；唐中叶并延至五代时期气候转凉，五代十国是中国历史上一个大分裂的时期；
宋至元中叶为气候温暖期，宋朝经济繁荣曾经举世无双；明清气候相对寒冷，明末农民大起义与清朝太平
天国运动都与当时农业生产遭受严重的自然灾害有一定关系。
（摘编自徐鸣《历史上的气候变化与人类社会变迁》）
材料二：
我国古代的气候变化一直以来都是历史地理学者关注的问题。西南师范大学历史地理研究所蓝勇教
授关于《唐代气候变化与唐代历史兴衰》的研究表明，按百年尺度而论，在唐朝300多年的历史中，气候
可划分成冷暖两个时期，其中以8世纪中叶（公元750年左右）为转折点。复旦大学历史地理学教授满志
敏在《唐代气候分期及各期气候冷暖特征的研究》中也认为唐代气候以8世纪中叶为转折点，分为两个时
期：从7世纪初至8世纪中叶，气候冷暖特征与当代相近；而8世纪中叶至10世纪中叶则气候转寒，气候
带要比现代南退一个纬度。
著名气象学家竺可祯在其晚年的著作《中国近五千年来气候变迁初步研究》中通过对梅树、柑橘物
候和农作物生长期的对比研究，认为唐代是一个温暖湿润的时代，同时又用一万年挪威雪线、格陵兰（位
于北美洲）冰块反映的气候特征做了印证。有关专家根据物候和柑橘分布的研究也表明，唐代年平均气温
比现在高出1℃。据历史记载，唐代发生的水灾比较多，由此可知，唐代长安气候温和湿润多雨。由于气
候温暖湿润，这一时期农牧业界线北移，农耕区扩大，可供农作物的生长期增长，复种指数提高，农作物
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单产量提高，水利建设也成效显著。由于国力强盛，南方地区的开发有了保证，气候的温暖湿润为唐代农
业经济的发展创造了条件，农业经济的发展也为社会经济的整体发展和繁荣奠定了基础。
然而从8世纪中叶至10世纪中叶，各类寒冷事件频繁发生，秋季冷空气南进的时间提前，春季则推
迟。相应的，霜冻与降雪出现的最早、最晚时间都有提早或推迟，无霜期变短。从对河湖海冰冻现象的研
究发现，当时的气候带要比现代南退一个纬度。这种相对寒冷的时期从安史之乱前后一直延续到五代时期。
（摘编自谢爱民《气候变化与盛唐转衰》）
54．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．气候变迁对农业生产活动影响重大，因此，中国古代社会朝代的盛与衰大体伴随着气候的暖与冷，
规律较为清晰。
B．地球诞生后，生命衍化乃至人的活动与气候变化息息相关。从全新世开始气候逐渐转暖，人类便逐
步进入农业社会。
C．大量研究表明中国唐代的气候在8世纪中叶开始趋冷，这为气候变化影响了唐代盛衰的认识提供了
科学依据。
D．古代气候与现代气候的研究依据有所不同，前者一般通过文字资料、考古资料和地质资料展开，而
不能依靠数据。
55．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在历史上不止一个时代气温偏高，说明了全球变暖未必源于温室气体排放。
B．人类在全新世步入农业社会，因此后来的工业社会和信息社会不属全新世。
C．竺可桢通过格陵兰冰块印证了唐代气候温暖，说明同时期北美气温也偏高。
D．第四段中“宙”“纪”“世”都是地质年代分期单位，三者中“世”的层级最小。
56．下列关于古代气候的研究，方法不当的一项是（ ）
A．通过统计明清两代咏雪诗词的各自数量，来对比两个时代的气候不同。
B．通过考古资料证明，汉武帝时期一些亚热带植物生长北界远超过当代。
C．通过《竹书纪年》中周孝王时汉江结冰等史料，佐证该时期中国偏冷。
D．通过对岩溶石笋开展研究，揭示长期气候变化趋势中自然因素的作用。
57．根据材料内容，下列选项对下面这两幅图的解读不恰当的一项是（ ）
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A．图1说明，气温高时，雪山的雪线就高；气温低时，雪线也会相应变低。
B．从图2来看，在历史上，挪威雪线与中国气温高低的整体走势并不一致。
C．中国气温与挪威雪线的高低并非完全一致，说明气温在时空上有复杂性。
D．图2显示，中国气温在唐代整体上偏高，与材料中的相关描述基本吻合。
58．农业稳定和粮食安全是国民经济的基础。材料二中唐朝发展受气候变化影响的教训，给我国长远发展
带来哪些启示？
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