文档文本内容
湖北省鄂东南教育联盟2026 届高三上期中暨一模
语文试题
考试时间：2025 年11 月3 日上午9：00—11：30 试卷满分：150 分
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
从地质学到气象学，再到各种人文学，“人类世”术语辗转徘徊了整整一个世纪，终于在众说纷纭中取得了一个基本共识：
这个术语可以用来“标记人类活动对地质——生物——大气等地球系统造成的不可逆的影响”。
地球在宇宙大爆炸中横空出世，板块冲撞出高山，汪洋变成原野湖泊，生命诞生，生态平衡，却在“人类世”中遭到人类重
创。既然“人类世”是一个人类地球纪年术语，我们先把地球时间与人类历史的关系做一个快速比照：
如果把地球46 亿年的历史比喻成24 小时，那么人类700 万年的历史大约是24 小时的最后9 秒钟。到了11 万年前（大约0.1
秒）的时候，人类演化成现代智人，他们采集渔猎，发明了打石取火，并开始了向远方的迁徙。他们进入石器时代，打制出第一
批工具，先是粗糙，继而精致，刀耕火种，开始刻画祭祀，安葬逝者……虽然狩猎采集活动干预了自然，但仍然“绿色”地生存
着。
9000 年前在印度河谷最先出现了“文明”，也就是说人类开始筑造城池、创建书写系统、组成管理组织、出现剩余储蓄、积
淀习俗信仰、形成劳动分工……这一文明史只是地球24 小时最后的0.01 秒，近似于佛教表述的“一刹那”（0.018 秒）。尽管人
类体质相比其他大型动物渺小脆弱，但自然好像赋予了他比其他生命更强的逻辑能力和创造力，使他通过沟通组成强大的共同
体，形成共生伦理，得以繁衍至今。
最近300 年的现代化进程，造成了一种新的地质现象，即所谓的“人类世”。这一进程只占地球24 小时的最后0.003 秒，短
到可以忽略不计。然而就在这个不可言喻的微分时间里人类的傲慢登峰造极，“理性”直接取代“上帝”成为“人类世”的宗
教；“国家”“民族”“文化”三个现代火枪手登堂入室，成为直到今天认知世界的简化尺度；科学主义、进步主义凯歌高亢，
野蛮的文明人向地球无节制地掠取以满足自己的占有欲，将46 亿年积累的地球资源几乎耗尽。
（节选自于硕《“人类世”的生态危机与“自然”的命运》，有删改）
文本二：
自人类诞生之初，我们就开始创造自己的“故事”。从那时起，人类与其他生物的互动过程就开始对地球产生影响。农业的
出现加剧了这种影响，人类种植的植物以及与之相互作用的细菌、真菌等微生物，使得人类对地球的干预更为显著。工业革命之
后，这种对自然的塑造性由持续万年的量变急剧加深为指数式的质变。正如术语“人类世”所暗示的那样，我们可能正处在一个
由人类对地球生态功能可感知和可量化影响所定义的新地质时代。
在“人类世”的进程中，技术使人类成为行星变革的主要推动力量。正如弗朗西斯·培根所强调的，科学恢复了人类对造物
的统治权。但当前的生态危机预知了自然的终结或生态毁灭，然而，这种悲观预设可能只是对自然生命力的一种不信任。事实
上，自然在数十亿年的演化史中，早已展现出极强的弹性与再生力。而当人类的技术力量与自然的能动性彼此交叠，地球就会主
动变异为一个混合形态的生命体，不断发育出新的自我更新机制。正因如此，“人类世”所带来的生态危机，并非只能被简单等
同于末日；它也为自然的后续演化提供了刺激与空间。恰如德国学者、作家、哲学家本雅明所暗示的，每一次灾难的遗迹都可能
转化为“再生”的引擎，而我们或许正站在后自然时代的门槛，等待见证自然历史在毁灭中涅槃的壮阔景观。
佳亚特里·斯皮瓦克的行星生态学视角强调，地球是一个独立于人类的“异质”主体，人类不过是其短暂的居住者。试图将
地球纳入人类目标体系的行为是一种灾难性举动，因为地球并非只为人类利益服务；它也不能被简化为人类自身起源的象征。我
们对地球资源的过度使用、对行星表面的破坏与改造，使我们丧失了对地球的初始敬畏与崇拜。然而，“行星意识”重新唤起了
对人类无法完全把握或接近的时空秩序的敬畏感，由此，一个超越人类的世界形象浮现：由动物、植物、微生物、机械生物、非
生物与人类共同构成的生存社区，非仅由人类需求和利益所塑造。
这个自然——人类的共生系统拥有自我定义的时空界限，但并非封闭：它以生成性的生死递归，无处不在地经历摧毁与再
生。世界是巨大的森林，我们都是地衣苔藓，深植于泥土与岩石之间，在腐烂与新生中编织跨物种的纠缠编年史。
（节选自白芮《“人类世”之后：自然的毁灭、重生与共生》，有删改）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）（ ）
A. 地球在宇宙大爆炸中横空出世，经历沧海桑田，孕育生命达到生态平衡，却在“人类世”中遭到重创。
B. 在现代化进程中，人类的傲慢登峰造极，是因为自然赋予了人类比其他生命更强的逻辑能力和创造力。
C. 地球不是由人类需求和利益所塑造的，试图将地球纳入人类目标体系的行为很可能带来灾难性后果。
D. 世界是巨大的森林，人死后会腐烂长成地衣苔藓，深植于泥土与岩石之间，编织成跨物种的生死递归。
【答案】A
【解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
B.“是因为自然赋予了人类比其他生命更强的逻辑能力和创造力”错误。根据原文“自然好像赋予了他比其他生命更强的逻
辑能力和创造力”中的“好像”一词，可推知这是一种比喻性表述，并非因果关系，且现代化进程中人类傲慢的原因在文中未直
接归因于此。
C.“地球不是由人类需求和利益所塑造的”错误。选项内容属于绝对化表述，原文强调的是“ 非仅由人类需求和利益所塑
造”，可推知C 项与原文有出入。
D.“人死后会腐烂长成地衣苔藓”错误。根据原文“世界是巨大的森林，我们都是地衣苔藓”是比喻性表达，可推知并非实
指人死后变成地衣苔藓，而是强调人与自然的共生关系。
2. 下列对原文相关内容的分析和推断，不正确的一项是（3 分）（ ）
A. “人类世”这个术语可以用来“标记人类活动对地质——生物——大气等地球系统造成的不可逆的影响”。
B. 空气污染、水土流失、洪灾山火、冰川融化、塑料垃圾，这些问题在很大程度上是人类自己制造出来的。
C. 人类应该从自然的征服者变成其中普通的成员，包括一切自然物在内的整个大地，都应获得人类的尊重。
D. 地球在“人类世”遭到重创，但有数十亿年演化史的大自然具有极强的弹性与再生力，完全能修复如初。
【答案】D
【解析】本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。
“完全能修复如初”错误。根据原文文本二提到“自然在数十亿年的演化史中，早已展现出极强的弹性与再生力”，但同时
也指出“当前的生态危机预知了自然的终结或生态毁灭”，可推知自然虽具修复能力，但“完全能修复如初”属于过度推断，忽
视了生态危机的不可逆性。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10 个字。（3 分）
“人类世”这一概念最早由生物学家施特默在20 世纪80 年代提出。荷兰科学家克雷岑于2000 年在“国际地圈生物圈计划会
议”上指出：人类的活动对①______的影响已经超越了自然过程，成为影响地球生态环境的主要力量，这一影响将会持续较长的
时间。2024 年，经过多年的探索和讨论，国际地质科学联合会组织的科学家委员会投票否决了“人类世”工作组开启新地质纪元
的建议，主要原因在于“人类世”应具有一个锚点来确定其起始，当前地质学家们无法就“人类世”的②______达成一致。但这
一决定并非否定了人类对地球的影响，可以确定的是，人类活动已经严重影响地球生态环境，并使人类自身面临③______。
【答案】①地球生态环境 ②确切开始时间（或“具体开始时间”“确定的开始时间”） ③一个不确定的未来（或“生
存危机”“生存困境”）
【解析】本题考查学生把握文章结构，概括中心意思的能力。
①根据原文克雷岑指出“人类的活动对地球生态环境的影响已经超越了自然过程”，且文本一提及人类活动对“地质—生物
—大气等地球系统”造成影响，可推知此处应填写“地球生态环境”，准确概括人类活动的作用范围。
②根据原文题目明确说明“地质学家们无法就'人类世'的……达成一致”，且文本二中提到“自人类诞生之初……人类对地
球的干预更为显著”，可推知学界对“人类世”的具体起始时间存在争议，故应填写“确切开始时间”或类似表述。
③根据原文文本一指出人类“将46 亿年积累的地球资源几乎耗尽”，文本二提到“生态危机预知了自然的终结”，可推知
人类活动已对自身生存构成威胁，面临的是“一个不确定的未来”或“生存危机”。
4. 两则文本对于“人类世”起始时间有不同的理解，请结合文本简要分析。（4 分）
【答案】①文本一认为，起始时间是最近300 年。在最近300 年的现代化进程中，人类向地球无节制地掠取以满足自己的占
有欲，将46 亿年积累的地球资源几乎耗尽。②文本二认为，起始时间是人类诞生之初。自人类诞生之初，人类与其他生物的互动
过程就开始对地球产生影响。
【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
①文本一：根据原文文本一第三段明确指出：“最近300 年的现代化进程，造成了一种新的地质现象，即所谓的‘人类
世'”，并进一步阐述“就在这个不可言喻的微分时间里人类的傲慢登峰造极……野蛮的文明人向地球无节制地掠取以满足自己的
占有欲，将46 亿年积累的地球资源几乎耗尽”。可推知文本一将“人类世”的起始时间明确界定为工业革命以来的最近300 年，
其判断依据是现代化进程所导致的人类对地球资源前所未有的、具有地质学意义的消耗速度和规模。
②文本二：根据原文文本二开篇即提出：“自人类诞生之初，我们就开始创造自己的‘故事'。从那时起，人类与其他生物
的互动过程就开始对地球产生影响。农业的出现加剧了这种影响……工业革命之后，这种对自然的塑造性由持续万年的量变急剧
加深为指数式的质变。”可推知文本二采取了更为悠长的历史视角，认为“人类世”的起始应追溯至“人类诞生之初”，强调人
类作为一种物种，其活动对地球的影响是一个长期、渐进并由农业革命、工业革命等节点不断加剧的过程，而非仅仅局限于最近
的300 年。
5. 有人认为，人类不能没有地球，但地球可以没有人类。你赞同这个观点吗？请结合文本阐述你的理由。（6 分）
【答案】观点：我赞同这个观点。
理由：①人类不能没有地球：人类并非地球的主宰，而是完全依赖于地球的脆弱生命。人类依赖地球的资源及其生态系统才
能生存，人类对地球过度的掠夺，对地球生态系统的破坏，最终会给自己带来灾难。②地球可以没有人类：地球是一个独立于人
类的“异质”主体，人类不过是其短暂的居住者，地球并非只为人类利益服务。自然在数十亿年的演化史中，早已展现出极强的
弹性与再生力。“人类世”所带来的生态危机，极有可能会使人类走向末日，但地球会主动变异为一个混合形态的生命体，不断
发育出新的自我更新机制。
【解析】本题考查学生探究问题提出见解的能力。
赞同。
①“人类不能没有地球”：根据原文文本一明确指出，在“人类世”中，人类“向地球无节制地掠取以满足自己的占有欲，
将46 亿年积累的地球资源几乎耗尽”。可推知人类的生存与发展完全依赖于地球提供的资源，这种过度掠夺的不可持续模式，最
终将反噬人类自身，导致生存危机。这证明了人类对地球的高度依赖性。
②“地球可以没有人类”：根据原文文本二明确提出“地球是一个独立于人类的‘异质'主体，人类不过是其短暂的居住
者”，并强调“自然在数十亿年的演化史中，早已展现出极强的弹性与再生力”。可推知地球作为一个独立的行星系统，其存在
和演化并不依赖于人类。即便面临“人类世”的生态危机，地球仍能通过其固有的修复机制和演化潜力，以新的形态继续存在和
发展，而人类却可能在此过程中面临灭绝的风险。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
会唱歌的火炉
迟子建
我的少年时代是在大兴安岭度过的。那里一进入九月，大地上的绿色植物就枯萎了，雪花会袅袅飘向山林河流，漫长的冬天
缓缓地拉开了帷幕。
冬天一到，火炉就被点燃了，它就像冬夜的守护神一样，每天都要眨着眼睛释放温暖，一直到次年的五月，春天姗姗来临
时，火炉才能熄灭。
火炉是要吞吃柴火的，所以，一到寒假，我们就得跟着大人上山拉柴火。
拉柴火的工具主要有两种：手推车和爬犁。手推车是橡皮轮子的，体积大，既能走土路装载又多，所以大多数人家都使用
它。爬犁呢，它是靠滑雪板行进的，所以只有在雪路上它才能畅快地走，一遇土路，它的腿脚就不灵便了，而且它装载小，走得
慢，所以用它的人很零星。
我家的手推车是二手货，有些破旧，看上去就像一个辛劳过度的人，满面疲惫的样子。它的车胎常常慢撒气，所以我们拉柴
火时，就得带着一个气管子，好随时给它打气。否则，你装了满满一车柴火要回家时，它却像一个饿瘪了肚子的人蹲在地上，无
精打采的，你又怎么能指望它帮你把柴火运出山呢？
我们家拉柴火，都是由父亲带领着的。姐姐是个干活实在的孩子，所以父亲每次都要带着她。弟弟呢，那时虽然也就是八九
岁的光景，但父亲为了让他养成爱劳动的习惯，时不时也把他带着。他穿得厚厚的跟着，看上去就像一头小熊。我们通常是吃过
早饭就出发，我们姊妹三人推着空车上山，父亲抽着烟跟在我们身后。冬日的阳光映照到雪地上，格外的刺眼，我常常被晃得睁
不开眼睛。父亲生性乐观，很风趣，他常在雪路上唱歌、打口哨，他的歌声有时会把树上的鸟给惊飞了。我们拉的柴火，基本上
是那些风刮倒的树木，它们已经半干了，没有利用价值，最适宜做烧柴。那些生长着的鲜树，比如落叶松、白桦、樟子松是绝对
不能砍伐的，可伐的树，我记得有枝桠纵横的柞树和青色的水冬瓜树。父亲是个爱树的人，他从来不伐鲜树，所以我们家拉烧柴
是镇上最本分的人家。为了这，我们就比别人家拉烧柴要费劲些，回来得也会晚。因为风倒木是有限的，它们被积雪覆盖着，很
难被发现。我最乐意做的，就是在深山里寻找风倒木。往往是寻着找着，听见啄木鸟“笃笃”地在吃树缝中的虫子，我就会停下
来看啄木鸟；而要是看见了一只白兔奔跑而过，我又会停下来看它留下的足迹。由于玩的心思占了上风，所以我找到风倒木的机
会并不多。往往在我游山逛景的时候，父亲的喊声会传来，他吆喝我过去，说是找到了柴火，我就循着锯声走过去。父亲用锯把
风倒木锯成几截，粗的由他扛出去，细的由我和姐姐扛出去。把倒木扛到放置手推车的路上，总要有一段距离。有的时候我扛累
了，支持不住了，就一耸肩把风倒木丢在地上，对父亲大声抗议：“我扛不动！”那语气带着几分委屈。姐姐呢，即便那风倒木
把她压得抬不起头来，走得直摇晃，她也咬牙坚持着把它运到路面上。所以成年以后，她常抱怨说，她之所以个子矮，完全是因
为小的时候扛木头给压的。言下之意，我比她长得高，是由于偷懒的缘故。为此，有时我会觉得愧疚。
冬天的时候，零下三四十度的气温是司空见惯的。在山里呆得时间久了，我和弟弟都觉得手脚发凉。父亲就会划拉一堆枝
桠，为我们笼一堆火。洁白的雪地上，跳跃着一簇橘黄色的火焰，那画面格外的美。我和弟弟就凑上去烤火。因为有了这团火，
我和弟弟开始用棉花包裹着几个土豆藏到怀里，带到山里来，待父亲点起火后，我们就悄悄把土豆放到火中，当火熄灭后，土豆
也熟了，我们就站在寒风中吃热腾腾、香喷喷的土豆。后来父亲发现了我们带土豆，他没有责备我们，反而鼓励我们多带几个，
他也跟着一起吃。所以，一到了山里，烧柴还没扛出一根呢，我就嚷着冷，让父亲给我们点火。父亲常常嗔怪我，说我是只又懒
又馋的猫。
天越冷，火炉吞吃的柴火越多。我常想火炉的肚子可真大，老也填不饱它。渐渐地，我厌倦去山里了，因为每天即使没干多
少活，可是往返走上十几里雪路后，回来后腿脚也酸痛了。我盼着自己的脚生冻疮，那样就可以理直气壮地留在家里了。可我知
道生冻疮的滋味不好受，于是只好天天跟着父亲去山里。
现在想来，我十分感激父亲，他让我在少年时期能与大自然有那么亲密的接触，让冬日的那种苍茫和壮美注入了我幼小的心
田，滋润着我。每当我从山里回来，听着柴火在火炉中“噼啪劈啪”地燃烧，都会有一股莫名的感动。我觉得柴火燃烧的声音就
是歌声，火炉它会唱歌。火炉在漫长的冬季中就是一个有着金嗓子的歌手，它天天歌唱，不知疲倦。它的歌声使我懂得生活的艰
辛和朴素，懂得劳动的快乐，懂得温暖的获得是有代价的。所以，我成年以后回忆少年时代的生活，火炉的影子就会悄然浮现。
虽然现在我已经脱离了与火炉相伴的生活，但我不会忘记它，不会忘记它的歌声。它那温柔而富有激情的歌声在我心中永远不会
消逝！
（选自迟子建散文集《会唱歌的火炉》）
文本二：
我的童年，是在大兴安岭的山野中度过的。由于地广人稀，我认识的动植物比人要多。老人们说故事的时候，动植物常常是
人的化身，所以我从小就把它们当人看。我会跟猫和狗说话，跟樟子松和百合花说话，跟春天的飞鸟和秋日的蘑菇说话。我一直
梦想着有朝一日写本童话，把我跟它们说过的话写出来。
……
记得小时候，有一年夏天，我从山村步行到县城，看了场电影《沙家浜》。里面的人物对话时，咿咿呀呀地唱，所以我认定
沙家浜那地方的人，说话要唱着说。
我一回到家就问父亲：“电影里那个唱着说话的地方在哪儿？”
父亲笑了，全家人都笑了。
几十年过去了，我还抱有童年的幻想，希望在这世界的某个角落，有一群人，唱着说话。不论他们唱出的是悲歌还是喜歌，
无疑都是满怀诗意的。可是，那个唱着说话的地方在哪儿呢？
（节选自迟子建散文集《会唱歌的火炉· 后
记》）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3 分）（ ）
A. 文本一开头描绘了一幅雪花飘落、冬幕缓降的北国初冬图，将读者带入大兴安岭的地理和气候环境中。
B. 文本一加点句运用比喻、反问等手法，写出了车子漏气后的窘态和我们的无奈，生动形象又富有童趣。
C. 文本一中父亲因为“我”又懒又馋，弟弟太小，所以拉柴火时特地带上我们，让我们养成劳动的习惯。
D. 文本二“我认识的动植物比人要多”“从小就把它们当人看”，塑造了充满童真、热爱自然的儿童形象。
【答案】C
【解析】本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。
文本一中明确提到父亲带弟弟是“为了让他养成爱劳动的习惯”，但从未提及带“我”是因为“我又懒又馋”。“又懒又
馋”是父亲嗔怪“我”总嚷着冷要烤土豆的玩笑话，并非真实原因。父亲真正的用意，是让所有孩子在劳动中接触自然、学会担
当。
7. 下列对文本一中“火炉”的解说，不正确的一项是（3 分）（ ）
A. “火炉”是劳动与成长的见证：“火炉的歌声”需要一家人上山拉柴火来维持，孩子们从中体会到了生活的艰辛，懂得了
温暖的代价。
B. “火炉”是作者情感的凝聚点：对故乡的眷恋，对亲情的感念，对与火炉相伴的时光的追念，都投射在“火炉”这个形象
上。
C. “火炉”是诗意生活与生命力的象征：它和朱自清笔下的荷塘一样，是一首现实生活的赞歌，象征着艰苦环境中蓬勃热烈
的生命力。
D. “火炉”串联回忆：文章以冬天火炉要“被点燃”开始，引出需要柴火，自然过渡到上山拉柴火，最后回到“火炉的歌
声”。
【答案】C
【解析】本题考查学生分析理解文章重要意象的能力。
“一样，是一首现实生活的赞歌，象征着艰苦环境中蓬勃热烈的生命力”错误。文本一中的“火炉”是生活艰辛与温暖代价
的见证，它的“歌声”是柴火燃烧的声音，本质是对劳动与朴素生活的赞颂；而朱自清《荷塘月色》中的“荷塘”，是作者逃避
现实烦恼、寻求精神宁静的“诗意空间”，二者象征内涵完全不同。
8. 迟子建的作品“写天地不仁时也写下人间有情”，试分析文本一是如何体现这一创作特点的。（4 分）
【答案】①天地不仁：通过对景象的描写表现，作者写了自然环境的严酷——大兴安岭严冬漫长而寒冷；写了生活条件的艰
苦与劳动的艰辛——风倒木有限难寻，拉柴火的工具老旧，姐姐被“压得抬不起头来”，火炉“老也填不饱”等，体现“天地不
仁”。
②人间有情：通过对人物的描写表现，在这严酷的环境里，有动人的亲情——父亲总是那样乐观而慈爱，劳动时家人团结互
助；有苦中作乐的热情——有会唱歌的火炉相伴，冷了“烤土豆”，“我”游山逛景看小动物等，体现了“人间有情”。
【解析】本题考查学生分析文本创作特点的能力。
题干“如何体现这一创作特点的”，考点是“创作方法”，所以，在回答两个方面时必须点出“创作方法”。如果题干改为
“这一创作特点表现在哪些方面”，就只需把表现的内容列举出来，分析一下就可以了。
①天地不仁：环境上，大兴安岭严冬“漫长”而寒冷，“零下三四十度的气温是司空见惯”，直接点明自然的严酷；生活与
劳动上，“风倒木是有限的”“手推车是二手货”“车胎常常慢撒气”，姐姐被“压得抬不起头来”，火炉“老也填不饱”，呈
现生存的艰辛，体现“天地不仁”的底色。
②人间有情：父亲“生性乐观，很风趣”“雪路上唱歌、打口哨”，发现孩子带土豆后“没有责备，反而鼓励我们多带几
个”，姐姐“咬牙坚持着把它运到路面上”，展现亲情的支撑；火炉“噼啪劈啪”的“歌声”，“吃热腾腾、香喷喷的土豆”，
“我”“看啄木鸟”、白兔“留下的足迹”，体现即便在艰苦中，人们仍能主动创造温暖与乐趣，凸显“人间有情”的温度。
9. 文本二划横线处“那个唱着说话的地方”意蕴丰富，请结合两则文本简要分析。（6 分）
【答案】表层含义：“那个唱着说话的地方”是电影《沙家浜》所呈现的那个人人说话要唱着说的世界。
深层含义：①“那个唱着说话的地方”是作者的故乡。父亲在雪路上的歌声、火炉噼啪的“歌声”、山林间的风声鸟鸣，共
同构成了故乡生活的背景乐。②“那个唱着说话的地方”是人人都满怀诗意，“不论他们唱出的是悲歌还是喜歌”，都能热爱生
活的地方。③“那个唱着说话的地方”是作者用充满诗意和情感的笔触来创造的，将生活艺术化、与万物对话的文学世界。
【学生答案】①“那个唱着说话的地方”是作者的故乡。父亲在雪路上的歌声、火炉噼啪的“歌声”、山林间的风声鸟鸣，
共同构成了故乡生活的背景乐。“那个地方”是作者对故乡生活的怀念与投射。②“那个唱着说话的地方”是人人都满怀诗意的
地方。“不论他们唱出的是悲歌还是喜歌”，都能热爱生活的地方，是作者对热爱生活、充满诗意的理想生活状态的向往。
③“那个唱着说话的地方”是作者的“文学世界”。作者用充满诗意和情感的笔触来创造的，将生活艺术化，用文字构建的、充
满诗意与温度的文学世界。
【解析】本题考查学生分析文章重要语句的含义的能力。
表层含义：“我从山村步行到县城，看了场电影《沙家浜》。里面的人物对话时，咿咿呀呀地唱”，因此“那个唱着说话的
地方”首先是电影中“人物对话时，咿咿呀呀地唱”的虚构场景。
深层含义：①故乡的声音记忆。文本一中父亲在雪路上的歌声、柴火在火炉中“噼啪”的“歌声”、山林间啄木鸟“笃笃”
声、白兔奔跑的自然声响，共同构成故乡生活的有声背景，与“唱着说话”的“有声”特质呼应，“那个地方”是作者对故乡生
活的怀念与投射。
②理想的“诗意生活”。文本二明确提到“希望在这世界的某个角落，有一群人……无疑都是满怀诗意的”，因此“那个地
方”超越了具体场景，成为作者对热爱生活、充满诗意的理想生活状态的向往。
③作者的“文学世界”。文本一将火炉燃烧写成“唱歌”，文本二提到“我从小就把它们当人看”“梦想着有朝一日写本童
话”，可见作者擅长将平凡生活艺术化、赋予万物情感与声音，“那个唱着说话的地方”，是作者用文字构建的、充满诗意与温
度的文学世界。
【探究】“意蕴”指的是文章所蕴含的深层意义、情感、思想以及韵味。所以，该试题答案中的“表层含义”不应该列出。
如果题干改为“含义丰富”，那么答案就要分“表层含义”“深层含义”来回答。
二、古代诗文阅读（37 分）
（一）文言文阅读（本题共5 小题，22 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
御孙曰：“俭，德之共（共同的道德）也；侈，恶之大也。”共，同也；言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于
物，可以直道而行（走正直的道路）；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲。君子多欲则贪慕富
贵，枉道速祸（走不正直的路，招致祸患）；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”
昔正考父饘粥以糊口（用粥饭维持生活），孟僖子知其后必有达人。季文子相（做相国/辅佐）三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。
管仲镂簋朱纮（使用的器具上都精雕细刻着多种花纹，戴的帽子上缓着红红的帽带），山节藻棁（住的房屋里，连斗拱上都刻绘着山岳图形，连梁上短柱都用精美的图案装饰着），孔子鄙
（看不起他）其小器。公叔文子享（宴请）卫灵公，史䲡知其及祸；及戌（公叔戌），果以富得罪出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石
崇以奢靡夸人，卒以此死东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非（没有非议他），子孙习其家风，今多穷困。其余以俭
立名以侈自败者多矣不可遍数聊举数人以训汝。汝非徒（不只是）身当服行（自身应当实行节俭），当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。
（节选自司马光《训俭示康》）
材料二：
孔子曰：“奢则不孙（“孙”通“逊”：意为谦逊、恭顺；“不孙”指越礼、傲慢无礼），俭则固（显得鄙陋）；与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公
之才之美，使骄且吝（倘若他有骄傲和吝啬的缺点），其余不足观也已（其他的一切也就不值得称道了）。”然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓
也（是指合乎礼数的减省节约）；吝者，穷急不恤之谓也（是指面对穷困急难也不救济）。今有施（肯施舍的人）则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，
可矣。
裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之。家素清贫，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色（厌烦
的表情）。邺下有一领军，贪积已甚，家童八百，誓满一千（发誓要凑满一千），朝夕每人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无以兼（不增加
一些）。后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库。其余财宝，不可胜言。南阳有人，为生奥博，性殊俭吝。冬至后女婿谒
之，乃设一铜瓯酒，数脔獐肉，婿恨其单率，一举尽之，主人愕然，俯仰命益（增加），如此者再，退而责其女曰：“某郎好酒，故
汝常贫。”及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。
（节选自《颜氏家训·治家》）（颜之推，南北朝时期著名的文学家、教育
家）
材料三：
人有财物，虑为人所窃，则必缄滕扃鐍（用绳索捆上，再加上锁），封识之甚严（严格地贴上标志和封条）。虑费用之无度而致耗散，则必算计
较量，支用之甚节。然有甚严而有失者，盖百日之严，无一日之疏，则无失；百日严而一日不严，则一日之失与百日不严同也。
有甚节而终至于匮乏者，盖百事节而无一事之费，则不至于匮乏，百事节而一事不节，则一事之费与百事不节同也。所谓百事
者，自饮食、衣服、屋宅、园馆、舆马、仆御、器用、玩好，盖非一端。丰俭随其财力，则不谓之费。不量财力而为之，或虽财
力可办，而过于侈靡，近于不急（做不是紧急要办的事），皆妄费也。年少主家事者（主持家事的年轻人）宜深知之。
（节选自袁采《袁氏世范》）
10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3 分）
其余以俭
A 立名
B 以侈
C 自败者
D 多矣E 不可遍数F 聊举G 数人 H 以训汝
【答案】BEF
【解析】本题考查学生文言文断句的能力。
译文：其他因为节俭而立下声名，因为奢侈而自取败亡的人很多，不能全部列举。姑且举出几个人来教导你。
第一二处：“其余以俭立名以侈自败者多矣”是完整的主谓结构，其后应断开，同时句子主语较长，且“以俭立名”“以侈
自败”是并举成分，可在中间断开，舒缓语气，故应在B、E 处断开；
第三处：“不可遍数”是前一语义的收尾；“聊举数人”为动宾短语，表动作；“以训汝”为目的状语，表动作目的，应在
F 处断开。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）（ ）
A. 不役于物，不被外物役使，被动句，与《屈原列传》“不凝滞于物”句式相同。
B. 率，音lǜ，标准、限度，与《六国论》“率赂秦耶”的“率”读音、意义不相同。
C. 俯仰，喻时间短暂，与《兰亭集序》“夫人之相与，俯仰一世”的“俯仰”意义相同。
D. 盖，连词，表原因，与《齐桓晋文之事》“盖亦反其本矣”的“盖”意义不相同。
【答案】C
【解析】本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。
A.正确。均表被动。句意：不被外物役使。/不被外物束缚。
B.正确。音lǜ，标准、限度/音shuài，全都、一概。句意：他只以十五文钱为标准。/难道全都是（靠）贿赂秦国吗？
C.“意义相同”错误。周旋、应付（低头和抬头，泛指随便应付）/喻时间短暂。句意：只好勉强应付添上一点。/人与人之
间相互交往，一生不过是转瞬即逝的光景。
D.正确。连词，表原因/同“盍”，意为何不。句意：这是因为一百天严格谨慎地花销，没有一天疏忽。/何不回到根本上来
呢？
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3 分）（ ）
A. 司马光通过列举管仲、公叔文子、何曾、石崇、寇莱公等人的奢侈行为及其不良后果，与正考父、季文子等人的节俭行为
及其良好影响形成鲜明对比，以此告诫子孙要节俭。
B. 孔子认为奢侈的人不恭顺，而节俭的人则显得鄙陋。与其选择不恭顺的奢侈生活，不如选择鄙陋的节俭生活。裴子野收养
饥寒亲属且与他们同甘共苦，正是这种观点的体现。
C. 邺下领军与南阳人都家境富裕，却都极度吝啬。邺下领军遇到有客人来，并没有额外添加食物招待；南阳人面对女婿
到来，并没有热情款待，只准备了简单的酒菜。
D. 人们担心财物被窃就会严密封存，担心费用无度就会节制支出，但即便长时间严格封存和节制，只要偶尔有一次不严格或
不节制，就会和一直不严格、不节制的效果一样。
【答案】B
【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。
“裴子野收养饥寒亲属且与他们同甘共苦，正是这种观点的体现”错误。裴子野体现的是“俭而不吝”，并非单纯体现孔子
“与其不孙也，宁固”的观点。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。（4 分）
【答案】一般的人少贪欲，就能约束自己，节约用度，使罪恶远离，使家庭富足。
【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子能力。
“小人”，普通人；“谨身”，约束自身或谨慎处事皆可；“远”，远离；“丰”，使……富裕，富足。
（2）后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库。（4 分）
【答案】（他）后来因犯事处死，登记没收家产，有一屋子麻鞋，几个仓库的破旧的衣服。
【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子能力。
“坐”，因为；“籍”，登记家财予以没收；“麻鞋一屋，弊衣数库”，定语后置句，正常语序为“一屋麻鞋，数库弊
衣”。
14. 三则材料都围绕“俭”展开了论述，但论述的侧重点各有不同，请结合材料概括并简要分析。（5 分）
【答案】①材料一：强调节俭是有德者共有的品德，“俭”能立德。并通过列举正考父、季文子等节俭者的事例和管仲、石
崇等奢侈者的事例来强调要节俭立德，避免奢侈败德。②材料二：强调“俭”的尺度，要“俭而不吝”。引用孔子的话以及通过
裴子野和邺下领军等人对比，说明俭而不吝才是正确的为人处世态度。③材料三：强调节俭要持之以恒。指出一百天在花销上严
格却有一天的疏忽放任，其结果和不节俭是一样的。
【解析】本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。
①材料一侧重从道德层面论述节俭的重要性。通过正反对比（正考父、季文子等节俭者与管仲、石崇等奢侈者的对比），强
调节俭是培养品德的基础，奢侈则是大恶之源。司马光以此告诫子孙要继承节俭美德。
②材料二则着重探讨“俭”的度的问题。引用孔子观点，指出既要避免奢侈（不孙），也要防止过度节俭变成吝啬（固）。
通过裴子野（俭而不吝）与邺下领军（过度吝啬）的对比，说明正确的态度是“俭而不吝”。
③材料三从实践角度强调节俭需要持之以恒。用“百日之严”与“一日之疏”的比喻，说明节俭必须始终如一，偶尔的放纵
就会前功尽弃。袁采特别提醒年轻当家者要深刻明白这个道理。
【参考译文】
材料一：
御孙说：“节俭是人们共同的道德，奢侈是最大的罪恶。”共同，就是相同。说的是有道德的人都是从节俭中来的。节俭就
少贪欲。有地位的人少贪欲，就不会被外物所役使，可以走正直的道路。一般的人少贪欲，就能约束自己，节约用度，使罪恶远
离，使家庭富足，所以说：“节俭是共同的道德。”奢侈就会多贪欲。有地位的人多贪欲，就会贪恋羡慕富贵，走不正直的路，
招致祸患；一般的人多贪欲，就会多方营求，胡乱浪费，败家丧身，因此，(如果奢侈)，有地位的人必然贪赃受贿，居住在乡间
必然盗窃他人财物。所以说：“奢侈是最大的罪恶。”
古时候正考父用粥饭维持生活，孟僖子(由此)推知他的后代必定有显达的人，季文子给三位国君作过相国，他的小妾不穿绸
衣，马不喂小米，当时有名望的人认为他忠于公室。管仲使用的器具上都精雕细刻着多种花纹，戴的帽子上缓着红红的帽带，住
的房屋里，连斗拱上都刻绘着山岳图形，连梁上短柱都用精美的图案装饰着，孔子看不起他，认为他不是一个大才。公叔文子在
家中宴请卫灵公，史鳝推知他必然会遭到祸患，到了他儿子公叔戌时，果然因家中豪富而获罪，以致逃亡在外。何曾每天吃喝要
花费上万钱，到了他的孙子这一代，就因为骄奢奢侈而败光了家业。石崇拿奢侈浪费来向人夸耀，终于因为这个被处死在东市。
近代寇莱公豪华奢侈堪称第一，但是因为(他的)功业大，人们没有非议他。(他的)子孙习染了他的家风(仍然豪华奢侈)，(导致)
现在大多穷困。其他因为节俭而立下声名，因为奢侈而自取败亡的人很多，不能全部列举。姑且举出几个人来教导你。你不仅仅
自身应当实行节俭，(还)应当用来教诲你的子孙，使他们了解前辈的风气习惯。
材料二：
孔子说：“一个人生活奢侈就做不到恭顺，生活俭朴则显得鄙陋。与其不恭顺，宁可鄙陋。”又说：“假如有一个人有周公
那样的才能，但只要他有骄傲和吝啬的缺点，那么其他的一切也就不值得称道了。”这样说来，可以俭省而不可以吝啬。节俭，
是指合乎礼数的减省节约；吝啬，是指面对穷困急难也不救济。现在肯施舍的人常常奢侈无度，奉行节俭的人却又吝啬小气。如
果能做到肯施舍而不奢侈，能节俭而不吝啬，那就很好了。
裴子野有远亲故旧饥寒不能自救的，都收养下来。家里一向清贫，有时遇上水旱灾，(他)用两石米煮成稀饭，仅仅(能)够让
大家都能吃上，他自己也同大家一起吃， 脸上从没有显露出厌烦的表情。京城邺下有个大将军，贪欲积聚得实在太狠，家僮已有
了八百人，还发誓要凑满一千。每人早晚的饭菜，他只以十五文钱为标准，即使有客人来，他也不增加一些。后来将军犯事被处
死，籍册没收家产，仅麻鞋就有一屋子，旧衣藏了几个仓库，其余的财宝多得无法说。南阳有个人，深藏广蓄，个性极为吝啬，
冬至后女婿来看他，他只准备了一铜瓯子的酒，还有几块獐子肉。女婿嫌他太吝啬，一下子就吃尽喝光了。这个人很吃惊，只好
勉强应付添上一点。就这样添了两次。女婿下来后，他责怪女儿说：“你丈夫太爱喝酒，才让你老受穷。”等到这人死后，几个
儿子为争夺财产，以至造成哥哥杀死弟弟的惨剧。
材料三
人们有了财物害怕被他人偷盗，就用绳索捆上，再加上锁，严格地贴上标志和封条。害怕日常花费没有计划而耗散家产，那
么就一定会精打细算，在支出使用方面极为节俭。然而也有人虽然对日常花销精打细算，还是破了产，这是因为一百天严格谨慎
地花销，没有一天疏忽，才不会破产；一百天在花销上严格谨慎，只有一天疏忽放任，那么这一天的疏忽放任与一百天不严格谨
慎造成的后果是一样的。有人十分节俭，但最后还是到了资财匮乏的地步，这是因为在各种事情上都节俭，没有一件事情耗费过
度，那自然就不会匮乏；如果在各种事情上都节俭，却有一件事情不加节制，那么这一件事情的破费与各种事情都不节俭的后果
是一样的。所说的各种事情，就是饮食、衣服、住宅、园林、馆舍、车马、仆人差役、器皿用具、古玩，也不是一两句话能说得
清的。对这些事物的使用，丰富或节俭按自己的财力来定，就不算是浪费。不根据自己的财力去做，或是虽然有这份财力却过于
奢侈浪费，做不是紧急要办的事，都是乱花费。主持家事的年轻人应该深深清楚这一点。
（二）古代诗歌阅读（本题共2 小题，9 分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
观打鱼歌
杜甫
绵州江水之东津，鲂鱼鲅鲅色胜银。
渔人漾舟沈
①大网，截江一拥数百鳞。
众鱼常才尽却弃，赤鲤腾出如有神。
潜龙无声老蛟怒，回风飒飒吹沙尘。
饔子
②左右挥双刀，脍飞金盘白雪高。
徐州秃尾不足忆，汉阴槎头远遁逃。
鲂鱼肥美知第一，既饱欢娱亦萧瑟。
君不见朝来割素鬐
③，咫尺波涛永相失。
【注释】①沈：同“沉”。②饔（yōng）子：厨子。③素鬐（qí）：白色的鱼鳍。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3 分）（ ）
A. 诗歌开篇点明地点和所写对象，“鲅鲅”一词生动描绘出鲂鱼在水中欢跃的动态之美，银色鱼鳞与江水相映成趣。
B. “截江一拥数百鳞”极写捕鱼场面之壮观，而“众鱼常才”与“赤鲤腾出”形成鲜明的对比，暗示人才选拔的哲理。
C. 诗人通过对切鱼场景的渲染和不同鱼类的描述，写出了厨师切鱼技艺的高超和鱼肉的美味，展现出生动的生活场景。
D. 诗歌后六句由纪实转入感慨，既赞美鲂鱼美味冠绝天下，又通过“萧瑟”“永相失”等词透露出深沉的悲悯之情。
【答案】B
【解析】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。
“暗示人才选拔的哲理”错误，过度解读，诗中“众鱼常才”与“赤鲤腾出”主要突出赤鲤的非凡姿态和场景的戏剧性转
折，诗人并未借此表达“人才选拔的哲理”，该解读脱离了诗歌的具体语境。
C 项。“饔子左右挥双刀，脍飞金盘白雪高。”写厨艺的高超；“徐州秃尾不足忆，汉阴槎头远遁逃”写鱼肉的美味，“秃
尾”和“槎头”都是味道非常鲜美的鱼类，此处用作对比，用来衬托鲂鱼的美味。
16. 本诗是一首叙事诗，在叙事上颇具特色。请结合诗歌，从叙事视角、叙事语言和叙事结构三个角度中任选两个角度分
析。（6 分）
【答案】①叙事视角：诗歌采用旁观者的视角（第一人称视角），兼具真实性与抒情性。诗人以亲历者身份记述绵州江边观
渔场景，如“截江一拥数百鳞”“夔子左右挥双刀”，生动展现捕鱼、烹鱼全过程，真实可感；同时穿插主观感受，如“既饱欢
娱亦萧瑟”“咫尺波涛永相失”，在叙事中注入对生命消逝的深沉感慨，增强感染力。②叙事语言：凝练生动，简洁传神，“鲅
鲅”“飒飒”等拟声词渲染场景氛围；以“徐州秃尾”“汉阴槎头”衬托鲂鱼肥美，深化叙事内涵。③叙事结构：以时间为序，
层层递进，结尾升华。从撒网捕鱼、众鱼纷争到烹鱼成膳，按事件发展娓娓道来，脉络清晰；结尾“君不见”一转，由眼前欢宴
联想到鱼离波涛的永恒逝去，在叙事基础上引发对生命无常的哲思，结构严谨而意蕴深远。
【解析】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。
①叙事视角：以旁观者（第一人称）视角记录捕鱼、烹鱼全过程，细节真实可感；同时融入主观感慨，如“萧瑟”“永相
失”，让叙事兼具纪实性与抒情性。
②叙事语言：简洁传神，用“鲅鲅”“飒飒”等拟声词渲染氛围；借“徐州秃尾”“汉阴槎头”衬托鲂鱼肥美，语言凝练且
富有表现力。
③叙事结构：按“捕鱼—选鱼—烹鱼—感怀”的顺序推进，脉络清晰；结尾由实转虚，升华到对生命的悲悯，结构严谨且意
蕴深远。
【译文】
绵州城涪江上的东津渡口，
水中的鲂鱼活蹦乱跳，颜色胜过白银。
渔人荡起渔船，在江里沉下大网，
拦江一网便可收获数百条鱼品。
除鲂鱼之外其它平庸的杂鱼全部舍弃，
而那赤色的鲤鱼仿佛有神灵相助，竟能跃出网去，迅速逃隐。
那潜龙默默无声地隐匿于水底，反倒是那老蛟为同类受到伤害而发起怒来，
水面上顿时刮起旋风，江岸上到处弥漫着沙尘。
厨师左右开弓挥舞着锃亮锋利的菜刀，
飞快地将鱼肉切成薄片，装入金盘，垛得就像雪堆一般深。
一品那鲂鱼的味道，徐州出产的鲢鳙已不值得想念，
比起鲂鱼，就连那出产于汉阴的槎头鳊鱼也觉得上不了场面而远远逃遁。
经过品尝鉴别，那鲂鱼的味道确实是天下第一，
然而饱餐之后，那欢愉的心情随即便会蒙上一层阴云。
君不见那早上刚割下来的鲂鱼的素鳍，
转瞬之间，活蹦乱跳的它便永远不能在波涛汹涌的江水中继续得以生存。
【赏析】
这首诗是杜甫在牵居成都后，送好朋友坐船离开时，在绵阳而作。一度贫困潦倒的杜甫，因为一严姓好朋友的资助，才得以
在成都顺利过活不至于饿死。杜甫并非不知感恩的人，所以当这位朋友要离开成都的时候，自然是要去送行。刚好送到绵阳时，
有个杜姓孙子辈的官员请二人吃鱼，这就有了杜甫的这首诗。
第一段描写绵阳的涪江上渔人捕鱼时的情景。涪江边有一处从城中一穿而过的东岸渡口，就是现在的东津路。诗人坐在这里
的饭店中，一眼望去就是烟波浩渺的江景。而此刻江面上的打渔船有人正在撒网，也有人一个大网拉上来几百条鱼。鲂鱼在网里
跳得最厉害，阳光下闪着银白色的耀眼的光。此段对环境描写非常细致入微，形象生动，让人有深临其境之感。
第二段是由近及远的联想。大多数的鱼都跳不动了，只有红色的鲤鱼仍然跳得正欢。这里的赤鲤、潜龙、老蛟，都属于旧时
神话故事中的角色。红色的鲤鱼是神仙的坐骑，潜龙意味着蓄势待发，而老蛟是指蛟龙，凶猛异常，能带着水里的鱼群飞起来。
此处形容渔网中的鱼被捉住后扑腾跳跃的场面，让观看的人无不惊心动魄。
第三段写烹鱼的过程。只见厨子挥舞着手中的刀，顷刻间盘子里就摆满了雪白的鱼肉。就连记忆中著名的徐州鲢鱼和汉阴鳊
鱼都比不上此刻见到的情景。此处的“脍”是指生鱼片，大约在我国周朝的时候就有了吃生鱼片的记录，所以唐朝时的生鱼片已
经是民间比较普遍的食物了。“秃尾”和“槎头”都是味道非常鲜美的鱼类，此处用作对比，用来衬托鲂鱼的美味。
第四段转折。虽然知道鲂鱼的滋味天下第一，能满足口腹之欲，可是吃过以后，依旧会从美妙的享受中回到悲凉的现实中
来。幸福总是太短暂，世事也总是太无情，表达了诗人对于自己好友远离的不舍，以及世道残酷的心酸之情。最后两句感慨鱼被
宰杀切割后，便永远回不去近在身旁的江水里了，连打鱼的人看见了也会难过吧。杜甫是儒家思想的坚定拥护者，他的一生心系
国家的兴亡和黎民百姓的安危，如今就连对一条鱼也能发出如此感慨，足见其“仁义”的胸怀。
（三）名篇名句默写（本题共1 小题，6 分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）小明总是后悔以前没有努力，他的哥哥用陶渊明《归去来兮辞（并序）》中的“_____________，_____________”两
句劝说他要面向未来，珍惜当下。
【答案】悟已往之不谏，知来者之可追
【解析】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。
易错字：已。
（2）毕业典礼上，张老师引用张孝祥《念奴娇·过洞庭》上片中“_____________”与下片中“_____________”两个意思
相近的句子，勉励大家成为光明磊落、心地纯洁的人。
【答案】表里俱澄澈/肝肺皆冰雪
【解析】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。
易错字：澄、肺。
（3）在古诗词中，“铁衣”指用铁甲编成的战衣，也代指战士，透过“铁衣”，我们可以看到将士们艰苦戍边、奋勇杀敌
的身影，如“_____________，_____________”。
【答案】示例一：铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后（唐·高适《燕歌行》）
示例二：将军角弓不得控，都护铁衣冷难着（唐·岑参《白雪歌送武判官归京》）
示例三：朔气传金柝，寒光照铁衣（南北朝·佚名《木兰诗》）
【解析】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。
易错字：戍、箸、柝。
三、语言文字运用（本题共5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
诗歌的想象性不仅表现在形与形、形与质之间的关系上，更奇妙的是，它表现在情与理的矛盾之间，有一种变异的逻辑。这
一点西方没有直接的概括，而中国古典诗论总结出了“无理而妙”的现象。吴乔在《围炉诗话》卷一中说：“余友贺黄公曰：严
沧浪谓诗有别趣，不关于理；理岂可废乎？其无理而妙者，如‘早知潮有信，嫁与弄潮儿’，但是于理多一曲折耳。”
一个商人的妻子，这样轻率地说宁愿嫁给船工，自然是不大符合当时的世俗之“理”的。但这里有情。船工弄潮而归期有
信，商人好利而返时不卜。这是一种特殊的“理”，是一种以情为刚的审美的“理”。这是一种看来无理，但对诗来说是很妙的
“理”。这个“理”是一种情感的逻辑，比实际的客观的理性的逻辑多了一个曲折，这就叫情理交溶。情和理有矛盾，因情不讲
理，这才可爱，但从理性来说，这是荒谬的。这就是情感逻辑变异。_____________，这是我们日常生活中的一种常识。
这种无理而妙的诗句，在我国古诗中（ ），譬如柳宗元的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江
雪。”①在大雪纷飞，鸟绝迹、人无踪的寒江上，果然有一老者独自来此“钓雪”，②此情此景，显然违情夺理，但如把最后一
句改为“独钓寒江鱼”，合理是合理了，而读来却不像诗了。③所以苏东坡认为诗的趣味在“反常合道”，④反常者，是表面对
现实的扭曲，却能组成诗中的奇趣，⑤但反常还需合道，即符合我们的情感逻辑，⑥也就是说，虽出意料之外，却在情理之中。
这样的诗句在外国诗中也不少见，雪莱《西风颂》的最后一句“假如冬天来了，春天还会远吗”，很精彩。严酷的冬天本应
该是越远越好，但这里回避冬天已经到了的现实，说严酷的冬天到了，意味着温暖的春天很快就要到来，逆境就要结束了。从逻
辑学上说，这是诡辩，逆境就在身边呀。但对情感来说，乐观开朗的精神是一种激情，是一种诗意盎然的想象。
18. 文中第二段有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正，再给加点字注音。（3 分）
【答案】“以情为刚”改为“以情为纲”，“情理交溶”改为“情理交融”，谬：miù
【解析】本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。
“以情为刚”的“刚”应写作“纲”。“以情为纲”，把情感作为核心、主线来统领相关内容。
“情理交溶”中“溶”应写作“融”。“交融”，融合在一起，而“溶”一般指溶解。
“荒谬”的“谬”应读作miù，“荒谬”，极端错误，非常不合情理。
19. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不
得改变语意。（4 分）
【答案】①“果然”改为“居然”或“竟然”
④“组成”改为“形成”或“构成”
【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。
①句，不合逻辑，“果然”一词使用不当，“果然”意为“不出所料，果真如此”，表示事情的结果与预想相符。而诗歌所
描绘的“鸟绝迹、人无踪”却有人“独钓寒江雪”的情景，恰恰是出人意料、违背常理的，应把“果然”改为“居然”或“竟
然”。
④句，动宾搭配不当，“组成”和“奇趣”搭配不恰当，应把“组成”改为“形成”或“构成”。
20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（3 分）（ ）
A. 理性逻辑和情感逻辑是有很大差异的，所以，单讲感情就有点不讲理了
B. 理性逻辑和情感逻辑是有很大差异的，所以，只讲理就有点不近人情了
C. 情感逻辑与理性逻辑有很大的差异，所以，一带上感情就有点不讲理了
D. 情感逻辑与理性逻辑有很大的差异，所以，只是谈理就有点不讲感情了
【答案】C
【解析】本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。
前文围绕“情感逻辑变异”展开，先讲“情和理有矛盾，因情不讲理，这才可爱”，横线句需先承接“情感逻辑”与“理性
逻辑”的差异（前文核心对比对象），再衔接“因情不讲理”的观点，可填入“情感逻辑与理性逻辑有很大的差异，所以，一带
上感情就有点不讲理了”。
21. 填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（3 分）（ ）
A. 屡见不鲜
B. 司空见惯
C. 数不胜数
D. 汗牛充栋
【答案】D
【解析】本题考查学生正确使用成语的能力。
A.屡见不鲜：指经常见到，并不新奇。侧重“出现频率高，让人习惯”，适用对象广泛，可形容事物、现象、语句等。文中
“无理而妙的诗句”在古诗中频繁出现，成语使用正确。
B.司空见惯：指某事常见，不足为奇。强调“因常见而不觉得特别”，同样可用于形容诗句这类具体的语言素材，成语使用
正确。
C.数不胜数：指数量极多，数也数不过来。侧重“数量庞大，难以计数”，不限制具体对象，可用于形容诗句、物品、现象
等。文中未明确“无理而妙的诗句”的具体数量，但强调其在古诗中的丰富性，成语使用正确。
D.汗牛充栋：指用牛运书，牛要累得出汗；用屋子放书，要放满整个屋子。仅特指“书籍、典籍数量极多”，适用对象严格
限定为藏书或成套的典籍，不能用于修饰“诗句”“词语”等具体的语言片段。文中搭配的是“无理而妙的诗句”，对象不符，
成语使用不正确。
22. 如何理解诗歌中“无理而妙”的现象？请根据文中的观点对下面这首诗进行赏析。（5 分）
葬我于雪（节选）
洛夫
尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。
——《庄子·杂篇·盗跖》
我在水中等你
水深及膝
淹腹
一寸寸漫至喉咙
浮在河面上的两只眼睛
仍炯炯然
望向一条青石小径
两耳倾听裙带抚过蓟草的窸窣
紧抱桥墩
我在千寻之下等你
水来
我在水中等你
火来
我在灰烬中等你
【答案】观点：“无理而妙”是诗歌中一种变异的逻辑，是指诗句虽然不符合客观实际的理性逻辑，但是符合因情而不讲理
的情感逻辑。
赏析：①从理性逻辑来说，洛夫的这首诗，是不通的。抱柱而死，不会有“炯炯然”的眼睛，不会“两耳倾听”，不会有
“水中等你”“灰烬中等你”的坚定；②但从情感逻辑上来看，却是成立的。身虽死，但约不可废，表现了对信守承诺的肯定，
对至死不渝爱情的赞美。
【解析】本题考查学生谈观点、写评论的能力。
由原文“诗歌的想象性……中国古典诗论总结出了‘无理而妙’的现象”可知，“无理而妙”是诗歌的变异逻辑；再由原文
“这是一种看来无理……比实际的客观的理性的逻辑多了一个曲折”可知，它指诗句虽不符合客观理性逻辑，却契合因情不讲理
的情感逻辑，如“早知潮有信，嫁与弄潮儿”，虽违世俗理，却因真挚情感显妙。
赏析：
①从理性逻辑看，这首诗显然不通。尾生抱柱而死后，本无生命体征，却被描绘成“浮在河面上的两只眼睛仍炯炯然”“两
耳倾听裙带窸窣”，后续“水中等你”“灰烬中等你”的表述，也违背生死常理，不符合客观现实逻辑。
②从情感逻辑看，这首诗却十分成立。诗人借违背常理的想象，放大尾生“约不可废”的坚守，即便身死仍执着等待，将至
死不渝的爱情与信守承诺的信念具象化，以情感逻辑的真挚，传递出动人力量，契合“无理而妙”的诗性特质。
【原诗】
我在水中等你
水深及膝
淹腹
一寸寸漫至喉咙
浮在河面上的两只眼睛
仍炯炯然
望向一条青石小径
两耳倾听裙带抚过蓟草的窸窣
日日
月月
千百次升降于我胀大的体内
石柱上苍苔历历
臂上长满了牡蛎
发，在激流中盘缠如一窝水蛇
紧抱桥墩
我在千寻之下等你
水来
我在水中等你
火来
我在灰烬中等你
【赏析】
编者选文时，把第二个段落被删去了。
第二个段落偏偏是描写尾生去世后的状态。
第三段是因情而不讲理的情感逻辑段落，但前提是第二段，没有第二段的死去，就没有第三段的“不合事理”而“合乎情
理”，所以，赏析时第二段内容起到重要作用。
四、写作（60 分）
23. 阅读下面
材料，根据要求写作。
材料一：
世界是巨大的森林，我们都是地衣苔藓，深植于泥土与岩石之间，在腐烂与新生中编织跨物种的纠缠编年史。
——白芮《“人类世”之后：自然的毁灭、重生与共生》
材料二：
2025 年9 月19 日，户外品牌始祖鸟联手烟花艺术家蔡国强，在喜马拉雅山脉举办了一场名为“升龙”的烟花秀：4 场爆炸，
足足1050 盆烟花，3000 米的烟花长龙，在海拔4500 米的喜马拉雅山上被点燃。专家称，燃放地所在区域属于典型的高山草甸地
貌，“这一片草毡层非常脆弱”，土壤形成一厘米就需要三千年时间，而被破坏的植被恢复也要数十年。
以上两则材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。
【范文】
苔痕共生处 岂能烟火燃
白芮以地衣苔藓为喻，点出万物共生的本质，我们并非自然的征服者，而是深植其中的共生者。当始祖鸟与蔡国强在喜马拉
雅点燃烟花长龙时，3000 米的绚烂背后，是草毡层数十年难以愈合的伤痕。我们同为地球人，同生地球村，苔痕共生处，岂能以
烟火点燃？
对征服欲的迷思，让人类常以“主宰者”自居，却反噬自身。
人类与自然相处的生活中，喜马拉雅的烟花秀并非个例。亚马逊雨林中，为开辟农场而烧毁的原始植被，十年内都无法恢复
土壤肥力；青海湖畔，曾因过度放牧而裸露的草场，即便禁牧多年，也难寻当年“风吹草低见牛羊”的盛景；水稻上山，在18 亿
亩耕地的红线被触及，良田上建设了一座座庄园时，我们把目标瞄准了山区，林区……这些案例都印证着一个真理：自然的承载
能力有其阈值，当人类的活动突破这个边界，看似“辉煌”的成就终将化为生态失衡的苦果。倘若我们始终抱着“人定胜天”的
执念，无视地衣苔藓般卑微却重要的共生关系，最终只会在腐烂的土壤上，见证文明的枯萎。
真正的文明智慧，在于懂得与自然共生，在尊重中寻求共赢。
在文明与自然的撞击中，文明必然要遵循自然规律，要学会与自然共生。敦煌莫高窟的守护者们，为保护壁画不受风沙侵
蚀，在周边种植沙棘林，用这种耐旱植物不仅可以固沙防沙，还能为当地村民带来果实的收入，实现“保护与发展”的双赢；日
本建筑师隈研吾设计的“森林幼儿园”，将校舍融入原生林地，孩子们在与草木的互动中成长，建筑本身也采用可降解材料，最
大限度减少对生态的影响；岩石墙的设计，沿着蜿蜒的小径，矮矮的岩墙错落有致地堆砌，岩石墙和植物完美结合，为植物和花
卉打造出一个隐蔽的栖息地，增添了一抹自然的野趣……共生不是妥协，而是更高级的生存智慧。吾辈青年在与自然相处中，要
尊重自然、爱护自然，与自然共生。
跨越物种的共生，既彰显自然魅力，又彰显人类文明的精神。
审视人类与自然的关系，我们发现，唯有共生，才能保护地球村，保护人类的未来。“菌草之父”林占熺，研发出菌草技
术，既解决了食用菌种植对树木的依赖，又能用于治理沙漠，让宁夏的荒漠长出“绿色银行” ；“诺贝尔医学奖”获得者屠呦
呦，从中医药书籍中发现“青蒿”的药用价值，于是，利用遍地的“青蒿”，提取出了防治“疟疾”的“青蒿素”，拯救了人
类；美国生态学家蕾切尔·卡森，以《寂静的春天》揭露农药危害，推动全球环保运动发展，让人类重新审视与自然的关系……
从科研攻坚到社会倡导，这些身影告诉我们：文明的进阶，不在于征服自然的广度，而在于理解自然的深度。
喜马拉雅烟花早已熄灭，但留下的思考从未停止。我们不必因噎废食放弃发展，却必须摒弃“征服自然”的幻想。做深植土
壤的地衣苔藓，而非焚烧植被的烟火，让文明在共生中生长，这才是人类留给未来的最好答卷。
