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2026 届安徽省皖北协作区第28 届联考
语文试题
考生注意：
1．本试卷共150 分，考试时间150 分钟。
2．请将各题答案填写在答题卡上。
3．本试卷主要考试内容：高考全部内容。
一、阅读（72 分）
（一）阅读I（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成1～5 题。
材料一：
从2023 年爆火的ChatGPT 到2025 年火出圈的DeepSeek，AI 正以肉眼可见的速度重塑生活。它既能帮中学生秒解几何题，也
能替小说家生成缠绵的剧情。而若抛出一些不着边际的问题，譬如“从化学视角解析孙悟空火眼金睛是怎样炼成的”，它就可能
说成是“二氧化硅的高温玻璃化”了，还能像模像样地编造出一大篇学术分析，甚至煞有介事地标注出参考文献。更令人啼笑皆
非的是，当遭到质疑时，它会杜撰更多“论据”来自圆其说。这就是AI 幻觉，指大语言模型编造（1A）它认为是真实存在的甚至
看起来合理或可信的信息。这种真假难辨的“知识幻觉”一如沙上楼阁，看似气势如虹，实则千疮百孔。而在AI 狂飙突进的当
下，类似的“幻觉”正在被大批量生产出来。
要理解AI 为何“谎话连篇”，得从它的学习方式说起。今天的AI 普遍基于大语言模型（LLM）。在它问世之前，传统AI 就
像循规蹈矩的优等生，全靠死记硬背语法规则来答题解疑；而大语言模型更像炼丹术士，将庞大的语料放入“丹鼎”以期炼得
“金丹”。哲学家维特根斯坦曾说，语言的意义不在预设的本质中，而在于日常的使用。就像孩子学说话，没人教“主谓宾”，
全靠观察大人如何在饭桌上说“吃”，在踢足球时喊“跑”——维特根斯坦称之为“语言游戏”。大语言模型正是对这种游戏的
算法化：它被抛入一个虚拟的语料世界中，吞下海量的文本材料，没有人告诉它该怎么出去，它只能自己从中摸索出一条道路
来。
最终，涅槃重生的AI 开口说话了——一面是口若悬河，一鸣惊人；另一面却是信口雌黄，“鬼话”连篇。
或许问题不止于技术层面：究其本质，语言本身就是真伪交织的“游戏”。远古人类围着篝火编神话，中世纪的吟游诗人即
兴歌唱，网友们在朋友圈嚷嚷“我有一个朋友”——虚构从未远离我们（1C）。AI 不过是把这一本质端上了桌面。当它用《红楼
梦》的文风改编科普文章，或用学术腔调分析“黛玉倒拔垂杨柳”，我们是该大呼造假之离谱，还是惊叹创新之乖奇？相较于生
活与艺术表达，在“高科技”的光环下，AI 的幻觉却可能引发真实的麻烦——可不是所有人都能一眼识破那些“一本正经的胡说
八道”。
技术狂飙的时代，人们总渴望用算法解决一切问题。 但AI 幻觉给人当头棒喝：对理性正确的追求，和对生活世界0 的回
归， 需要建立一种动态平衡。 如同孩子总会长大， 总会学着区分基本的幻想与现实， 在人类的引导下，A I 的“成长”终将水
到渠成。 所以面对AI 幻觉， 与其杞人忧天，倒不如放手让它游戏，只要能不断进入更丰富的场景，领悟更多样的规则，书呆子
也学得会“人情练达”。
（摘编自鲁博林《当AI 一本正经地胡
说八道》
材料二：
如何破解AI 幻觉？在人工智能应用爆发的今天，需构建“系统性免疫力”。开发者尝试通过技术手段为AI“纠偏”。比如
加装“检索增强生成”技术来引导它查证事实，铺设“轨道护栏”（提示词约束）以防止答案跑偏，甚至请人类老师当“监考”
（人类反馈强化学习RLHF）给“胡诌”打红叉。这意味着AI 在回答前需要从最新的数据库检索相关信息，降低“信口开河”概
率；一些模型被要求在不确定答案时主动承认“不知道”，而非强行编造答案。不过，由于目前的AI 无法像人类那样理解语言背
后的真实世界，因此这些方法难以从根本上解决AI 幻觉问题。
应对AI 幻觉，不仅需要加强技术规制，也需要整个社会共同努力。比如提升使用者AI 素养，AI 素养不仅包含使用AI 的基
本技能，更重要的是对AI 幻觉要有基本的认知能力。明确技术平台的责任边界同样重要，AI 产品在设计时就应嵌入风险提示机
制，自动标记“可能存在事实性错误”等警示内容，并提供方便用户进行事实核查和交叉验证的功能。媒体可以通过定期发布AI
伪造事实的典型案例，进一步培养公众的识别能力。通过多方联手，智能时代的认知迷雾才能被真正破除。
(摘编自徐剑《人工智能为何会产生幻觉》)
材料三：
人工智能是引领新一轮科技革命和产业变革的战略性技术，对经济发展、社会进步、国际政治经济格局等方面产生着重大而
深远的影响，也带来了一系列治理挑战。习近平总书记在主持中共中央政治局第二十次集体学习时指出，“要把握人工智能发展
趋势和规律，加紧制定完善相关法律法规、政策制度、应用规范、伦理准则”。
坚持以习近平法治思想为指引，统筹安全与发展，基于制度环境、技术产业基础与发展目标，明确人工智能技术研发、使
用、治理应当遵循的理念和基本法律原则，为人工智能法律法规的解释适用和完善发展提供价值指引。坚持以增进民生福祉为宗
旨，以保障公民基本权利为基础，建立完善人工智能设计、评估、测试、监督、责任等制度，营造有利于人工智能高质量发展的
良好法治环境，确保在法治稳定性与新兴技术治理灵活性之间保持平衡。
（摘编自张婉婷、李忠夏《加快完善人工智能法律法规体系》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）（ ）
A.AI 幻觉指大语言模型生成它认为实际不存在或错误的信息，其本质是语言真伪交织特性的技术外显。
B.大语言模型的学习方式类似于维特根斯坦所说的“语言游戏”，通过海量语料学习语言的运用规则，最后AI“开口说
话”。
C.材料一认为，AI 产生幻觉的原因在于语言本身具有虚构性，这与人类自古以来就存在的虚构行为不同。
D.材料三强调须加快完善人工智能法规体系，表明人工智能治理的核心在于通过法律约束技术研发方向。
【答案】B
【解析】本题考查阅读理解和整合信息的能力。
A 项“它认为实际不存在或错误”曲解原，材料一强调“它认为是真实存在的”。
C 项“原因”以偏概全；“不同”错，应是同源。
D 项“核心在于通过法律约束技术研发方向”没有根据。
2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3 分）（ ）
A.材料一用“炼丹术士”比喻大语言模型，形象地说明了其通过海量数据训练寻求“智能”突破的过程。
B.材料一提及AI 用《红楼梦》文风写科普或分析“黛玉倒拔垂杨柳”，意在说明AI 幻觉有时也具有创新价值。
C.材料二“胡诌”“信口开河”两处引号作用是一样的，表示词语在文中有特殊含义，体现文章语言的形象、严谨。
D.材料一和材料二都提到应对AI 幻觉需要多方面的努力，但材料一更强调包容其发展，材料二更侧重系统性治理。
【答案】B
【解析】本题考查对信息归纳概括、准确判断、分析评价的能力。
材料一提及此例是为了引出“是该大呼造假之离谱，还是惊叹创新之乖奇”的思考，并未明确“意在说明AI 幻觉有时也具
有创新价值”，核心仍是讨论其“幻觉”特性。
3．根据下面文段，结合以上材料一、材料二，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10 个字。（3 分）
在国家信息安全领域，AI 幻觉正带来新的挑战。其生成的虚假信息
①
，如果被滥用，会引发很多麻烦。更值得警惕的
是，这些由AI“大批量生产”的幻觉，其内容
②
。应对此挑战，一方面要通过提高数据质量、优化模型算法等途径，尽可
能消除模型幻觉等潜在风险。另一方面还要提升公众的AI 素养，培养
③
。通过多方联手，智能时代的认知迷雾才能被
真正破除。
【答案】①看似合理可信 ②难以辨识 ③公众的识别能力
【解析】本题考查细节处理、概括分析和推断的能力。
①结合材料一对AI 幻觉的定义，即AI 编造看似合理或可信的信息，此特征是其易被滥用并引发麻烦的原因；②结合材料一
“真假难辨”的表述，AI 大批量生成的幻觉，核心问题是内容难以辨识，这是其更大的风险点；③依据材料二“培养公众的识别
能力”的表述，提升公众AI 素养的核心目标，就是培养公众的识别能力。
4．材料二认为应对AI 幻觉需构建系统性免疫力，请结合材料分析其具体内涵。（4 分）
【答案】①加强技术规制：结合检索增强、人类反馈等技术手段降低幻觉概率。②提升公民AI 素养：提升对AI 幻觉的认知
能力，掌握事实核查方法。③明确平台责任：嵌入风险提示机制，提供交叉验证功能。④媒体努力：媒体通过案例宣传培养公众
识别能力。
【解析】本题考查筛选信息、准确概括核心观点的能力。
本题须从材料二提取“系统性免疫力”的具体举措，按主体与维度分层作答。
①技术层面：开发者通过检索增强、人类反馈强化学习等技术手段为AI 纠偏，降低幻觉概率。
②用户层面：提升公民AI 素养，重点培养对AI 幻觉的认知与事实核查能力。
③平台层面：明确技术平台责任，嵌入风险提示机制，提供事实核查、交叉验证功能。
④媒体层面：媒体发布AI 伪造事实的典型案例，助力公众识别能力的培养。
【探究】题干里的“内涵”不够精确，“内涵”说的是概念的深层含义，而答案所给的是“具体的措施”，所以，“内涵”
改为“举措”“措施”等。
5．某中学拟开展“AI 时代的信息真伪辨识”主题活动，请根据以上材料设计一项活动，包括活动名称、具体内容，并说明
设计意图。（6 分）
【答案】示例一：
活动名称：AI 生成内容辨伪工作坊。
活动内容：提供AI 文本样本，同学辨别讨论真伪及原因。
活动意图：训练学生识别逻辑漏洞与事实错误，培养批判性思维。
示例二：
活动名称：AI 法律与伦理讲座。
活动内容：聘请AI 领域法律人士，为同学开展AI 相关讲座。
活动意图:解读人工智能法规，明确技术使用的权利与责任边界。
示例三：
活动名称：AI 素养测评系统开发。
活动内容：搜集资料，设计交互式测试题，开发测评系统。
活动意图:评估学生对AI 幻觉的辨识能力，强化实践应用，培养同学创新能力。
【解析】本题考查信息整理、信息转化、思维认知和语言表达的能力。
本题要求围绕“AI 时代的信息真伪辨识”设计活动，需满足名称贴合主题、内容具体可操作、意图紧扣材料核心的要求。
（示例一）名称“AI 生成内容辨伪工作坊”直接点出活动核心是AI 内容辨伪，贴合主题；内容通过“提供样本一辨别讨
论”的实操形式，让学生直中AI 幻觉“真假难辨”的问题，通过实操训练学生的辨识能力与批判性思维，契合活动主题。
（示例二）名称关联AI 辨伪的法律伦理维度，拓展主题内涵；聘请专业人士开展讲座，形式适合中学开展，内容紧扣材料
三的AI 法律法规与伦理准则；意图指向解读法规、明确技术使用边界，培养学生的规则意识，符合材料对AI 治理的要求。
（示例三）名称以“AI 素养测评”为核心，贴合“提升AI 素养”的材料主旨；内容通过“搜集资料一设计试题一开发系
统”的实践活动，兼具知识性与创新性；意图兼顾“评估辨识能力”和“培养创新能力”，既紧扣信息辨伪的核心目标，又体现
中学活动的育人价值。
（二）阅读II（本题共4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成6～9 题。
河，就是海？ 王英琦
我对海的认识，是从河开始的。
二十世纪六十年代的一个夏天，我随父亲来到淮河边上的故乡。望着那辽阔渺远的河面，我兴奋地以为我看见了海。
“海，什么海？……”陪同我的表哥，呆愣愣地望着我，一副茫然的样子。
“海，就是……”我调动起在书本和画片上得到的所有关于海的知识，连说带比画，但表哥横竖就是不懂。我泄气了。其
时，我也只是个混沌未开、刚上小学二年级的“丫头片子”。我只知道海非常大，海是由水“变”成的，至于有水的地方，是不
是就是海？河，是不是就是海？大抵也只是“二层眼碰到假阴天”——模模糊糊的。
表哥对我所感兴趣的问题，显然丝毫不感兴趣。当时他的一双害着眼病的小眼睛，正闪着饥饿之光，眨也不眨地盯着我那右
手拿着的半块玉米饼——哦，他感兴趣的是这个！
正是这个。那时闹灾荒，为了迎接我这从城里来的大外甥女，舅舅一家好不容易才弄到二斤玉米面，做了几块玉米饼给我
吃。
望着眼角糜烂、面呈菜色的表哥，我蓦然感到一阵揪心的难过。我默默地把手中的那半块玉米饼塞给了他。同时，留下了对
于海的不可知的深深悬念……
韶光飞逝。转眼二十多年过去了，我已由孩子变成了大人。这期间，尽管因为工作的需要，我到过全国许多地方，游览过不
少名山大川，却独独没有机会见到海，以偿还我童年时代的夙愿。
一九八二年十月，由于要写一个有关纺织工业的剧本，我由上海搭海轮到青岛去。这真是一个天赐良机，使我有幸得以偿还
这笔欠了多年的“相思债”。
海轮由上海港起锚时，我的心激动地欢跳起来。十分钟、一小时过去了，在我的面前，海慢慢揭开了神秘的面纱。离岸越来
越远，海水越变越蓝——那是一种怎样使人沉醉和神往的蓝呵！……海岸，终于在身后消失了，海面也逐渐变得宽阔和目不能及
了。“深宏博大”，我想只有亲临过大海的人，才能深刻领悟出这个词的真正含义来。
离开上海时，天气还出奇地好，快抵达青岛，天气却骤变了。海面上突然刮起了飓风，接着就是一阵劈头盖脸的冰雹雨……
波涌浪叠、风舞海立，刚刚还温存得像少女一样的大海，转瞬间露出了狰狞的面目，仿佛要把轮船整个儿吞没……
正当全船的人陷入一种极度恐怖的气氛之中时，忽然雨霁云敛，风歇浪止。天又晴了，太阳又出来了，大海又现出了它那温
柔宁静的性格……呵！“瞬息万变”——如果不是亲身经历，我怎么也无法想象出大海的变幻，竟是如此地神奇莫测。
在青岛，每天清晨，我最爱沿着海滨大道做一小时的散步
——
那简直是一种享受。脚下，海水轻轻地拍打；耳畔，海风轻轻
地吹拂
……
天宇是那样地澄澈，空气是那样地清新，似乎连人的胸襟，都一下子变得开阔、宏大和崇高起来。
在散步中，我结识了一个年轻人。他至多不过十八九岁，营养极好的面庞上，透出一副稚气和执拗的神情。他是海运学院的
学生，到青岛来实习的。我从来没有见过比他更熟悉海、更了解海的人了。从红海、黑海、地中海，到阿拉伯海、加勒比海……
他对全世界的海，无不了若指掌，熟谙之至。我没法不佩服他了：这么小的年纪，何以对海有着如此渊博的知识？
不知为什么。望着这个年轻人，望着大海，我蓦地想到了表哥和故乡的淮河……我感到我似乎有许多关于海的感触要对表哥
说。如果说二十多年前，我曾错误地把河当成了海，估不透一切有水的地方是否就是海，那么今天我可以骄傲地说：我看见了
海，我知道了海，我领略了海的真正含义和广阔的内容。
我又回到了故乡。一别多年，表哥已是三个孩子的父亲了。他那微驼的背和弯曲的罗圈腿，使我不难想象出，这些年他的生
活道路的坎坷……当我们重又散步在淮河边上时，我不由得又回忆起二十多年前的往事，回忆起那个烂眼的、对海一无所知，却
对半块玉米饼有着异常兴趣的少年表哥来……
我开始动情地向表哥讲叙起海的情景来。可是，很快我便失望了。表哥对于我的讲叙，竟仍像二十多年前一样地茫然和不感
兴趣。他不时地逗着怀中最小的儿子——小虎子，压根儿就没听进我的话。
就在我失望之余，表哥突然兴致勃勃地从怀里掏出一个小本子，在我眼前一晃，道：“瞧，今年我又攒了五百块钱！明年再
紧巴紧巴，就能盖三间瓦房了……”
我还能再说什么呢？——既然二十多年前，他感兴趣的是玉米饼；二十年后，他感兴趣的又是存折……
见我低头不语，表哥有所觉察地歉然一笑：“别怪我没听进去你的话，俺们庄稼人不比你们线耍笔杆子的，知道海做什么
呢？”
表哥的话，使我陷入了沉思……是的，这些年，就在我东奔西走，忙于笔耕和充实自己的精神生活的同时，表哥却不得不为
了混饱肚子而艰辛地挣扎。我的职业，使得我对于海和海以外的一切未知事物，充满了兴趣和欲望，而表哥的严酷现状，也决定
了他不可能对遥远的、不相干的海和其他宇宙诸物发生兴趣。他关心和感兴趣的，只能是庄稼人最现实、最实惠的生计问题。
呵，望着眼角依然有些糜烂的表哥，我的心隐隐作痛……我想，表哥他即使眼睛不烂，不小，他也不会看见海，知道海的。
因为，人的生存环境，决定和限制着人的追求内容。
我又联想起了在青岛见到的那个年轻人来。他是太知道海，太了解海了，但是他却偏偏不知道饿肚子是怎么回事！为什么他
就不能了解一点人生的艰辛呢？而我的那些终年从土坷垃里刨饭吃的亲爱的同胞，又为什么不能多一些精神生活，知道一点海和
海以外的更多的事物呢？
哦，但愿随着人类物质文明和精神文明的发展，到了小虎子这辈庄稼人时，不仅仅知道玉米饼和存折，也能知道一点别的什
么，譬如：海……
（有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3 分）（ ）
A.文章以“河，就是海？”为题，设置悬念，拉近与读者的距离；并以此贯穿全文，成为串联童年与成年经历、乡村与城市
体验的线索。
B.作者将淮河边上饥饿的表哥与青岛海滨知识渊博的青年并置，突显了物质匮乏与精神丰盈间的巨大鸿沟，深化了文章主
题。
C.文中对大海“瞬息万变”特性的描绘，运用了比喻和拟人的修辞手法，意在表现作者初次面对大海时内心的恐惧与无所适
从。
D.作者向表哥动情地讲述海的情景，但他对此毫无兴趣，只关心存折和瓦房，这主要源于他作为一个农民对美好事物的冷
漠。
【答案】B
【解析】本题考查对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏与理解的能力。
A 项“拉近与读者的距离”错，无此作用；“贯穿全文”表述欠妥，文章后半部分核心线索更侧重于“海”所象征的精神世
界。
C 项“意在表现……恐惧与无所适从”分析错误，描绘大海变幻旨在表现其神奇莫测，并非主要表现作者的恐惧。
D 项错误，其错误在于将表哥对“海”不感兴趣的原因简单归咎于“农民对美好事物的冷漠”，这忽略了文中更深层的揭示
一一—严酷的生存现实（“为了混饱肚子而艰辛地挣扎”）迫使他将全部精力集中于生计，而非农民身份固有的局限性。作者强
调的是生存环境对人的塑造与限制，而非对某一群体能力的定性，选项表述曲解了文章原意。
7．关于文中画横线的段落，下列理解和分析不正确的一项是（3 分）（ ）
A.该段落描绘了海滨清晨散步时的宁静美好，与前文飓风冰雹的狂暴形成鲜明对比，展现了大海的多面性。
B.文中运用“轻轻地拍打”“轻轻地吹拂”等语句，细腻传神地营造出大海温柔宁静的意境，富有音乐美感。
C.海边外部环境使作者感到胸襟变得“开阔、宏大和崇高”，作者用大海的宏阔反衬自己的渺小。
D.此段景物描写不仅记录了作者的直观感受，也为下文结识海运学生并谈论有关海的话题做了自然的铺垫。
【答案】C
【解析】本题考查对散文中精彩段落进行品读、赏析的能力。
“反衬自己的渺小”错，过度解读。
8．本文在叙事时间上跨越二十多年，其间多次转换场景。请分析这种时空交错的叙事结构对表现文章主旨的作用。（4 分）
【答案】①空间：通过童年（淮河）与成年（大海）场景的对比，将“河”与“海”从自然景观升华为物质生存与精神追求
的象征，深化主题。②时间：利用二十多年前后与表哥的两次对话形成呼应，具体印证“生存环境决定追求内容”的普遍性与持
续性，增强说服力。
【解析】本题考查对散文结构艺术进行分析与鉴赏的能力。解答此题，应首先梳理文中三个主要时空场景：童年淮河畔、成
年大海边、二十多年后重返故乡。分析时须把握两点：一是场景转换的象征意义（如河与海分别象征物质生存与精神追求）；二
是场景间的内在联系（如两次与表哥对话形成历史性对照）。答案组织要紧扣“如何通过结构服务主旨”这一核心，避免简单罗
列情节，而应阐释这种交错叙事如何使“生存环境决定追求内容”的哲理在具体场景对比中自然显现，从而增强说服力与艺术感
染力。
9．作者在文末寄望于“小虎子这辈庄稼人”将来“也能知道一点别的什么，譬如：海……”。请结合全文，探究“海”在
文中的丰富意蕴，并谈谈你对作者这一寄望的看法。（6 分）
【答案】意蕴：①作为自然实体，是辽阔深邃、变幻莫测的客观存在；②作为精神象征，代表着超越生存现实的理想境界与
认知视野；③作为时代意象，折射出物质匮乏时期人们对精神生活的渴求；④作为环境对照，反衬出不同生存境遇下人们认知世
界的巨大差异。
看法:对作者的寄望，深表认同。这不仅体现了对农民子弟精神成长的关怀，更揭示了社会发展的本质追求——在保障物质
生存的基础上，每个人都应享有追求精神丰盈的权利，这是实现人的全面发展与社会进步的重要标志。
【解析】本题考查对散文中核心意象的多元解读及把握作品思想价值的能力。
解答此题，须从两个维度展开：首先系统分析“海”的多重意蕴，应结合文本，从自然属性、精神象征、时代内涵、环境对
照等独立层面进行阐释；其次要对作者的寄望做出价值判断，可从人文关怀、社会发展、个体权利等角度阐发其深刻意义。参考
答案展示了完整的答题思路：第一问从不同维度解读意象内涵；第二问从个体与社会维度评价寄望价值，各要点界限清晰，层层
深入，体现了思维的逻辑性与深刻性。
（三）阅读III（本题共5 小题，22 分）
阅读下面的文言文，完成10～14 题。
材料一：
魏文侯问李克曰：“刑罚之源安生（产生在哪里）？”对曰：“生于奸邪淫佚之行也。凡奸邪之心，饥寒而起。淫佚者，文饰之耗
（奢侈浮华的耗费）。雕文刻镂（雕琢纹饰、刻镂金玉），害农事者也；文绣纂组（织锦刺绣、编结彩带），伤女功者也。农事害则饥之本（根源），女工伤则
寒之源也。饥寒并至而能不为奸邪者，未之有也。男女饰美以相矜而能无淫佚者，未尝有也。故上不禁技功（奇技淫巧），则国贫民
侈；国贫民侈，则贫穷者为奸邪，而富足者为淫佚，则驱民而为邪也。民已为邪，因以法随而诛之，则是为民设陷也。刑罚之起
有源，人主不塞其本，而督其末，伤国之道也。”文侯曰：“善。”
（选自《群书治要》，有删改）
材料二：
魏文侯御廪灾（发生火灾）。文侯素服辟正殿五日。群臣皆素服而吊，公子成父独不吊。文侯复殿，公子成父趋而入贺，曰：
“甚大善矣！夫御廪之灾也。（主谓倒装句）”文侯作色不悦，曰：“夫御廪者，寡人宝之所藏也，今火灾，寡人素服辟正殿，群臣皆
素服而吊，至于子大夫而不吊。今已复辟矣，犹入贺，何为？”公子成父曰：“臣闻之：天子藏于四海之内，诸侯藏于境内，大
夫藏于其家，士庶人藏于箧椟。非其所藏者（如果财富贮藏在不应存放的地方），不有天灾，必有人患。今幸无人患，乃有天灾，不亦善
乎？”文侯喟然叹曰：“善。”
（选自《说苑》，有删改）
材料三：
晋平公之时，藏宝之台烧（失火，被烧），士大夫闻者，皆趋车驰马救火。三日三夜，乃胜之。公子晏独奉束帛而贺，曰：“甚善
矣！”平公勃然作色曰：“珠玉之所藏也，国之重宝也，而天火之。士大夫皆趋车走马而救之，子独束帛而贺，何也？有说则
生，无说则死。”公子晏曰：“何敢无说！臣闻之，王者藏于天下，诸侯藏于百姓，农夫藏于囷庾，商贾藏于箧匮。今百姓乏（困
苦）于外，短褐不蔽形，糟糠不充口，虚耗而赋敛无已（不止），收大半而藏之台，是以天火之。且臣闻之，昔者桀残贼海内，赋敛无
度，万民甚苦，是故汤诛之，为天下戮笑。令皇天降灾于藏台是君之福也而不自知变悟亦恐君之为邻国笑矣。”公曰：“善！自
今已往，请藏于百姓之间。”
（选自《韩诗外传》，有删改）
材料四：
齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸？已（停止，不毁）乎？”孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之
矣。”王曰：“王政可得闻与？”对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一（实行九分抽一的井田制），仕者世禄，关市讥而不征（关口和集市只稽
查而不征税），泽梁无禁，罪人不孥（牵连其妻子儿女）。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷
民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”
（选自《孟子·梁惠王下》，有删改）
10．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1 分，涂黑超
过三处不给分。（3 分）
今皇
A 天
B 降灾于藏台C 是D 君之福也E 而不自知F 变悟G 亦恐 H 君之为邻国笑矣。
【答案】CEG
【解析】本题考查文言文断句的能力。
译文：如今皇天降灾于藏宝之台，这是君主的福分啊，若您还不自知悔悟，（臣）恐怕君主也要被邻国耻笑了。
第一处：“今皇天降灾于藏台”主谓宾结构完整，“于藏台”状语后置句，后置短语后C 处断开；
第二处：“是君之福也”判断句，“也”判断语气词，其后E 处断开；
第三处：“而不自知变悟”动宾结构完整，“变悟”后G 处断开。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）（ ）
A.矜，夸耀，与《陈情表》“且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节”中的“矜”意义相同。
B.辟，同“避”，躲避，与《鱼我所欲也》“所恶有甚于死者，故患有所不辟也”中的“辟”意义相同。
C.走，使……走（奔跑），使动用法，与《苏武传》“单于壮其节，朝夕遣人候问武”中的“壮”用法不同。
D.为，音wéi，被，与《桃花源记》“此中人语云：‘不足为外人道也。’”中的“为”读音、意义均不同。
【答案】A
【解析】本题考查理解文言文关键词语、特殊用法的能力。
A 项错误，夸耀/看重、推崇。译文：男女竞相以华美装饰炫耀攀比，却能不生淫佚之心的，也未曾有/况且我年轻时做伪朝
的官，在郎官的衙署连续任职，本来就希图官职显达，并不想顾惜名誉与节。
B 项正确，材料二“文侯素服辟正殿五日”中的“辟”意为“躲避、避开”，同“避”；《鱼我所欲也》“故患有所不辟
也”中的“辟”也同“避”，意义相同。
C 项正确，“单于壮其节，朝夕遣人候问武”中的“壮”意为“认为……豪壮”，意动用法。
D 项正确，为，音wéi，介词，被，常与“所”字呼应着用。《桃花源记》“不足为外人道也”中的“为”读wèi，意为
“跟、同”，二者读音和意义均不同。
12．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（3 分）（ ）
A.李克认为，刑罚源于奸邪淫佚的行为，而饥寒与奢侈是导致奸邪淫佚的根本原因，如果君主不禁止那些奢华的技巧工艺，
就会驱使百姓走向邪路。
B.魏文侯的御廪发生火灾后，群臣都穿素服进行慰问，只有公子成父不来慰问，公子成父阐述藏财的位置与身份的关系等观
点，得到魏文侯的赞赏。
C.齐宣王询问是否拆毁明堂，孟子指出明堂是“王欲行王政”之所，应该保留，并以文王治理岐山为例，说明王政的内容应
包括“耕者九一”等惠民措施。
D.材料二和材料三都写到“贺火灾”，公子成父表示魏文侯藏所合于身份，所以没有造成人灾，而公子晏贺灾，则有更强烈
的批判意味，政治讽谏意味更尖锐。
【答案】D
【解析】本题考查归纳内容要点、分析概括作者在文中的观点态度的能力。
“公子成父表示魏文侯藏所合于身份”错，魏文侯是君王，不应当藏宝于御廪，公子成父以“财物应藏于恰当之处，藏非其
所必招灾祸”的道理进行劝谏，最终得到了魏文侯的赞赏。原文：非其所藏者（如果财富贮藏在不应存放的地方），不有天灾，必有人患。今
幸无人患，乃有天灾，不亦善乎？
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）民已为邪，因以法随而诛之，则是为民设陷也。（4 分）
【答案】等到白姓已经做了邪事，又随即用法令加以惩罚，那么这是给民众设下陷阱。
【解析】本题考查对文言文的理解和翻译的能力。
“已为”，意为“已经”，“为”是动词，意为“做”，“已为邪”应理解为“已经做了邪事”；“因”，此处为副词，意
为“随即”“接着”；“诛”，此处意为“惩罚”“惩处”。“则是为民设陷也”为判断句，“是”指代前文所述做法；“为”
意为“给”“替”。
（2）此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。（4 分）
【答案】这四种人，是天下最为困苦而无处求告的人。文王发布政令施行仁政，必定优先照顾这四种人。
【解析】本题考查对文言文的理解和翻译的能力。
“穷”，意为“困窘”“走投无路”；“发”，意为“发布”“施行”；“先”，意为“优先照顾”。“天下之穷民而无告
者”为判断句的谓语部分，“而……者”，定语后置的标志，须译为“是天下……的人”。“无告”意为“无处诉说（苦衷）”
“求告无门”，须准确传达其无助的意味。“必先斯四者”中的“先”为意动用法，译为“以……为先”“优先照顾”。
14．材料二、三、四中，公子成父、公子晏与孟子的言论，共同体现了怎样的治国理念？请简要概括。你如何看待这一理念
在当时的提出及其思想价值？请结合材料谈谈你的看法。（5 分）
【答案】理念：主张“以民为本”（或“藏富于民”“施仁政”），强调统治者应恤民、富民以安国。
看法：①直击当时聚敛之弊，有现实批判性；②体现先秦的民本思想，影响深远；③虽受时代局限，但治国智慧仍具启示价
值。
【解析】本题考查综合理解、筛选信息、归纳观点的能力。
第一问。材料二中，公子成父以“诸侯藏于境内”讽谏君主不应私藏财富而应惠及邦域；材料三中，公子晏以“藏于百姓”
直指统治者横征暴敛之弊；材料四中，孟子通过阐述文王“发政施仁，必先斯四者”，系统提出了优先保障弱势群体生存的仁政
主张。三者的共同指向，是要求统治者以民为重、施政以仁，可概括为“以民为本”或相近表述。此问要求考生在理解文意的基
础上，跨越具体事例的差异，准确把握其思想内核。
第二问。考生须结合春秋战国时期的社会背景（如列国争霸、赋役繁重、民生多艰）与思想潮流（如民本思潮的兴起），对
这一理念的提出动因与历史价值进行分析。其现实意义在于对当时统治者“虚耗而赋敛无已”（材料三）的直接批判；其思想价
值在于发展了西周以来的重民思想，并成为儒家政治哲学的核心之一。考生也应认识到，在当时的制度环境下，这种理念多停留
于思想倡导层面。本题具有一定的开放性，旨在鼓励考生在理解文本的基础上，展现其历史思辨与价值评判能力。
【参考译文】
材料一：
魏文侯问李克说：“刑罚产生的根源是什么?”（李克）回答说：“（它）源于奸邪淫佚的行为。大凡奸邪之心，都因饥寒
所迫而起。淫佚之风，源于奢侈浮华的耗费。雕琢纹饰、刻镂金玉，会妨害农事；织锦刺绣、编结彩带，会损伤女工。农事受损
是饥荒的根源，女工受创是寒冷的根源。饥寒交迫，而能不做奸邪之事的人，是从未有过的。男女竞相以华美装饰炫耀攀比，却
能不生淫佚之心的，也未曾有过。所以君主（若）不禁止奇技淫巧，就会导致国家贫困、民众奢侈；国贫民侈的结果，便是贫穷
者去做奸邪之事，富足者沉溺于淫佚享乐，这等于驱使百姓走向邪路。等到百姓已经做了邪事，又随即用法令加以惩罚，那么这
是给民众设下陷阱。刑罚的产生自有根源，君主若不堵塞其根本，却只督察枝节，（便是）损害国家的做法啊。”文侯说：“讲
得好。”
材料二：
魏文侯的御廪发生火灾。魏文侯身着素服离开正殿避居（偏殿）五日。群臣都穿素服前来慰问，唯独公子成父不来。文侯返
回正殿后，公子成父快步上殿祝贺道：“这场御廪火灾，实在是件大好事啊！”文侯脸色一变，不悦地说：“御廪是寡人珍藏宝
物的地方，如今遭了火灾，寡人穿素服避居偏殿，群臣都穿素服来慰问，只有大夫你不来慰问。现在寡人刚回正殿，你却来祝
贺，这是为什么？”公子成父回答说：“臣听说：天子该将财富藏于四海之内，诸侯该将财富藏于国境之中，大夫该将财富藏于
自家府库，士人百姓该将财富藏于箱柜之内。如果财富贮藏在不应存放的地方，即使没有天灾，也必有人祸。如今幸而只是天
灾，未酿成人祸，这难道不是好事吗?”文侯听后长叹说：“说得好。”
材料三：
晋平公在位时，存放珍宝的楼台失火，士大夫们听闻后，都驾车骑马赶去救火。历经三天三夜，才将火扑灭。公子晏手捧一
束丝帛前来祝贺，说：“太好了！”平公勃然变色说：“那里是收藏珠玉的地方，是国家的重宝，却被天火烧毁。士大夫们都赶
着车马去救火，你却拿着丝帛来祝贺，这是为什么？（你）说出道理便罢，说不出就处死。”公子晏答道：“岂敢没有道理！臣
听说，称王天下者将财富藏于天下，诸侯将财富藏于百姓，农夫将粮食藏于谷仓，商人将财货藏于箱柜。如今百姓在外困苦，粗
布短衣遮不住身体，酒糟糠皮填不饱肚子，民生虚耗而赋税征收不止，收入的大半却藏在楼台之中，因此上天降火烧了它。况且
臣听说，从前夏桀残害天下，横征暴敛没有限度，万民痛苦不堪，所以商汤讨伐他，使他被天下人耻笑。如今皇天降灾于藏宝之
台，这是君主的福分啊，若您还不自知悔悟，臣恐怕君主也要被邻国耻笑了。”平公说：“讲得好！从今以后，请允许我将财富
藏于百姓之中。”
材料四：
齐宣王问道：“人们都建议我拆毁明堂，（究竟）是拆毁它呢，还是保留下来？”孟子回答说：“明堂，是施行王道的殿
堂。大王如果想要推行王政，那就不要拆毁它。”宣王说：“可以把王政讲给我听听吗？”孟子答道：“从前周文王治理岐地
时，对耕种者实行九分抽一的井田制，做官的人可以世代承袭俸禄，关口和集市只稽查而不征税，湖泊池沼不设禁令（允许百姓
捕鱼），惩处罪犯不牵连其妻子儿女。年老而没有妻子的叫作鳏夫，年老而没有丈夫的叫作寡妇，年老而没有子女的叫作独老，
年幼而没有父亲的叫作孤儿。这四种人，是天下最为困苦而无处求告的人。文王发布政令施行仁政，必定优先照顾这四种人。”
（四）阅读IV（本题共2 小题，9 分）
阅读下面这首唐诗，完成15～16 题。
至栎阳崇道寺闻严十少府趋侍①
武元衡
云连万木夕沈沈，草色泉声古院深。
闻说羊车②趋盛府，何言琼树在东林③。
松筠自古多年契，风月怀贤此夜心。
惆怅送君身未达，不堪摇落听秋砧。
［注］①栎阳：古县名，今陕西省临潼区境内。严十少府：严绶。趋侍：入京。②羊车：晋卫玠，风姿秀丽，有玉人之称，
其乘羊车入市，市人观之，以为璧人。③东林：庐山东林寺，这里借指栎阳崇道寺。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3 分）（ ）
A.诗人选取云树、夕晖、草色、泉声等意象描绘寺院周围风景，烘托出幽深静谧的氛围。
B.诗人告慰友人既已获进京入侍之厚遇，就不要贪恋当初栖居寺院的悠然清净的生活。
C.“松筠”喻指品德坚贞，“风月”寓情怀澄澈，表明诗人与友人志同道合、交谊深厚。
D.尾联的“不堪”意为“不能忍受”，与“故国不堪回首月明中”中的“不堪”含义相同。
【答案】B
【解析】本题考查对诗歌内容、情感、典故及语言的理解的能力。
“不要贪恋当初栖居寺院的悠然清净的生活”错误，曲解文意。颔联“闻说羊车趋盛府，何言琼树在东林”中，用卫玠“羊
车”典故赞美友人风采出众、前程似锦；“琼树在东林”则借指友人曾栖身寺院。“何言”意为“怎能说”，实为对友人曾居此
地的感慨，暗含对其才华的赞叹与对其即将离去的怅惘，并非劝诫友人“不要贪恋”往昔的栖居生活。
16．本诗尾联表达了诗人哪些复杂情感？请结合全诗简要分析。（6 分）
【答案】①遗憾与愧疚之情：“惆怅送君身未达”，表达诗人因未能亲自送友人至目的地而感到惆怅与歉意。②孤寂与落寞
之感：“不堪”，不能忍受，友人离去后，诗人独处古寺，听闻秋日砧声与落叶摇落之声，更觉环境萧瑟，内心孤寂。③时光流
逝、年华易老之悲：以“摇落”与“秋砧”等典型秋天意象，暗含对时光飞逝、聚散无常的深沉感喟。
【解析】本题考查准确理解和把握古代诗歌蕴含的思想感情的能力。
尾联是诗人情感抒发的集中点。分析该联情感的具体内涵，须结合全诗语境。
首联幽深寂静的景物已为全诗奠定底色，暗含诗人独处的孤清。
颔联、颈联在表达对友人赞美、情谊深厚及怀念的同时，已隐含友人即将显达远行、自身仍滞留此地的对比。
尾联直抒“惆怅”，直接原因是“送君身未达”，即未能亲身完成送别仪式，这既是对情谊未尽周全的遗憾，也暗含因客观
限制（或自身处境）无法随行的无奈与愧疚。须深入剖析“不堪摇落听秋砧”所承载的更深层意蕴。
此句以景结情，“摇落”指草木凋零，是典型的秋季衰败意象，常象征年华流逝、境遇萧条：“秋砧”即秋日捣衣声，古诗
词中常与思乡怀人、岁暮寒至、游子未归等悲情相关联。
诗人独听此声，不仅烘托出友人去后形单影只的孤寂落寞，更借此触发了对时光流转，人事变迁，自身境遇的悲凉
【赏析】
云连万木夕沈沈，草色泉声古院深：描绘了一幅傍晚时分，古寺周围树木连绵、暮色沉沉，院中草木丛生、泉水叮咚的幽静
画面。
闻说羊车趋盛府，何言琼树在东林：提到听闻友人前往繁华的官府任职，却为何又说他如同珍贵的琼树一般留在了清幽的东
林。
松筠自古多年契，风月怀贤此夜心：表达了诗人与友人之间如松筠般坚固的多年情谊，以及在这风月之夜对友人的深深怀
念。
惆怅送君身未达，不堪摇落听秋砧：直接点题，表达了诗人因友人未能亲身到达，而感到惆怅不已，尤其是在这秋叶摇落、
砧声阵阵的凄凉时节，更添几分哀愁。
（五）名篇名句默写（本题共1 小题，6 分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6 分）
（1）在高三学习经验分享会上，一位学长引用《荀子·劝学》中的“ , ”两句与大家共勉，强调实现梦
想必须从微小的行动开始，一步一个脚印扎实地积累。
【答案】（故）不积跬步，无以至千里
【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词：跬、至。
（2）校园艺术节琵琶独奏落幕时，全场寂静，投影映出江上月色，让人想起《琵琶行（并序）》中“ ,
”的场景。
【答案】东船西舫悄无言，唯见江心秋月白
【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词：舫、唯。
（3）“流水”是古代诗文中表达思想感情的重要载体，频频出现在文人笔端，如“ ， ”。
【答案】示例一：世间行乐亦如此，古来万事东流水（唐·李白《梦游天姥吟留别》）
示例二：流水落花春去也，天上人间（五代·李煜《浪淘沙令·帘外雨潺潺》）
示例三：不知江月待何人，但见长江送流水（唐·张若虚《春江花月夜》）
示例四：繁华事散逐香尘，流水无情草自春（唐·杜牧《金谷园》）
【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词：待、逐。
二、语言文字运用（本题共5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成18～22 题。
这些年来，人们常常把天人合一看成中国文化的一个主要特征。①的确，②在天人合一的观念中，③体现了中国传统文化中
人文精神的精髓。④我们如果不从人文精神这一点入手探讨，⑤中国文化中“天人合一”的本来意义就难以清晰地呈现。
( )我们发现，天人合一的思想跟中国原始文化中的自然崇拜，或者说天地崇拜，就是以天地为生物之本这样一种思想
是密切相关的，同时又跟中国原始文化中的祖先崇拜 ① 。
什么是自然崇拜呢？原始部落的人认为，在自然世界中，每一座山，每一条河，都有神灵在里面。他们有时就 把这些神灵具
体化、形象化，认为 这些神灵是生命的来源，这就是“自然之天”。
什么是祖先崇拜呢？在中国的原始部落中，每一个部落都认为自己的祖先，特别是那些对部落做出了重要贡献的祖先，去世
以后就会在天上监视着子孙们，保佑着子孙们，所以他们对这些祖先
②
，认为祖先能够保护自己。这种祖先崇拜的
“天”常常被称为“天命之天”。
天人合一中的“天”，其实是和自然之天、天命之天结合在一起的。后来人们又认为自然之天和天命之天跟人都是密切相连
的，因此天人合一的概念 ③ 。
对于人跟自然之天的合一，在天人合一的概念里都有一些什么样的看法呢？在中国古代文化中，人跟自然之天的合一的中心
是“顺自然”。顺自然不是顺自然界，而是顺从一切事物的本然状态，顺从它的本性。
天人合一还有另外一层意思，就是人跟天命之天的合一，那么它的核心又是什么呢？就是“疾敬德”。“疾敬德”就是说要
把提高自己的德行放在最重要的位置。
18．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑信严密。可少量增删词语，
不得改变原意。（4 分）
【答案】语句②，修改：天人合一的观念
语句④，修改：如果我们不从人文精神这一点入手
【解析】本题考查辨析并修改病句的能力。
语句②，滥用介词造成主语残缺，去掉“在……中”。
语句④，关联词语与分句主语语序不当，根据“同前异后”原则，把“我们”移至“如果”之后。
19．下列填入文中括号空缺处的句子，衔接最恰当的一项是（3 分）（ ）
A.天人合一的思想是从哪儿来的？首先可以考察一下。
B.从哪儿产生了天人合一的思想？首先可以考察一下。
C.首先可以考察一下，天人合一的思想是从哪儿来的？
D.首先可以考察一下，从哪儿产生了天人合一的思想？
【答案】C
【解析】本题考查语言表达连贯的能力。
从上下文衔接看，前文论述“天人合一”的内涵及探讨其意义的切入点。括号空缺处须自然引出对“天人合一思想起源”的
探究，用“首先可以考察一下”承接前文的论述逻辑，起到过渡引导的作用，放在句首更顺畅，排除AB 两项。
从句式与表达习惯看，汉语表达中，探究类的问句更适合将陈述性的主体（天人合一的思想）前置，形成“考察+主体+探究
问题”的完整句式，“天人合一的思想是从哪儿来的”比“从哪儿产生了天人合一的思想”更符合日常书面语的表达逻辑，主语
明确，语句更通顺，且与后文“天人合一的思想……”衔接更好，排除D 项。
20．请在文中画横线处填入恰当的成语。（3 分）
【答案】①一脉相承（一脉相连）/息息相关（息息相通） ②顶礼膜拜（毕恭毕敬） ③应运而生（深入人心）
【解析】本题考查正确使用成语的能力。
①处承接前文“密切相关”，强调与祖先崇拜的关联，“一脉相承（一脉相连）/息息相关（息息相通）”贴合语境；
②处指原始部落对祖先的尊崇敬畏，“顶礼膜拜”契合对祖先的崇拜行为；
③处指因自然之天、天命之天与人的关联，天人合一概念顺势产生，“应运而生”符合语境。（深入人心：深深地进入人们
的心里。指思想、理论、措施等深为人们理解和接受。）
21．本文多次使用设问来阐述观点，请结合文段内容，分析其具体效果。（4 分）
【答案】①引人深思。“什么是自然崇拜呢？”使用设问引起读者注意，启发读者思考“自然崇拜”的内涵；②逻辑性更
强。“什么是自然崇拜呢？”“什么是祖先崇拜呢？”连续使用设问使论述条理分明，形成缜密的论证逻辑；③突出作者观点。
“它的核心又是什么呢？”在自问自答中，有利于强调作者论述的观点，即“疾敬德”。（完整答出任意两条即可给满分）
【解析】本题考查分析修辞手法的表达效果的能力。
文中以“什么是自然崇拜呢？”“核心又是什么呢？”等设问，先提出问题再解答，既吸引关注，又让阐释层次分明，同时
强化了“顺自然”“疾敬德”等核心观点。
22．论文写作常有清晰的思路。请紧扣文段内容，仿照示例的形式，可不拘于字数，再写两个短句，三句话连在一起，显示
文段的行文思路。（4 分）
示例：“天人合一”思想的解读角度——人文精神
【答案】（示例）“天人合一”思想的起源——自然崇拜和祖先崇拜/“天人合一”思想的历史渊源——文化崇拜；
“天人合一”思想的核心内涵——“顺自然”和“疾敬德”。
【解析】本题考查仿写句子的能力。
题干要求贴合文本行文思路，仿照示例句式作答，文本先讲天人合一思想的起源，关联自然、祖先崇拜（234 段），再分别
阐释其两层核心内涵（人与自然之天合一的“顺自然”，人与天命之天合一的“疾敬德”）答案紧扣这两个行文节点，匹配示例
“核心对象+具体内容”"的结构，符合要求。
三、写作（60 分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
有人说，最美的想象，往往是最深刻的“看见”。
这句话和上面的漫画触发了你怎样的思考和感悟？请联系现实，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。
【范文】
“想象”源于“看见” “看见”源于“认知”
孩子蹲在浅浅的水洼边，目光所及不过方寸，脑海中却已扬起远航的白帆——这并非孩童的天真呓语，而是对“最美的想
象，往往是最深刻的‘看见’”最生动的注解。真正的想象，从来不是凌空蹈虚的幻想，而是扎根于现实土壤，对生活本质、自
我价值的深刻“看见”，对世界观察、思考的深度“认知”。
“看见”，是“想象”的起点，是对世界主动的灵魂叩问。
从“看见”到“想像”的转变揭示了人类思维与创造的奥秘。牛顿，看见苹果坠落，没有将其视为寻常的自然现象，而是想
象出万物之间隐秘的引力联结，最终叩开了经典力学的大门；瓦特，看见沸腾的水汽顶起壶盖，没有忽略这微小的震动，而是想
象出驱动机器的磅礴力量，为工业革命点燃了火种；屠呦呦，看到长满田野的蒿草，没有忽略蒿草带来的药学价值，而是想象出
治疗世间疟疾的良好药方，为人类战胜自然摇旗呐喊……他们的伟大，始于一双能“看见”细节背后规律的眼睛，正是这种对现
实的敏锐洞察，人类得以超越现实的束缚，探索未知的领域，创造出丰富多彩的精神世界。
“想象”，是“看见”的延伸，是对现实局限的温柔超越。
当现实布满荆棘，想象便成为照亮前路的星光。陶渊明，身处东晋乱世，目睹民生疾苦，却在文字中想象出“芳草鲜美，落
英缤纷”的桃花源，这是对理想社会的深情凝望；梵高，在阿尔勒的麦田里，被贫困与病痛缠绕，却用炽热的色彩想象出燃烧的
向日葵与旋转的星空，这是对生命力量的极致讴歌；樊锦诗，在茫茫戈壁漫天尘沙中，面对失色的敦煌文化，却用坚守的初心想
象出文化的复兴，这是对文化追求的坚定执着……他们“看见”了现实的破碎，却用想象拼凑出完整的希望，让平凡的生命拥有
了对抗苦难的勇气与诗意。
“认知”是“看见”“想象”的灵魂，是高于生活的智慧。
行尸走肉只有生物本能，而拥有灵魂的人，因为有认知，才有了内在的光亮、自由意志和创造之力。张衡，不止于肉眼所见
的星辰起落，更通过对天体运行规律的深入认知，察觉到地震与地球内部运动的关联，精准地发明了地动仪；毕昇，长期从事印
刷工作，更深刻认知到雕版印刷效率低下对知识传播的阻碍，大胆想象，潜心研究，发明了活字印刷术，彻底改变了印刷格局，
大大提高了印刷效率；莱特兄弟，通过观察鸟类飞行，深刻认知到人类也能借助机翼和动力实现空中翱翔，不仅设想了飞行的可
能性，还通过反复实验将想象变为现实，于1903 年成功试飞“飞行者一号”，开启了人类航空时代……深刻的认知让我们在琐碎
中保持清醒，在困境中保有希望，在平凡中创造不凡。
水洼虽浅，亦能映出沧海；目光所短，亦可望向远方。当我们学会用“认知”的智慧去理解生活，用“看见”的敏锐去感知
世界，用“想象”的勇气去拥抱未来，便会发现：最美的风景，从来不在别处，而在我们平凡的现实中。
