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湖南省湘东教学联盟2026 届11 月高三联考
语文试题
总分：150 分 时量：150 分钟 考试时间：2025 年11 月6 日
株洲市二中 浏阳市一中 醴陵市一中 攸县一中 株洲市八中 茶陵县一中 株洲市四中由联合命题
醴陵市四中 九方中学 株洲市二中枫溪学校 渌口区五中 株洲市南方中学
注意事项：
1.本试卷共三道大题，23 道小题。答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读(72 分)
（一）阅读Ⅰ（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
一直以来，中国人都有着自己的独特精神世界，有着追求美好生活的内在旨趣和现实需求。生活美学的出场，是对中
国传统“生生”意蕴的生动诠释，于四时、山水、礼乐的生活中彰显着中国人的审美境界。
问题一：
探析生活美学理论资源，可聚焦儒家的伦理美学、道家的自然美学、禅宗的觉悟美学、《周易》的“生生”美学这四
大核心脉络，它们共同铸就了中国传统生活美学的哲学基因——“道器不二，即用显体”，塑造了“日用即道”的中国审美
生活范式。第一点是儒家的伦理与审美交融的“礼乐文明”。儒家从伦理维度为生活美学注入了鲜明的社会关怀和人间情
韵。儒家生活美学的核心在于将伦理价值内化于心，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣。第二点是道家
讲求顺应自然的“天人合一”境界。道家为人的居处生活提供了超越功利、回归本真的自然主义向度。道家美学塑造了崇尚
无为、朴素、野趣、自然韵律的生活审美观。第三点是禅宗平常日用中的“当下觉悟”。禅宗极大地推动了中国生活美学的
日常化与心灵化。其核心智慧“平常心是道”。主张在担水劈柴、吃茶洗钵的寻常日用中体悟真如佛性。禅宗美学精髓在于
以“即事而真”的态度，将生活本身转化为觉悟与空静的修行道场，提升心灵的超越性。第四点是《周易》强调宇宙生命的
动态和谐观。易学思想为生活美学提供了深刻的宇宙论基础与辩证思维。“观物取象”揭示古人从自然万物中提炼审美意
象，融入器物纹饰、建筑布局，使生活空间成为宇宙秩序的微观映射。其“阴阳和合”“刚柔相济”的辩证思维，更深刻影
响了中式审美对平衡、节奏、虚实的极致追求，体现了对宇宙生命律动的深切体认与和谐共生的生态智慧。
问题二：
中国传统生活美学所蕴含的智慧，在哲学层面为个体生命意义的确证与社会和谐秩序的构建，提供了极具现实价值的
启示。其核心价值可概括为以下四点：一是对个体的启示。数字时代加剧了“悬浮的头脑”与“疏离的身体”间的割裂，生
活美学有利于安顿心灵，通达自由之境。二是对社会的启示。构建情感共同体，涵养伦理秩序，传承文化基因。我们可以塑
造“共享的意义空间”；举办以审美为纽带的文化活动，强化文化认同感与社群归属感，有效抵御原子化社会的疏离，为构
建“情感共同体”提供鲜活载体。三是对人与自然关系的反思与重构。中国传统哲学和美学的核心是追求“天人合一”，一
般而言不将自然作为征服对象，而是视为生命共感、伦理投射的伙伴，展现了“天人共生”的生态智慧。四是对文明发展的
启示。生活美学通过日常审美实践，弥合感性与理性、物质与精神、个体与社会的割裂，倡导一种感官丰富、心灵充盈、伦
理自觉的“整全生活方式”，为构建更具人文温度的现代文明提供智慧支撑。这四者共同指向一个心灵有安顿、社
会有温情、文化有传承、生态有敬畏的文明图景。
朱光潜先生在《谈美》中，引述“慢慢走，欣赏啊”来倡导人生的艺术化。在日常生活中体验丰富的“审美瞬
间”，都有助于个人回归经验性的本真生活，重新发现“附近”和“远方”，进而在庄子所谓“闲”而不“间”的
从容自如中，疗愈精神的“内卷”乃至“倦怠”。不仅如此，当具体的、多元的物色与清赏之美充分呈现，于事功
之外辟出“目既往还，心亦吐纳”的移情空间，还可有效纾解单一标准和优绩主义的拘束。社会的“和而不同”也
将以“各美其美，美美与共”的形式，实现其对个性化美好生活的肯定。
问题三：
当代生活美学转型，应指向“深度沉浸、自主创造、身心和谐、共同体联结”的整全生活方式，以中国传统智
慧回应现代性困境。以“慢观”与“沉浸”替代感官轰炸，恢复感知力，获得深层满足。通过“日常微创造”，确
立主体性，打破审美同质化，通过培育健康的个性化生活感知和认知而推动“具身化审美”，建构内在和谐。当代
生活美学转型重在主动践行，将日常生活体验扎根于现实土壤和传统沃野之中，统合生活中存在的“碎片化”现
象，从“整体”生活图景中获取真实审美体验，汲取文化厚重感，激发生活意趣和活力，将“劳作”转化为审美实
践。
问题四：
当代生活美学面临三重困境：一是感官刺激对深度体验的消解，二是传统文化的表层化危机，三是AI 创作和机
械复制对原真性的替代。故而，应更加重视发挥美对生活、对历史、对个体本真的“照亮”作用。哲学家冯友兰将
人生境界分为自然、功利、道德、天地四个境界，审美教育的目的便是使人不断由较低的境界向较高的境界超越。
建立与生活的“审美联结”，也意味着在肯定日常生活正当性的同时，从自然和功利状态中走出，追求更高远的精
神境界。因此，生活美学的营造不仅是在城市、乡村共同打造可供精神栖居的休闲空间，也不仅是发扬传统建筑、
园林、家具、装饰、文玩及其他工艺美术的造物美学，更要求美育工作在生活教育、历史教育、生命教育和心灵教
育等方面齐头并进，在对日常生活和感性经验的复归中追求知、情、意、行的统一，进而追求真、善、美的统一，
由此实现人自由而全面的发展。
（摘编自《生活美学：追求美好生活的哲学
审思》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）（ ）
A. 中国生活美学彰显着中国人的审美境界，中国传统生活美学的哲学基因是“道器不二，即用显体”，审美生
活范式为“日用即道”。
B. 生活美学有利于人们安顿心灵，构建更具人文温度的现代文明，从而避免数字时代“悬浮的头脑”与“疏离
的身体”间的割裂。
C. 生活美学“深度沉浸、自主创造、身心和谐、共同体联结”的整全生活方式不符合朱光潜先生《谈美》中
“慢慢走，欣赏啊”的理念。
D. 我们加强重视美育工作在生活教育、历史教育、生命教育和心灵教育等方面的开展，就能实现人自由而全面
的发展。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3 分）（ ）
A. 原文在探析中国传统生活美学思想的基础上，对中国传统生活美学智慧的现实价值和实践运用进行了深入探
讨。
B. 原文中“生生”“天人合一”“平常心是道”这些文字标上引号，是为了突出强调，从而让观点更鲜明。
C. 冯友兰先生“人生境界”的理论，为“生活美学的营造能让人追求更高远的精神境界”的观点提供了较强的理论支
撑。
D. 原文针对当代生活美学面临的困境，论述应如何营造当代生活美学，具有较强的现实和指导意义。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12 个字。（3 分）
归有光《项脊轩志》充分体现了中国生活美学的智慧。文中“ 杂植兰桂竹木” 的庭院营造，正是道家
①_________________的生动实践，让小小书斋成为与自然对话的精神栖所。在方丈之室“偃仰啸歌”，在“三五之夜，明
月半塘” 中体会“ 风移影动” 的自然韵律，这恰是《周易》“ 观物取象” 智慧的体现— — 从寻常景物中
②__________________，将生活空间转化为心灵道场。而母亲叩问与夫妻日常，则以儒家“礼乐文明”为底色，
③__________________融入生活细节，构建起充满温度的情感共同体。
4. 本文是学者们在论坛上围绕“生活美学”的讨论，根据上下文，问题一至问题四可能是什么？请依次写出。（4
分）
5. 阅读下面的材料，结合原文，谈谈“数字极简生活”是如何践行生活美学思想以突破当代精神困境的。（6 分）
90 后设计师小林近年来践行“数字极简生活”：每周设定“无屏幕日”，亲手打理阳台花园，学习传统茶道，与朋友
定期举办线下读书会。她说：“断开网络连接后，我重新发现了四时变化的美，在泡茶的一招一式中找到了内心的宁静，面
对面的交谈也让彼此的心灵更贴近。”
（二）阅读Ⅱ（本题共4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
天梯上漫游
张锐锋
365 个石阶，从黄河边通往1600 年前的北魏时代，一年中四季轮回日子，和这天梯的级数暗合，天意和命运的隐喻，
赋予这天梯以绝对高度。黄河大梯子崖，在山西省河津市下化乡半坡村，“之”字形的古栈道，从绝壁峭崖上呈现人工奇迹
之美，一个巨大的雕刻工程，依附于激流和悬崖，凸现了历史文化的不朽主题。
垂直高度120 米，但弯曲的力量让这有限的高度获得了巨大张力。小型直升机从黄河岸边起飞，将我的视野带向了空
中。我在一阵阵旋翼的轰鸣中，看见开阔的河面快速收缩到不足40 米的龙门——在峭壁之上，一座铁路桥展开钢铁飞翼，
凌空而过。这就是著名的龙门，鱼跃龙门成为人间美好的寓言，它指出了奋斗的意义和积蓄：能量一跃而起的可能，生活不
仅仅是等待，而是拥有鱼龙转化的命运奇迹。而旁边大梯子崖的游客，从“之”字形的石梯上一点点攀爬。人们就像一个个
攀岩者，在充满了惊险的峭壁上耗费力气，因为这攀爬中能够领悟生命的奥义。
相传龙门是大禹治水的起点。大禹对肆虐的河水实行疏导，他展读河图，看中要害，避开洪水，来到堵塞之处，抡起
开山斧就要劈开山崖，但河水突然涌起，恶龙冲出水面，挡住了他的利斧。他只好在这里的悬崖峭壁上开凿天梯，以便登上
天宫向天帝求助。得到天谕之后，天兵斩杀恶龙，扫除阻障，大禹挥动开山斧，率领族人日夜开凿龙门，最终河道疏通，滔
滔洪水泻入大海。这当然是传说，但这神话讲述了我们的心灵故事，它是我们心灵史的一部分。
真实的历史记录来自北魏时代，北魏皇帝孝文帝西巡来到这里，视察军情，祭祀大禹，修整禹庙，立碑以纪。
石梯通往他的屯兵之处，梯子崖是古代战争的重要关口，它俯瞰黄河，与对岸形成掎角对峙之势，可谓固若金汤，
现在悬崖顶上仍存古陷阱和关口门闩遗迹。这些时光的遗留物，给了我们一种提示，历史从来没有消失，它经常在
我们身边。我们所踩踏的天梯上，有着无数故事的脚印，它们扇动着翅膀，不断围绕着我们盘旋。
只要登上天梯，我们就会看见先祖的身影，就会感受到孝文帝站在高崖瞭望的姿势，也会感受到北魏时代的戍
卒警惕地注视对岸，他们磨砺兵刃，背负箭囊，挽着强弓，列阵以待。你会站在他们曾经站立的地方，看见他们所
看见的一切。就在悬崖之下，滔滔黄河正在向着大海奔腾，它从很远很远的时间深处冲出了狭窄的龙门。这龙门激
起了黄河更为昂扬的斗志和无所畏惧的激情，它变得更为雄浑与飞扬，它冲决了时空的囚禁，就像一群自由的野马
在山谷之中，它们鬃毛飘扬，用长长的嘶鸣倾尽内心对未来的渴望和与生俱来的野性诉说。它们拥挤着，互相冲
撞，浑身充满了无限的力量，向着未来狂奔！
这里一定发生过无数残酷的搏杀，古陷阱就是明证。这山崖隐隐传来喊杀声，无数身穿铠甲的武士在各种树木
的影子里晃动，它是真实，也是幻觉，因为时光湮没了过去。在这貌似平静的、稳固而又险象重重的山体上，在这
奔流不息的黄河之上，游人们仍然能感受到古代武士急促的呼吸和死亡笼罩下的生命往昔。
古门闩和古陷阱仍然坚守在这里，它是高度警觉和守护和平的见证物，它将古代热爱和平的渴望留存给我们。
抗日战争时期，这里同样发生过一场惨烈的战斗。盘踞在河津的日军和伪军四五千人，由空军配合进攻中国军队新
八师在东龙门山和禹门口的前沿阵地。大雪纷飞中，日军身披白衣，在雪地上伪装进军。新八师官兵奋起抵抗，不
断击退日军的冲锋。前沿多处阵地几易其手，日军伤亡惨重，我军也付出沉重代价，守卫云中寺的一个加强排，全
部壮烈殉国。新八师增援部队从黄河大梯子崖登山向日军发起攻击，收复龙门山所有失地，毙伤大量日军，挫败敌
人的兵锋。
这高耸的梯子崖，连接着从前、现在和未来，它展现的不仅是自身，而是将整个时空放在了自己的形象里。它
不是无生命的石头，它拥有坚硬的石头躯身、崇高的寓意和沸腾的血液，历史中的一切形象都灌注到了它的形象
中。雄心勃勃的孝文帝消失在历史走廊里，从前的戍守将士消失在残酷的光阴里，抗日勇士的忠骨已经化作山体的
骨架，千万游客在攀登中将自己生活的脚印刻在了石阶上。无论是幸福和悲伤、快乐与忧愁、生命的盛开和衰落，
以及从过去一直向着未来延伸的一个个日子，都已成为大梯子崖的一部分，它包含一切，它就是一切。
大梯子崖也有温柔的一面，景区内的桃花谷，让人联想到陶渊明的桃花源。山桃花、丁香花和红光闪耀的黄栌
树，在季节转换中显现它们各自最值得炫耀的盛景。桃花谷中有着自然形成的通道，用大小相间、各具个性特点、
激情奔放的瀑布，呈现桃花谷中内在的雄浑之美。从崖顶连接桃花谷的崖壁上是一条人工设置的玻璃栈道，它让人
体验置身其上的惊险，召唤来者的勇气，激发人的内心激情。
黄河、龙门、大梯子崖、桃花谷……它们具有各自的寓意，又连为一体，交相辉映，构成意义的涌泉。黄河是
中华民族的精神象征，龙门是理想主义和奋斗者的隐喻，天梯代表着某种永不停歇的灵魂寓言，而桃花谷意味着绝
美的生命境界和诗性寄语。古门闩、古陷阱、抗战遗址……它们说出了战争的残酷性，也说出民族抵抗的顽强意志
和牺牲精神。一切美好事物的底座下有着昨日的血，黄河的汹涌之中含有昨日的呼喊，它是我们今日勇气和力量的
源泉。
大梯子崖，属于昨天、今天和明天，属于我们，它将历史和现在连接在一起，让我们不忘历史，不忘和平的不
易。我们现在的每一个日子，每一个美好祝福和对未来的承诺，以及我们对待自我和生活的态度，我们的每一个眼
神、每一个动作、每一次选择，都发生于历史的延长线上。
（节选自2025 年7 月 23 日《光明日报》，有删改）
文本二：
王 琪：一个成熟的作家，您觉得在这个时代他应该担当的责任有哪些？
张锐锋：我觉得，一个作家唯一的责任，就是把他的真实想法和感情用文学的方法讲述出来。没有真实，就没有文学
的生命。当然，这种真实有时不是那种与现实完全对应的真实，而是我内心的真实。文学史就是心灵史。我们就是通过自己
的心灵来感受、认识并传达给世界的。
（节选自《张锐锋：“浪漫而虚无的遨游”》，
有删改）
6. 下列对文本一相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）（ ）
A. 文中写大梯子崖“之”字形古栈道，与李白《蜀道难》中写“天梯石栈相钩连”一样，其主要目的是礼赞人工创造
的历史不朽。
B. 文中提到孝文帝西巡至此并立碑纪念，既照应了上文内容，也证明了大禹治水传说的历史真实性。
C. 文中写古门闩、古陷阱、抗战遗址，表明大梯子崖作为军事要冲，不仅见证了战争的残酷性；也体现了民族抵抗的
顽强意志和牺牲精神。
D. 文中写桃花谷与玻璃栈道，是为了消解大梯子崖厚重的历史感，为景区增添现代娱乐元素，丰富文本的内容。
7. 下列对文本一写作特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3 分）（ ）
A. 作者在“天梯”上的空间漫游，触发了在历史长河中的精神漫游，使“漫游”成为连接古今的独特方式。
B. “它们扇动着翅膀，不断围绕着我们盘旋”，运用拟物手法，将无形的“故事”具象化，生动表现了历史记忆的
“鲜活”。
C. 文本将奔腾的黄河水比作“自由的野马”，化动为静，形象地写出了黄河冲出龙门后壮阔而温顺的姿态。
D. 作者将黄河、龙门、天梯、桃花谷的寓意连缀一体，揭示出它们的意义所在，结尾部分升华了文章的主题。
8. 文本一中说大梯子崖“不是无生命的石头”，而是拥有“沸腾的血液”。请结合文本，简要分析“沸腾的血液”包
含了哪些具体内涵。（4 分）
9. 文本二中，张锐锋强调作家应表达“内心的真实”，认为“文学史就是心灵史。我们就是通过自己的心灵来感受、
认识并传达给世界的”。请结合文本一的相关内容，分析作者是如何实践这一文学主张的。（6 分）
（三）阅读Ⅲ（本题共5 小题，22 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
包拯，字希仁，庐州合肥人也。始举进士，除大理评事，出知建昌县。久之，赴调，知天长县。有盗割人牛舌者，主
来诉。拯曰：“第归，杀而鬻之。”寻复有来告私杀牛者，拯曰：“何为割牛舌而又告之？”盗惊服。徙知端州，迁殿中
丞。端土产砚，前守缘贡，率取数十倍以遗权贵；拯命制者才足贡数。岁满，不持一砚归。
（节选自《宋史·包拯传》，有删改）
材料二：
臣闻廉者，民之表也；贪者，民之贼也。今天下郡县至广官吏至众而赃污擿发无日无之。洎具案既上，或横贷
以全其生，或推恩以除其衅。虽有重律，仅同空文。贪狠之徒，殊无畏惮。太宗朝尝有臣僚数辈犯罪，并配少府监
隶役。及该赦宥，谓近臣曰：“此辈既犯赃滥，只可放令遂便，不可复以官爵。”其贵贪残，慎名器如此。皆先朝
令典，固可遵行。欲乞今后应臣僚犯赃抵罪，不从轻贷，并依条施行。纵遇大赦，更不录用。如此，则廉吏知所
劝，贪夫知所惧矣。
（节选自包拯《包孝肃奏议集》，有删
改）
材料三：
伏见陛下近除前御史中丞包拯为三司使，命下之日，中外喧然，以谓朝廷贪拯之材，而不为拯惜名节。然犹冀
拯能执节守义，坚让以避嫌疑，而为朝廷惜事体。数日之间，遽闻拯已受命，是可惜也，亦可嗟也。拯性好刚，天
姿峭直，然素少学问，朝廷事体或有不思。至如逐其人而代其位，虽初无是心，然见得不能思义，此皆不足怪。若
乃嫌疑之迹，常人皆知可避，而拯岂独不思哉？昨闻拯在台日，常自至中书，话责宰相，指陈前三司使张方平过
失，怒宰相不早罢之。既而台中察属相继论列，方平由此罢去，而以宋祁代之。（又闻拯亦曾弹奏宋祁过失，自其
命出，台中察属又交章力言，而祁亦因此而罢，而拯遂代其任。）此所谓蹊田夺牛，岂得无过？
（节选自欧阳修《论包拯除三司使
土书》，有删改）
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句；请用铅笔将答题卡土相应位置的答案标号涂黑。（3 分）
今天下A 郡县B 至广C 官吏D 至众E 而赃污F 擿发G 无日H 无之
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）（ ）
A. “除”指“授予官职”，与《陈情表》中“除臣洗马”的“除”意义相同。
B. “何为”即“为何”，与《赤壁赋》中“而今安在哉”的“安在”同为倒装。
C. “之”是助词，与《离骚》中“高余冠之岌岌兮”的“之”用法、意义相同。
D. “让”意为“推辞”，与《鸿门宴》“大礼不辞小让”
“让”意义不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3 分）（ ）
A. 包拯任职天长县时，通过“杀而鬻之”的计策巧妙破获“盗割头牛舌”案，体现了其过人的智慧。
B. 包拯在奏议中援引太宗旧例，主张对犯赃官员严惩不贷，即便遇赦亦不录用，以肃清吏治。
C. 包拯任职御史台时，曾指出两任三司使的过失。最终这两任三司使均在“台中察属”的弹劾下去职。
D. 材料三中欧阳修认为，包拯虽在三司使任上做出了一番政绩，但其避嫌失当，有损名节。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）贪狠之徒，殊无畏惮。太宗朝尝有臣僚数辈犯罪，并配少府监隶役。（4 分）
（2）拯性好刚，天姿峭直，然素少学问，朝廷事体或有不思。（4 分）
14. 后人多用“刚正不阿”评价包拯，请分析包拯这一性格特点在三则材料中的体现。（5 分）
（四）阅读Ⅳ（本题共2 小题，9 分）
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
夜游宫
吴文英
人去西楼雁杳，叙别梦、扬州一觉。云澹星疏楚山晓。听啼乌，立河桥，话未了。
雨外蛩
①声早，细织就、霜丝
②多少。说与萧娘
③未知道。向长安，对秋灯，几人老?
【注】①蛩：蟋蟀。②霜丝：形容白发如霜。③萧娘：此处指心上人。
15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3 分）（ ）
A. 词的开篇直叙离别后的空寂，既写人散，又以“雁杳”暗指音信断绝。
B. “云淡”句勾勒拂晓时云淡星稀的楚山景象，以清冷之景烘托离别怅意。
C. “长安”为繁华之地，词人对灯感叹，借此传递出对故乡的思念之情。
D. 词的上阕追忆梦中离别，下阕则转写现实感怀，虚实结合，意脉贯通。
16. 清人评吴文英词“比兴常例，浅人不察”。请结合下阕谈谈你对此的理解。（6 分）
（五）名篇名句默写（本题共1 小题，6 分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）“传统与创新”辩论赛中，反方认为创新需要坚定立场，引用《答司马
谏议书》中的“___________，___________”，强调经过深思熟虑就不必后悔。
（2）毕业聚会上，同学们聊起家乡风物，一位来自杭州的同学自豪地引用柳
永《望海潮》中的“___________，___________”两句，总括了家乡优越的地理位
置与深厚的历史积淀。
（3 ）与下图意境相契合的古诗文名句，可以是“ ___________ ，
___________”。
二、语言文字运用（本题共5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
①语言学家邢福义曾指出：“汉语词类具有弹性特征，②功能流转本是常态，③且需警惕‘创新失度’。”④报告显
示，⑤网络语境正加速词语功能增值现象——即词语在保留原义的同时，通过隐喻扩展获得新功能。例如“逆天”从动宾短
语（违背天意）转化为程度副词（“性价比逆天”），“硬核”从地质术语派生出形容词用法（“硬核科普”）。这种语义
扩容本质上符合汉语经济性原则，但北京大学语言学教授周晨提出警示：“当前存在泛娱乐化变异倾向——部分词语因过度
娱乐化使用导致原义消解。如‘炸裂’原本形容物理爆裂，现泛化为万能褒义词（‘演技炸裂’‘氛围炸裂’），这种表达
趋同反而削弱了语言的表现力。
其中更值得关注的是类词缀化现象。类词缀化现象是指某些语素在词汇发展过程中，逐渐从具有实在词汇意义的实语
素向虚语素演变，但尚未完全虚化为典型词缀的一种语言现象。类词缀原本有具体词汇意义， 。例如
“
味
”
字，本
指具体的味道，但在
“
班味
”“
土味
”
等表达中，其意义虚化为某种抽象的状态或感觉，不再是具体可感知的味道
。中国社
科院语言研究所近期研究发现，“感”字正从实义语素虚化为类后缀：“仪式感”“获得感”“颗粒感”等衍生词已达217
个，其中三分之二未被《现代汉语词典》收录。这类构造虽提升能产性，但可能引发语义空心化——当学生描写春天说“有
很强的春天感”时，具体生动的细节描写便被抽象概念取代。
因此面对这些现象，语言学界主张推行语用分层指导策略：例如在文学创作、广告文案等强调创新的领域，允
许突破性用法；但在新闻报道、学术论文等要求精确的领域，则需遵守传统规范。这与城市管理的“功能分区”理
念（创意园区鼓励前卫建筑，历史街区则需保持传统风貌）可以说是（ ）
18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量
增删词语，不得改变原意。（4 分）
19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（3 分）（ ）
A. 但随着使用频率增加和语言演变，逐渐抽象、泛化其意义
B. 但随着使用语言演变和频率增加，逐渐抽象、泛化其意义
C. 但随着使用频率增加和语言演变，其意义逐渐抽象、泛化
D. 但随着语言演变和使用频率增加，其意义逐渐抽象、泛化
20. 填入文中第三段括号内的词语，不恰当的一项是（3 分）（ ）
A. 异曲同工
B. 大同小异
C. 如出一辙
D. 一脉相承
21. 仿照文中画波浪线处关于类词缀“味”的例子，从类词缀“气”和“风”中选择一个作为陈述对象写一段
话。不超过80 个字。（4 分）
22. 请结合材料内容，从内容和构架两方面找出下面思维导图序号中的两处错误，并说明理由。（4 分）
三、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
生活不仅仅是等待，而是拥有鱼龙转化的命运奇迹。
——张锐锋《天梯上漫游》
君子藏器于身，待时而动。
——《周易·系辞下》
等待有两种，一种是什么事也不做地空等，另一种是一边等，一边把事情向前推动。
——[俄]屠格涅夫
上述材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。
