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河北省承德市九校联考2026 届高三上期中
语文试题
本试卷满分150 分，考试时间150 分钟。
一、阅读（72 分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
词汇是语言的建筑材料，方位词是汉语基本词汇中最常见的一种。中国历史悠久，民族文化底蕴深厚，方位词东、西、南、
北不仅表达空间概念，而且具有丰富的文化蕴含。
古人很早就赋予“东”“西”“南”“北”四个方位词尊卑内涵。古人对空间方位的感知和认识，首先是与人们对太阳的观
察和感受相联系的。对绝大多数原始民族来说，四方中最先产生的方位概念应是东和西。确定的标准就是太阳的升起和落下。东
方是太阳升起的方向，太阳给人们带来光明和温暖，给万事万物带来希望，东就意味着温暖、光明和新生。西方则是日落之处。
日落意味着一天结束，万事万物将面临黑暗、阴冷，常常令人想到死亡和不祥。于是东方主导着生命和吉祥、西方意味着死亡与
灾祸的观念就形成了。这正是“东尊西卑”的方位伦理意义的源头。因此，东西相对时，往往以“东”为尊、为大。《史记索
隐》：“列甲第在帝城东，故云东第也。”甲第在帝城东，次第在帝城西，这是东尊西卑的观念在居住区上的反映。古代宫中以
东宫为首，太子、太后居住于此，因此东宫也代指太子、太后。而古代帝王的嫔妃居住的地方叫“西宫”，地位明显低于“东
宫”，是卑微的体现。这种尊东的观念一直影响至今，在农村，父母子女同住三间房时，父母一般居住在东边的房间，成家的子
女住在西边的房间，这也是尊长的意思。
万物生存离不开太阳，日照充足的地方草木茂盛，日照不充足的地方则不利于草木生长。先民观察到山的南北坡草木之差
距，所以对南方也产生了和东方一样的崇拜心理和向往喜爱之情，并把南面称为“阳面”，北面称为“阴面”，南面为尊，北面
为卑。《素问》：“南方者，天地所长养，阳之所盛处也。”古代帝王皆面南而坐，尊贵者朝南方意味着吸取天地精华，拥有更
强的力量来掌管万事万物，这都是南方主掌生长观念的体现。帝王之位南向，故称居帝位为“南面”，因此把称王、称帝叫作
“南面为王”“南面称孤”，如贾谊《过秦论》：“秦并海内，兼诸侯，南面称帝。”与此相反，“北面”则泛指晚辈臣下之
位。古代礼仪，臣拜君，幼拜长，皆面向北行礼，所以有“面北称臣”之说。
南尊北卑的观念还体现在建筑布局上。早在距今约六千年前的仰韶文化时期，房屋的基本走向就是坐北面南。封建社会中，
不仅历代都城、皇宫殿堂、宗庙等是南向的，就连百官府衙、寺庙道观乃至民居小宅皆坐北朝南。古代建筑中将东房隔为南北两
边，北面的一半朝北开门，直通后院是为北堂。古代妇女的社会地位卑微，所以，北堂是妇女日常起居活动的地方，如韩愈《示
儿》：“主妇治北堂，膳服适戚疏。”
汉语方位词承载了汉民族的空间认知体验，除了表示自然的空间概念，还具有丰富的文化内涵，要想真正懂得汉语方位词的
含意，一定要探究其背后的文化背景。
（摘编自谷素萍《浅谈汉语方位词“东、西、南、北”的文化蕴含》）
材料二：
按一般人的理解，北京中轴线起于南边城墙的永定门，沿子午线一直往北，越过紫禁城、景山而到达鼓楼，止于钟楼。根据
谐音，钟楼的“钟”字就暗含终点之意。其实，这是一种误解。这是站在朝觐者的角度来看待中轴线的方位终始点，并不是中轴
线产生、形成所蕴含的文化本质意义。实际上，整个京师都是围绕皇宫西苑和中心台来展开总体布局、确定中轴线的，尤其是中
心台，地位十分特殊、重要。以中心台的钟楼为坐标点，向南延展，直达最南端的永定门，充分表现出“南面文化”的传统精
神。
古籍《易经·说卦传》：“圣人南面而听天下，向明而治。”在方位上，靠北面南成为礼制惯例。不但皇宫，就是一般房屋
民舍都要坐北向南，并由此衍生出“左东右西”，以东方为贵。故而，从方位意义论，中华文化又称“南面文化”。这赋予了方
位深刻的文化内涵。这种文化观的形成不仅与中华大地的气候、地形、地貌等自然环境有关，也与农耕文明及相应产生的易经阴
阳哲学有渊源。
而在规划布局上，古人所绘制的总平面及地图与今天则大不一样，方向也完全相反。古代的地图和表示方位的绘图如河图洛
书、太极图等，都是下北上南，就是因为古人在绘图、看图时是背北面南的状态，往前俯视则近处在下，即为北，远处在上，即
为南，这便是南面文化的表现之一。
由此，即可理解北京中轴线钟楼和鼓楼前后置于中轴线上的定位安排。虽同处中心台地段，但钟楼是司晨的“晨钟”，表示
一天生活的开始，天亮了就象征着城市活力的开启，这就是一切活动行为的起点，必然位于中心台北端。而鼓楼乃是“暮鼓”，
此时来到黄昏，阳光将被黑暗代替，鼓楼自然应位于中心台的南端，从而形成中轴线走向，再不断向南延续去扩展城市。
所以，这条中轴线以钟楼为起点，以神圣至上的“天机之数”15 里为长度，向南延伸至整个城市的最南城墙位置处，便戛然
而止，并在此建南大门城楼，即永定门，作为中轴线的终点。
（摘编自李先逵《北京中轴线文化内涵与哲理意蕴探
秘》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）（ ）
A. 古人基于对太阳升落、山的南北坡草木差别的观察，将其与尊卑的伦理内涵相联系，形成了对空间方位的特殊认知。
B. 南方是阳气旺盛的地方，适合万物生长，比象征光明、希望和新生的东方更加尊贵，甚至影响了帝王的座位朝向。
C. 以南为尊在建筑布局上表现为坐北朝南，“北堂”则是例外，其虽位于北方、坐北朝南，却用于妇女日常起居活动。
D. 靠北面南成为中华文化方位礼制惯例，这一惯例在规划布局绘制总平面及地图时也有所体现，并以下北上南延续至今。
【答案】A
【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“比象征光明、希望和新生的东方更加尊贵”错误，材料一第2、3 段只是说东为尊、南为尊，并没有将两者进行比较。
C.“‘北堂’则是例外，其虽位于北方、坐北朝南”错误，根据材料一倒数第二段中的“古代建筑中将东房隔为南北两边，
北面的一半朝北开门，直通后院是为北堂”，可知北堂实际上处于东房朝北的一侧，朝北开门，是面向北的。
D.“并以下北上南延续至今”错误，根据材料二第3 段中的“而在规划布局上，古人所绘制的总平面及地图与今天则大不一
样，方向也完全相反”“古代的地图……都是下北上南”可知，古代的地图都是下北上南，而今天与之相反。
2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3 分）（ ）
A. 材料一引用贾谊《过秦论》中的语句，说明古代帝王面南为尊，这与材料二的“南面文化”内涵一致。
B. 材料一最后一段用词简洁，用“除了……还”“要想”“一定要”再次强调观点，为其他研究者提供了借鉴。
C. 材料二开篇先破后立，先指出以朝觐者的角度来看待北京中轴线的方位终始点是错误的，然后引出正确认识。
D. 材料二运用对比论证，指出晨钟、暮鼓两个截然相反的报时功能，有力解释了钟楼、鼓楼一北一南的方位安排。
【答案】D
【解析】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。
“运用对比论证”错误，材料在解释钟楼、鼓楼方位安排时运用的是因果论证：“晨钟”代表一天生活的开始，所以其定位
为起点，在北端；“暮鼓”代表一天结束，所以位于中心台的南端。虽然“晨”与“暮”、“始”与“终”本身存在对比关系，
但作者在论述时并未运用对比论证。
3. 下列选项不能体现材料中方位词尊卑内涵的一项是（3 分）（ ）
A. 《木兰诗》：“开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，着我旧时裳。”
B. 《赤壁之战》中诸葛亮对孙权说：“若不能，何不按兵束甲，北面而事之？”
C. 汉乐府诗《陌上桑》中，女子秦罗敷自述其夫“东方千余骑，夫婿居上头”。
D. 《论衡》：“西益宅谓之不祥，不祥必有死亡。相惧以此，故世莫敢西益宅。”
【答案】A
【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
运用了互文手法，“东阁”“西阁”表示东西厢房，泛指家中的房间，没有体现尊卑内涵。
4. 材料一多处使用引用论证，请简要分析其论证效果。（4 分）
【答案】①从多个角度论证方位名词的尊卑内涵，强化了观点的可信度，增强了说服力；②引用典籍、诗句等，丰富了文章
的文化内涵。
【考生答案】①丰富文化内涵：引用典籍、诗句等，使文章内容更加丰富，从伦理观念、自然认知、建筑布局等角度论证方
位词的文化内涵。②增强了说服力：引用《史记索隐》《素问》《过秦论》等，有力地说明了方位名词的尊卑内涵，强化了观点
的可信度。
【解析】本题考查学生分析论证效果的能力。
①一是引用《史记索隐》说明东尊西卑的建筑体现，二是引用《素问》解释南尊北卑的自然原理，三是引用贾谊《过秦论》
展示政治称谓中的南尊北卑，四是引用《示儿》印证社会地位卑微的妇女活动于北堂，从伦理观念、自然认知、建筑布局等角度
论证方位词的文化内涵；
②引用古文都是为论点服务，增强了说服力；同时引用这些典籍和诗句作为论据，能使文章内容更加丰富，增加文化内涵。
5. 《鸿门宴》中有段描写座次的文字：“项王、项伯东向坐；亚父南向坐，——亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向
侍。”项羽借座次安排与刘邦进行政治博弈，请结合材料对此加以分析。（6 分）
【答案】①方位尊卑内涵：古代崇尚东尊西卑、南尊北卑，主人应安排宾客坐在面向东或南的尊位，来表示对宾客的尊敬，
己方则坐在面向西或北的卑位。②项羽傲慢违背“宾居尊位”的礼仪常规：项羽安排己方坐于尊位，以彰显主导权，刻意压低刘
邦的地位，体现了项羽的强势与傲慢。③刘邦无奈“面北称臣”：刘邦面北而坐，处于臣属位置，暗示其屈从，符合项羽对其
“面北称臣”的政治羞辱，体现了此时双方实力悬殊。
【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①材料一明确核心方位伦理：东尊西卑、南尊北卑是古代社会通行的尊卑准则。东方因太阳升起象征光明吉祥，为尊位；南
方是日照充足的“阳面”，主掌生长，亦为尊位；西方（日落）、北方（阴面）则为卑位。 古代礼仪中，主人需将东向、南向尊
位让于宾客，己方居西向、北向卑位，这是彰显待客之道与对宾客尊重的基本规范。
②座次安排本质是权力博弈：项羽、项伯“东向坐”（东为尊位），范增“南向坐”（南为次尊），己方完全占据核心尊
位，违背“宾居尊位”的礼仪常规。这一安排并非无意，而是刻意以座次彰显自身主导权：项羽通过占据尊位、将己方核心人物
（范增）置于次尊，明确传递出“我为主导，你为从属”的政治姿态，其强势与傲慢直接体现在对礼仪规则的主动打破中
③刘邦“北向坐”的象征意义：材料一指出“北面为卑”，“面北称臣”是臣属对君主的礼仪，代表屈从与臣服。刘邦作为
反秦义军的重要力量，本应是平等宾客，却被安排在北向卑位，实则是项羽对其的政治羞辱——强迫其处于“臣属”位置，暗示
其需向自己“面北称臣”。
（二）阅读Ⅱ（本题共4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
生火
天气又阴又冷，他离开了育空河主道，爬上了高高的河堤，看见一条模糊的、人迹罕至的小径穿过茂密的云杉森林。
他回头向走过的路望去，一英里宽的育空河隐藏在三尺厚的冰下。冰面上覆盖了几尺厚的积雪。不管往北还是往南，视力所
及之处，全是白茫茫的一片。
他钻进了这片云杉树林。这样的寒冷多少令他感到有些惊讶。
他身后跟着一条狗，一条庞大的野狗，是狼和狗的混血品种，灰色的毛，无论是外形还是脾性，它与它的野狼兄弟几乎没有
区别。狗对温度没有概念，但野兽有它们的直觉，它感到一种隐隐约约的威胁，这种直觉驱使着它，让它跟在他的后面。
就在这时，意外发生了，在一个看上去雪比较结实的地方，冰面破了，他掉到了水里，水并不深，但是一直湿到了膝盖。他
迅速挣扎到一个结实的地面上。
这让他很恼火，诅咒着这样的坏运气。现在他不得不生火，花一个小时的时间来烤干自己的衣服和赣子。他把一些大的木头
放在树下的雪地上，防止融化的雪水把火浇灭，然后用火柴点燃了从兜里掏出的一小片白桦皮，这种东西甚至比纸更好引燃，把
它放在木头上，最后放一些干的草和枝条在上面。
火成功地烧起来了。回想起在硫黄湾遇到的老者，那位老者告诉他，没人可以在零下50℃的严寒天气中独自旅行。但是现在
他做到了。他独自一人，还遇到了意外。他生起了一堆火，拯救了自己。
火在燃烧，跳动的火苗，伴随着啪啪的声响，以优美的姿态舞出生命的希望。他开始解开他的鹿皮靴，靴子上全部都是冰，
鞋带像是火灾后扭曲交织在一起的钢条，于是他拔出了刀，不过还没等到他割断鞋带，坏事就发生了。他头顶的树枝上已经压满
了积雪，树梢上积雪落在了下面的树枝上，在没有任何预兆的情况下，一大团雪掉了下来，火被压灭了。刚才还燃烧的火堆顿时
变成了一摊碎雪。
他惊呆了，坐在地上呆呆地看着火被压灭的地方，仿佛刚刚听到了对自己的死亡宣判似的。但他很快就镇定下来。
他收集了更多的木片，这一次是在空地上，不会有雪从树枝上掉下对其构成威胁。然后，他又收集了一些干草和小树枝。他
没有办法用手指把它们拿起来，但可以一次握住一把。通过这样的方式他弄到了一点腐烂的树枝和一些苔藓，甚至收集到了胳膊
那么粗的大树枝以备火旺时使用。狗一直卧在一边看着他，眼里闪着一种强烈的渴望。
一切准备就绪，他把手伸向兜里去摸第二片白桦树皮。他尽了最大的努力，但还是抓不住那片白桦树皮。这让他有点恐慌，
但他还是尽量控制并冷静了下来。他用嘴把手套戴好，前后甩了甩胳膊，用自己的全部力气在胸口上拍打。
过了一会儿，他感觉差不多了，把手伸到口袋里面去拿那片白桦皮。但是极度的寒冷，很快又让他的手失去了知觉。接着，
他拿出了一把火柴，他想从中抽出一根来，却把所有的火柴都弄掉到雪地上。他试着去捡，但是根本捡不起来。他又戴上了手
套，再次把手在膝盖上使劲拍打。
经过一番努力，他用两个手掌底部夹着一把火柴，放到嘴边，想用牙齿抽出一根火柴来。终于，他成功地抽出了一根，然后
他用牙齿把火柴咬住，在大腿上摩擦，大约划了20 次，火柴就着了。他衔着这根点燃的火柴去引燃白桦皮，结果火柴掉到了雪地
上，熄灭了。
那位老者的话是对的，绝望再一次让他想到了这点：零下50℃的天气里确实应该结伴而行。他又一次击打双手，却没有一点
感觉了。突然，他用牙齿把手套都脱掉，露出双手，然后用双掌夹着这一束火柴，他的胳膊还没有冻僵，还能够紧紧地夹住火
柴，在腿上划。点燃了，70 支火柴一下子全点燃了。他这样拿着火柴，手上又有了知觉，他闻到了自己的手被烧焦的气味，然后
感觉到了疼痛，他忍着疼痛，笨拙地夹着燃烧的火柴去点白桦皮，却没法引燃，因为他的手掌挡住了大部分的火焰。
最后，他实在忍受不了，手猛地抽搐一下，燃烧着的火柴都掉在了雪地上，一股青烟升起，火柴熄灭了。但是白桦皮被点燃
了。他开始把干草和小树枝放到火苗上。他没法捡也不能挑，只能用两只手掌夹住一些燃料填到火里。一些小片的朽木和夹杂在
树枝间的苔藓，他都用嘴将它们挑出来，小心翼翼而又笨拙地呵护着这一小团火。有一大片苔藓正好砸在了那一小团火上。他想
用手指把它拨开，可颤抖的手拨得太过，破坏了这一团小火的核心，那些点燃的枝叶分散开来。他试图把它们聚在一起，虽然他
小心地努力着，但他颤抖的手还是出卖了他，烧着的小树枝还是各自分散着，每个小树枝在冒出一缕青烟后，又熄灭了。
一种对死亡的恐惧、麻木和压抑感向他袭来。他陷入了恐慌，跳起来开始沿着古老的河床往前跑。狗也一直紧跟在他的后面
跑。当他第二次摔倒的时候，它就蹲在他的前面，卷曲着尾巴盖在前爪上，面对着他，好奇地打量着他。那畜生的温暖和安全让
他生气，他便大骂那个畜生，直到它耷拉下耳朵。渐渐地，他在雪地中蹒跚着，挣扎着，踉跄着，然后倒下。这是他最后一次惊
慌了。他调整了一下呼吸，慢慢平静下来。
他又想到了那个老人。“你说得对，老兄，你说得对。”他喃喃地对老人说，仿佛老人就在眼前。
他闭上眼睛，进入了生平最舒适的梦乡。狗就坐在他对面，等着他起来。但他还是一动不动，最后，狗靠近了他，闻到了死
亡的气息。它扭过头，向着黑夜中寒冷的星空发出了一声悠长而又深沉的号叫。然后，它掉过头，朝着它所知道的营地的方向跑
去，因为它知道那里有食物和火的提供者。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3 分）（ ）
A. 开头“人迹罕至的小径”“三尺厚的冰”“几尺厚的积雪”，渲染了环境的寒冷恶劣，为后文主人公遭遇意外做铺垫。
B. 文中将落水后的鞋带比作火灾后扭曲交织的钢条，形象表现出鞋带的难解，借此也刻画出主人公此时的慌乱与无措。
C. 文章描写细腻，如用手拍胸口和膝盖、用手掌夹火柴、用嘴挑出朽木和苔藓等细节，表现了生火的艰难，真实生动。
D. 本文和《老人与海》虽然结局不同，但都运用了客观、冷静的笔触，描写人在自然中的抗争，使读者深受震撼。
【答案】B
【解析】本题考查学生分析理解文章内容，赏析作品艺术特色能力。
“借此也刻画出主人公此时的慌乱与无措”错误。原文在比喻前后描述的是一系列有序、镇定的动作，即“生起了一堆火”
“开始解开他的鹿皮靴”“于是他拔出了刀”。这些动作表明此时主人公正在冷静地尝试解决问题，没有慌乱无措。
7. 关于文本中狗的形象，下列说法不正确的一项是（3 分）（ ）
A. “是狼和狗的混血品种”一句强调了狗具有野兽的直觉，能感知危险，与人的自负形成对比。
B. 在主人公收集腐烂树枝和苔藓再次生火时，狗一直在旁边“渴望”地看着他，烘托了火堆的珍贵。
C. 狗始终对主人公抱有深厚的情感，一直紧跟着他，直到确认主人公死亡后，才独自跑往营地。
D. 狗既是主人公冒险之旅的同伴，也为读者提供了一个自然参照物，衬托出人类生命的脆弱性。
【答案】C
【解析】本题考查学生赏析作品艺术形象的能力。
“狗始终对主人公抱有深厚的情感”错误。根据第4 段中的“它感到一种隐隐约约的威胁，这种直觉驱使着它，让它跟在他
的后面”、第10 段中的“狗一直卧在一边看着他，眼里闪着一种强烈的渴望”、最后一段中的“狗靠近了他，闻到了死亡的气
息……因为它知道那里有食物和火的提供者”，可见狗是出于生存的本能与渴望才一直跟着他，他死亡后就果断抛弃了他。
8. 文中三次提及“老者的话”，折射出主人公怎样的心理变化?请结合文本简要分析。（4 分）
【答案】①初次提及：主人公自信倨傲，对老人不要在严寒天气独自旅行的告诫不以为然。②生火失败后提及：主人公后
悔，生火受挫后陷入短暂绝望。③临终前想起：主人公彻底绝望，承认自己的傲慢，彻底悔悟、认命。
【解析】本题考查学生分析鉴赏人物心理描写的能力。
①初次提及是在他生火成功时，在战胜困难后的自信中“回想起”，带有证明自己正确的倨傲，体现他对告诫不以为然。
②再次提及是在他划火柴失败后，在“极度的寒冷”与操作失败时想到老人说的话，是绝望中被迫承认现实，自信瓦解，转
为后悔与清醒。
③最后一次是在他放弃挣扎后的临终前提及，此时他以“喃喃”自语直接对话想象中的老人，是彻底放弃抵抗后的认命与终
极悔悟，标志心理抗争的终结。
9. 优秀的小说家善于在情节中设置“意外”。本文主人公多次生火，却“意外”不断，均以失败告终，请结合文本分析其艺
术效果。（6 分）
【答案】①增添戏剧性和紧张感：主人公三次生火均因意外而以失败告终，使故事的紧张氛围达到顶点。②暗示主人公的悲
剧命运：生火过程中意外频发，接连的挫折具有一种不可抗拒的宿命感，暗示他的努力终将徒劳，为悲剧结局埋下伏笔。③揭示
主旨：生火过程中各种各样的意外，更凸显了主人公在冷酷自然面前的无力与苍白，揭示了敬畏自然的主旨。
【解析】本题考查学生分析情节、语段的作用的能力。
①从树梢积雪到手指冻僵再到手部颤抖，意外不断升级且愈发微观，形成“努力—意外—失败”的循环，持续收紧读者的心
理预期。
②连续的偶然性意外叠加，构成一种超越个人意志的宿命感。它暗示在绝对的自然力量前，任何细微的不可控因素都足以致
命，个体努力显得脆弱而徒劳。
③这些“意外”实则是自然环境（严寒）对人体生理极限的精确打击。作者不写主人公犯重大错误，而写他在理性操作下仍
被微小意外摧毁，更深刻地揭示了人类在极端自然条件面前的无力与渺小，从而强化了对自然的敬畏主题。
（三）阅读Ⅲ（本题共5 小题，22 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
己丑仲夏，（杨名时）将赴淮浦，舟中无事，展阅外舅南开先生所抄《徐霞客游记》。抵寓后，既终卷（读完了全书），念其平生胼胝
（pián zhī 指手掌与足底因长期劳作而生出厚茧，用以形容辛勤劳苦的状态）竭蹶（jié jué 走路艰难）历数万里，冲风雨，触寒暑者三十余年，其所记游迹，计日
按程，凿凿有稽。文词繁委（繁复琐碎），要（核心、关键）为道所亲历，不失质实详密之体，而形容物态，摹绘情景，时复雅丽自赏，足
移人情，既可自怡悦，复堪供持赠者也。因（于是）手录（我亲手抄录）而存之，凡（总共）两阅月（历经两个月）而毕。曰：是殆（大概）负迈俗（怀
抱着超脱世俗）不羁之志，狂而不知取裁（取舍）者与?观其意趣所寄，往往出入于释老仙佛；而其为人之奇倔豪宕，于斯概见，未可没
也！
古之殚心（竭尽心力）于天文地理之学以成名者，宜搜閟奥（bìào，隐蔽很深），旷览幽遐，每出于踪迹瑰异之士，自非有好奇之癖，
亦孰肯蹈绝险，赴穷荒，疲敝精力以为之哉?若其足以裨（增长）助闻见，正于学者不无补也。今观《国风》《二雅》所陈，《禹
贡》《职方》所记，以及《地理》《河渠》诸志，皆详（详细记述）山川风土，以为农田水利、施政立教、因时制宜之具（依据），其间
虫鱼草木之产，兼资多识（帮助增长见识）。圣教不废，兹非其足相发明证佐者与?切而言之（往深处来说），深山大泽，流峙终古，皆天地法
象示人之至教，本人生所应穷历；特以手足之力有限，百年之期若瞬，势弗能亲至而目见。得斯书也，苟力所可至，境所适逢，
固可展卷披对，按所已经者以为程（已有的游历规划行程）；而所未能至者，亦可以心知其概，如涉其境焉。昔夫子亟称曾氏风雩咏归，
盖造物与游，所以涵泳天机，陶写胸次。案头置此，如朝夕晤名山水于几席间，讵非仁智养心之善物耶
?
抑尤（而且还）有足以警心（警醒人心）者：霞客之游也，升降于危崖绝壑，搜探于蛇龙窟宅，亘古人迹未到之区，不惜捐躯命，多
方竭虑以赴之，期（期望）于必造（到达）其域，必穷其奥（奥秘）而后止；学者之于道也，若覃思鼓勇（深入思考、鼓起勇气），亦如霞客之于山
水，则亦何深之不穷，何远之不届（抵达）?且入焉而安，曾无犯难轻生之虞；味焉而腴（品味其中的意趣会觉得甘美），非有饥渴疲惫之困；其
为高深美富，奚啻（何止是）于洞壑泉石之奇，岱、华、江、河之大哉?有志者可以观此而兴矣！余既喜其书之不为无益且以其足为入
道喻也爰为之序以自勖焉。
康熙己丑八月癸卯，同邑后学杨名时序。
（节选自杨名时《徐霞客游记·序》，有删改）
10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3 分）
余既喜A 其书
B 之不为无益
C 且以其足D 为入道
E 喻
也F 爰为G 之序 H 以自勖焉。
【答案】CFH
【解析】本题考查学生文言文断句的能力
译文：我既喜爱这本书有益处，又因为它足以作为追求真理的比喻，于是为它作序，用来勉励自己。
第一处：“余既喜其书之不为无益”是主谓宾结构，“余”作主语，“喜”作谓语，“其书之不为无益”作宾语，表意完
整，故在C 处断开；
第二处：“且以其足为入道喻也”是由“且”连接的另一原因分句，“以其足为入道喻”为介宾结构，故在F 处断开；
第三处：“爰为之序”是结果分句，“以自勖焉”是目的分句，故在H 处断开。
11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）（ ）
A. 移，动摇，与《种树郭橐驼传》“以子之道，移之官理”的“移”意义不同。
B. 特，只、仅，与《答司马谏议书》“非特朝廷士大夫而已”的“特”意义相同。
C. 目，用眼睛，名词作状语，与《石钟山记》“事不目见耳闻”的“目”用法相同。
D. 穷，穷尽，与《桃花源记》“复前行，欲穷其林”的“穷”意义不同。
【答案】D
【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。“移”，动摇/转移、移植。句意：足以打动人心。/把你种树的方法，转移到为官治民的道理上。
B.正确。“特”，均为只、仅。句意：只是因为人的手足能力有限。/不只是朝廷里的士大夫这样认为罢了。
C.正确。“目”，均为名词作状语，用眼睛，亲眼。句意：势必不能亲自抵达，也不能亲眼看见。/事情不是亲眼看见、亲
耳听到的。
D.错误。“穷”，均为穷尽。句意：穷尽其中奥秘才罢休。/（渔人）又继续往前走，想要走到桃花林的尽头。
【探究】“穷其奥而后止”中的“穷”为形容词作动词，根据其宾语“其奥”，应该翻译为“探究完其中的奥秘”；“复前
行，欲穷其林”中的“穷”为形容词作动词，根据其宾语“其林”，应该翻译为“走到桃花林的尽头”。严格说来，二者的语意
是不一样的，用法是一样的，都是形容词活用作动词。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3 分）（ ）
A. 杨名时阅读《徐霞客游记》，被徐霞客三十多年辛苦游历的经历打动，认为其游记值得保存，于是耗时两个月亲手抄
录。
B. 徐霞客游历时专注于奇山异水，一心探索隐秘之地，其游记虽质实详密，却不像《国风》《禹贡》那样对民生、教化有益
处。
C. 杨名时认为高山流水是天地法则对人的最高教化，但人因能力有限、生命短暂而无法一一亲历，所以可借助典籍记载感
受。
D. 杨名时借徐霞客探奇历险
精神，劝勉求学者追求真理应像徐霞客探索山水一样，勇往直前、深入钻研，这样定会有所
收获。
【答案】B
【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。
“却不像《国风》《禹贡》那样对民生、教化有益处”错误。原文先肯定《徐霞客游记》“足以裨助闻见，于学者有补”；
再列举《国风》《禹贡》等典籍“详山川风土，为农田水利、施政立教之具”的价值，随后用反问“兹非其足相发明证佐者与”
明确将《徐霞客游记》与《国风》《禹贡》的价值归为一类，强调其对民生、教化同样有辅助作用，而非“却不像《国风》《禹
贡》那样对民生、教化有益处”。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）冲风雨，触寒暑者三十余年，其所记游迹，计日按程，凿凿有稽。（4 分）
【答案】他（徐霞客）冒着风雨，经历严寒酷暑三十多年，他记录的游历踪迹。按照时间和行程记载，确切有依据。
【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“冲”，冒着；“触”，经历，遭受；“凿凿”，确实可信；“稽”，依据。
（2）（于）案头置此，如朝夕晤名山水于几席间，讵非仁智养心之善物耶?（4 分）
【答案】（在）案头放置这本书，如同终日都在几案座席间与名山大川会面，难道不是培养仁德智慧、修养心性的佳品吗?
【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“晤”，会面；“讵”，难道；“仁智养心”，培养仁德智慧、修养心性。
14. 本文从多个方面介绍了《徐霞客游记》的价值，请根据原文简要概括。（5 分）
【答案】①文学方面：质朴详细、典雅清丽，可以自娱。②治学方面：可增长见闻，激励求学者深入钻研。③旅游方面：可
对照此书规划行程。④精神层面：可陶冶身心，培养仁德智慧、修养心性。
【解析】本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。
①文学价值：由“不失质实详密之体，而形容物态，摹绘情景，时复雅丽自赏，足移人情，既可自怡悦，复堪供持赠者
也”，可知《徐霞客游记》文风兼具质朴详实与典雅之美，可怡情赠友；
②治学价值：据“若其足以裨助闻见，正于学者不无补也”“抑尤有足以警心者”，可见其能增长见闻，激励求学的人钻研
求真；
③实用价值：从“按所已经者以为程”，可知其为游历提供指引，可参照此书规划行程；
④精神价值：由“而所未能至者，亦可以心知其概，如涉其境焉”“案头置此，如朝夕晤名山水于几席间，讵非仁智养心之
善物耶”，可知其能让人神游胜景，陶冶心性、涵养仁德智慧。
【参考译文】
康熙己丑年仲夏，我将要前往淮浦，在船上无事，展开阅读岳父南开先生所抄录的《徐霞客游记》。抵达住所后，我读完了
全书，想起徐霞客一生辛劳，竭尽全力奔波几万里，他冒着风雨，经历严寒酷暑三十多年，他记录的游历踪迹，按照时间和行程
记载，确切有依据。文辞虽繁复琐碎，但核心是讲亲身经历，不失质朴真实、详细周密的风格，而描绘事物形态、摹写情景时，
又常常典雅清丽、独具韵味，足以打动人心，这本书既可以使自己身心愉悦，也可以拿来馈赠他人。于是我亲手抄录保存它，总
共历经两个月才完成。有人说：这大概是怀抱着超脱世俗、不受拘束的志向，狂放而不知有所节制、取舍的人吧?我看《徐霞客游
记》所寄托的志趣，常常在佛教、道教的思想中游走；而他为人的奇特不凡、豪放不羁，从书中可以大概看到，这是不可埋没
的！
古代那些在天文地理学问上竭尽心力钻研而成名的人，应该探索幽深隐秘之地，广泛游览深邃偏远之处，这些人往往出自行
踪奇异的人，如果不是有追求奇异的癖好，又有谁愿意踏入极险之地，前往荒远之境，耗费精力去做这些事呢?如果这类著作足以
增长见闻，那对求学的人也不无裨益。如今看《国风》《大雅》《小雅》所陈述的，《禹贡》《职方》所记载的，以及《地理
志》《河渠书》各种方志，它们都详细记述山川风土，作为发展农田水利、推行政令教化、因时制宜的依据，其中关于虫鱼草木
之类物产的记载，还能帮助增长见识。圣人的教化不废弃这些内容，难道不是它们能相互阐发、彼此印证的佐证吗?往深处来说，
高山流水自古长存，都是天地法则向人昭示的最高教化，本就是人一生应当穷尽游历的；只是因为手足能力有限，百年的寿命如
同瞬间，势必不能亲自抵达、亲眼所见。得到这本书，如果是力量能到达的地方，又恰好身处与书中一样的境地，自然可以展开
书卷进行对照，按照书中已有的游历规划行程；而那些没能到达的地方，也能(通过看书)在心里知道大概，如同亲身到访那个地
方。从前孔子屡次称赞曾点“在舞雩台吹风咏歌而归”的志向，大概因为与自然共游，能涵养领悟自然奥秘，陶冶心胸。在案头
放置这本书，如同终日都在几案座席间与名山大川会面，难道不是培养仁德智慧
、
修养心性的佳品吗
?
而且还有足以警醒人心的：徐霞客游历之时，在悬崖深谷间上下穿行，在蛇龙潜藏的洞穴探寻，到达自古以来没有人的足迹
到达的地方，不惜牺牲生命，竭尽心力去奔赴险地，期望一定到达那里，穷尽其中奥秘才罢休；求学的人对待真理，如果深入思
考、鼓起勇气，也像徐霞客对待山水那样，那么又有什么深奥的道理不能穷尽，有什么高远的境界不能抵达呢?况且深入真理会感
到安适，完全没有冒险轻生的忧虑；品味其中的意趣会觉得甘美，不会有饥渴疲惫的困顿；真理的高深、丰美，何止是山洞沟
壑、清泉奇石的奇特，泰山、华山、长江、黄河的壮阔所能相比的呢?有志向的人看到这里应当能奋发起来！我既喜爱这本书有益
处，又因为它足以作为追求真理的比喻，于是为它作序，用来勉励自己。
康熙己丑年八月癸卯日，同乡后生杨名时序。
（四）阅读Ⅳ（本题共2 小题，9 分）
阅读下面这首唐诗，完成各题。
寄韦赡
罗隐
石城蓑笠阻心期，落尽山花有所思。
羸马二年蓬转后，故人何处月明时?
风催晓雁看看别，雨胁秋蝇渐渐痴。
禅智阑干市桥酒，纵然相见只相悲。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3 分）（ ）
A. 首联“落尽山花”以凋零之景写时光流逝，也衬托了与友人相见无期的落寞心境。
B. “羸马”见漂泊之苦，“蓬转”喻行踪无定，生动刻画了诗人两年间的颠沛流离之态。
C. 尾联追忆往昔，曾与友人在禅智寺观景、于桥边共饮的欢乐时光更凸显如今的悲苦。
D. 从会面受阻的遗憾，到漂泊中的思念，再到对相见之悲的慨叹，全诗情感层层递进。
【答案】C
【解析】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。
“追忆往昔”错误。由“纵然相见只相悲”可知，禅智寺观景、桥边共饮应是诗人想象二人相见后的场景，并非“追忆往
昔”，选项时空错位。诗人设想即便重逢，也只能相对悲叹，表达的是对相见无欢、徒增伤感的忧虑，而非追忆过往欢乐。
【探究】D 项“相见之悲”不够准确。应该为“设想相见之悲”，否则，容易把“未然”当做“已然”。语文试题的设置，
无论是题干还是选项，都特别讲究语言逻辑的严密性。
16. 诗歌颈联“看看”“渐渐”两个叠词运用精妙，请简要赏析。（6 分）
【答案】①“看看”营造了大雁在风中渐行渐远的动态过程，传达出观看者心中绵延的无奈不舍；②“渐渐”生动刻画出秋
蝇在雨势逼迫下逐步变得呆滞痴钝的状态，暗喻诗人日益低沉迷离的精神困境；③连用两个叠词使音节绵延回环，使诗句更有韵
律感。
【解析】本题考查学生鉴赏诗歌炼字的能力。
①“看看”：强化了目送大雁渐行渐远的动态过程，暗示离别过程的漫长，表现诗人伫立凝望之态，不舍之情随大雁远去而
不断累积。
②“渐渐”：精准描绘秋蝇从灵活到呆滞的渐进过程，叠词运用突出变化的不可逆性，象征诗人在人生风雨的侵袭下逐渐失
去活力与方向感，精神状态从清醒到逐渐迷茫。
③两个叠词平仄相谐，形成抑扬顿挫的节奏感，增强了诗句的音乐性。
【赏析】
《寄韦赡》是唐代诗人罗隐写给友人韦赡的一首诗，全诗通过对自然景物和自身境遇的描绘，层层递进地表达了离别之痛、
思念之苦和命运之悲，语言凝练而有力，情感真挚且深沉。
首联“石城蓑笠阻心期，落尽山花有所思”，以石城的景象起笔，“蓑笠”暗示处境，“落尽山花”则渲染出一种萧瑟的氛
围，引出诗人的思念之情。表明诗人因种种原因无法实现与友人相见的约定，心中满是遗憾。
颔联“羸马二年蓬转后，故人何处月明时”，直抒胸臆，点出自己两年漂泊的经历，同时以“月明”这一常见意象，烘托出
对友人的牵挂，不知友人在同样的月色下身处何方。
颈联“风催晓雁看看别，雨胁秋蝇渐渐痴”，以“晓雁”“秋蝇”等秋日景物，进一步渲染悲凉气氛。“风催”“雨胁”赋
予自然景象以力量，仿佛连景物都在为诗人的处境和心情添愁。“雨胁秋蝇渐渐痴”一句，通过描绘秋雨中的苍蝇逐渐变得痴呆
无神的形象，隐喻了诗人在困顿境遇中的迷茫与无奈。
尾联“禅智阑干市桥酒，纵然相见只相悲”，“纵然”一词，想象与友人可能共游的场所，却又感叹即便相见，也只会因各
自的境遇而悲伤，将思念中的无奈与伤感推向极致。全诗语言质朴，情感真挚，将漂泊之苦、思念之切展现得淋漓尽致。
（五）名篇名句默写（本题共1 小题，6 分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）暑假期间，小高登山时向上仰望是高耸的绝壁，俯视则是奔涌的激流。这险境让他想起李白《蜀道难》中的
“___________，___________”。
【答案】上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川
【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字：逆、回。
（2）夏夜在露台乘凉，小天望见空中月亮时圆时缺，但细想它千古以来始终未增未减，正如苏轼《赤壁赋》中所说
“___________，___________”。
【答案】盈虚者如彼，而卒莫消长也
【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字：盈、卒。
（3）你驻足沧桑古城，遥想历史，不禁想起凭吊古迹的诗句“___________，___________”，心中感慨不已。
【答案】示例一：六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿（北宋·王安石《桂枝香·金陵怀古》）
示例二：伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土（元·张养浩《山坡羊·潼关怀古》）
示例三：过春风十里，尽荠麦青青（南宋·姜夔《扬州慢·淮左名都》）
【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字：凝、阙、荠。
二、语言文字运用（18 分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共4 小题，14 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
造房子讲究就地取材，在月球上也一样。中国制造了“太空瓦匠”——全球首台月壤打砖机，这下真能在月球上就地挖土造
砖建房了。这台机器先用机械臂采集月球表面的月壤，避开像刀片一样峰利的碎石，接着用微波烧结技术，在真空环境里把月壤
加热到1200℃，在极高的温度下，月壤逐渐溶化成近似液体的“面团”状，最后再用特制模具一压，标准建材模块就新鲜“出
炉”啦。
以前设想在月球上盖房子，所有建筑材料都得从地球运过去。现在，有了这台设
备，月球建筑材料的自给律能超过85%。整套设备像个不知疲卷的“生产小能手”，能
生产出成吨的建筑材料。总设计师表示，未来嫦娥八号可实地验证制砖技术。
A ，中国已做好了初步准备。能源方面，中国团队用相变储能温控系统，
扛住300℃昼夜温差，能耗降低到原来的五分之一；工具方面，用抛物面镜聚太阳光当
“免费电焊枪”，轻松烧出1400—1600℃高温；材料处理方面，中国科研人员用微波烧
结，甚至用硫黄当固化剂，
B
。这些砖不仅结实，还能防宇宙辐射、隔极端温
差，简直是为月球量身定做的。从嫦娥奔月的传说到在月球“打砖”，中国人用五千年
的智慧和实干，把“广寒宫”从幻想变成施工图。
18. 请根据文中第一段内容，补全下侧“月壤制砖流程图”，每处不超过12 个
字。（4 分）
【答案】①用机械臂采集月壤 ②微波烧结技术加热月壤 ③月壤温度是否达到
1200℃? ④特制模具压制月壤
【解析】本题考查学生图文转换和语言表达简明、连贯、准确的能力。
①处，是月壤制砖的首个环节，以此来判断“是否探到碎石”，根据原文中的“这台机器先用机械臂采集月球表面的月壤，
避开像刀片一样锋利的碎石”，可知首先是“用机械臂采集月壤”。
②处，位于没有探测到锋利碎石的后一环节，根据原文中的“避开像刀片一样锋利的碎石，接着用微波烧结技术，在真空环
境里把月壤加热到1200℃”，可知避开碎石采集到月壤后，要用微波烧结技术对其进行加热，故此处可填“微波烧结技术加热月
壤”。
③处，根据所在菱形框和旁边的“是”“否”，可知此处应填疑问句，而“否”仍指向上一环节，“是”指向“月壤被加热
成‘面团’状”，原文说“在真空环境里把月壤加热到1200℃，在极高的温度下，月壤逐渐熔化成近似液体的‘面团’状”，可
判断此处是说月壤是否达到了让其熔化成“面团”状的温度条件，故此处可填“月壤温度是否达到1200℃?”。
④处，前一环节为“月壤被加热成‘面团’状”，后一环节为“标准建材模块‘出炉’”，根据原文中的“月壤逐渐熔化成
近似液体的‘面团’状，最后再用特制模具一压，标准建材模块就新鲜‘出炉’啦”，可知月壤被制成建材模块“出炉”前，需
要用特制模具压制，故此处可填“特制模具压制月壤”。
19. 文中前两段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。（2 分）
【答案】“峰利”改为“锋利”；“溶化”改为“熔化”；“自给律”改为“自给率”；“疲卷”改为“疲倦”
【解析】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
“峰利”改为“锋利”。“峰”指山突出的尖顶，“锋”指(刀、剑等)锐利或尖端的部分，语境说“像刀片一样”，应用
“锋”。
“溶化”改为“熔化”。“溶化”指(固体)溶解，“熔化”指固体加热到一定温度变为液体，语境说“加热到1200℃”“近
似液体”，应用“熔化”。
“自给律”改为“自给率”。“律”指法律、规则，“率”指两个相关的数在一定条件下的比值，根据后文的“85%”，可
判断此处是说比值，应用“率”。
“疲卷”改为“疲倦”。形容人疲乏、困倦，应用“疲倦”。
20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10 个字。（4 分）
【答案】A（为了）在月球上建房子 B 把月壤做成结实的砖块
【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
A 处：前文围绕月壤打砖机的制砖过程来说明“能在月球上就地挖土造砖建房”，后文从能源、工具、材料处理三方面说明
准备工作，可见此处需衔接“建月球房子”的核心话题，承接上下文逻辑，可填：要在月球建房子。后面“中国”是主语，横线
处可填写状语内容。
B 处：前文提及“用硫黄当固化剂”，后文衔接“这些砖不仅结实”，可见此处需明确固化剂的作用是将月壤转化为砖，既
呼应前文“固化剂”，又承接后文“砖”的特性，语意连贯，可填：把月壤做成结实的砖块。
21. 为庆祝月壤打砖机研制成功，小星拟写了一副对联，“月宫□制乾坤砖，星海精筑宇宙基”，但上联有一个字无法确
定。请给出你的建议，并简要说明理由。（4 分）
【答案】建议：用“巧”字。理由：①“巧”字能够凸显中国科研人员在月球上就地取材的巧妙构思；②“巧”字是副词，
修饰“制”字，表现中国人的聪明智慧，与副词“精”字相对应，使“巧制”与“精筑”在结构上相对应，突出对联的对称结
构，强调国人用智慧探索宇宙。
【解析】本题考查学生语言表达之拟写对联的能力。
此对联的目的是庆祝月壤打砖机研制成功，有赞颂之意，内容说的是在月球用月壤制砖，开拓宏伟的航天基建事业，所以所
填字眼要能体现中国科研人员的研制匠心。
其次要分析上下联的侧重点：上联聚焦于用月壤制砖这一具体行为，下联着眼于太空探索的长远意义。从文段中的“造房子
讲究就地取材，在月球上也一样。中国制造了‘太空瓦匠’——全球首台月壤打砖机，这下真能在月球上就地挖土造砖建房了”
“以前……现在，有了这台设备，月球建筑材料的自给率能超过85%”，可体会到中国科研人员的心思之巧，中国科研能力之强，
据此提炼字眼，并与下联中的“精”字相对照即可。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1 小题，4 分）
22. 红星中学准备邀请家长代表参加秋季运动会。下面是学生会成员小慧准备用于现场和家长沟通的引导语，其中有多处表
达不得体，请找出两处并修改。（4 分）
各位家长好，欢迎拨冗出席我校秋季运动会。鄙人是小慧，负责引导大家就座观赛。请大家务须在这里确认身份、领取观赛
证，之后再到观赛区就座。有其他问题可以找志愿者！
【答案】“拨冗出席”改为“参加”；“鄙人”改为“我”；“务须”改为“务必”。
【解析】本题考查学生语言表达得体的能力。
“拨冗出席”“鄙人”多用于书面，与小慧的学生身份、和家长沟通的口语交际场合不符，可分别改为“参加”“我”。
“务须”在口头交流中易听为“无须”，使家长错误理解为“不用确认身份、领取观赛证”，给家长带来困惑，造成现场混
乱，且“务须”书面色彩过浓，可改为“务必”。
三、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
鲁迅先生言“没有拿来的，人不能自成为新人”，强调人要突破自我封闭，汲取外界养分；王阳明则主张“吾性自足，不假
外求”，认为人本性完整充盈，具有力量与智慧，主张要向内挖掘。
作为身处信息爆炸时代
青年人，对此，你有怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。
【范文】
向外汲取强自身 向内求索立根基
鲁迅先生警醒我们打破自我围城，向广阔世界张开双臂，汲取养分，强健自身；阳明先生指引我们回归心灵深处，发掘内在
的无限潜能，夯实人生之基。当此信息如瀑、万象纷呈的时代，唯有以开放之姿博采众长，以沉潜之心固守本真，方能于时代洪
流中不迷航向，成就大我。
“拿来主义”之真谛，在于以虚怀若谷之襟，实现文明的对话与个体的超越。
“拿来”的过程，本质上是将个体生命置于人类文明长河的激荡之中，汲取异质养分以突破自身局限。遥想汉唐盛世，丝绸
之路驼铃悠扬，域外思想与物产如活水涌入，熔铸成中华文明开放包容的恢弘气象；近观晚清以降，无数仁人志士“开眼看世
界”，从器物到制度再到思想，艰辛“拿来”，终为古老国度注入新生血液；再观严峻复杂的国际环境，推动共建“一带一路”
高质量发展机遇和挑战并存，和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢……“拿来”意味着主动拥抱知识爆炸的馈赠，在全球
视野中汲取智慧，在多元文化中涵养格局。吾辈青年唯有打破认知茧房，拓宽生命疆域，方能成就未来。
“吾性自足”之奥义，在于向内探求，确立生命不可动摇的基石与价值罗盘。
在任何时代洪流与信息风暴中，人都需葆有“收拾精神，自作主宰”的内在定力。“自足”是清晰自我认知的根源，是判断
与选择的内在尺度。昔有陶渊明，不为五斗米折腰，“采菊东篱下，悠然见南山”，在举世熙攘中守护精神田园；近有无数革命
青年，遵循内心的追求，倡导“平等”“自由”等个性之解放，打破封建桎梏，守护自由家园；今有无数坚守初心的奋斗者，在
名利诱惑与时代喧嚣中，听从内心召唤，成就独特价值……“自足”是在信息洪流中保持思辨的清醒，是在多元价值中锚定自我
的坐标，是在快速变化中坚守不变的初心。吾辈青年唯有坚守内求，提升自身，方能立于不败之地。
“拿来”与“自足”，在于向外取与向内求，辩证统一于青年成长的全过程。
“自足”为“拿来”提供主体性与方向感，心无主宰，则外来的信息与知识不过是散落的珍珠，难以串联成智慧之链；“拿
来”的广度与深度，亦能不断滋养、激发乃至修正对“自足”的认识。苏轼，宦海沉浮、遍览山河，外在的丰富经历最终内化为
“一蓑烟雨任平生”的旷达心性，“也无风雨也无晴”的淡然自适，正是外求滋养内求的生动写照。在信息时代，这种辩证关系
尤为显著：我们既需借“拿来”之力，获取攀登知识高峰的阶梯；更需凭“自足”之智，在信息迷雾中辨别真伪，在众声喧哗中
聆听内心。
置身百年未有之大变局，面对信息海洋的潮起潮落，吾辈青年当深悟：真正的成长，是一场外向拓展与内向深耕的协奏。我
们当主动融汇古今中外一切优秀文明成果，让生命因开放而丰盈；亦当不断向内探寻，筑牢价值根基，让灵魂因深刻而屹立。
