文档文本内容
河南省南阳市2026 届高三上期中质量评估
语文试题
（考试时间：150 分钟 试卷满分：150 分）
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮
擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡的相应位置上。写在本试卷上无
效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72 分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
钱穆曾言，“游中国山水，即如读中国历史，全国历史尽融入山水中”。从山水信仰到山水哲学，从山水艺术到山水
美学，在山水的历史与山水的思辨中，山水由“自然之物”逐步转为人们向往的“精神之象”，形成了中国人独特的自然观
照、民族气质与文化习性，成为体现中华民族思想特征的一个重要命题。
山水精神发轫于中国传统儒道自然观，这种自然观集中体现了“天人合一”观念下人与自然的辩证关系，展现了中国
人独特的自然理解与生存观念。对于山水精神的阐发，当然不是对其作为客观物的自然山水之解读，而是诠释山水文化传统
中反映的人对自然的深刻体察与内在观照。人只有与自然共存、对话，才能够领略何谓山水之“精神”。《周易》有载，
“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”。（ ）这些强调人与天的关系正是“相依相存”与“互济
共生”，天地运作与人的生存具有高度的相似性。进一步说，山水精神不是单纯的自然崇拜，也不是山水神化后的神秘莫
测，而是由天至人、由人达天的一种生存理想境界。
在古人眼中，山水生万物，是文明的源头。《说文解字》载：“山，宣也。宣气散，生万物，有石而高。”还载：
“水，准也。”段玉裁注，“谓水之平也。天下莫平于水，水平谓之准”。山水精神在山水崇拜与天地信仰的文化中不断发
展，并以“天道”为精神内核。
在人与天的关系层面，老子曾言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子认为人要遵循天道，天道就是自然
之根本规律，道始于一，不论是自然法则还是道德法则，都应归统于一个“天道”中，即使人心不等同于天道，也可将其内
化于心。美国学者大卫·欣顿提出“荒野宇宙观”：宇宙核心是具有生发力的“无”，有生于无。宇宙是天下万物的共同栖
息地，没有主客对立，也没有精神与物质的分离。山水在一定程度上就代表了整个宇宙系统，正是在这般天地宇宙观念的整
一思想中，中国人对于山水的想象、神化及崇拜得以展开。山水崇拜进一步引发了人们对宇宙天地的思考，追寻物我一体
的、非本质主义的、同一化存在的世界观和自然观。以天道为指引的山水精神，也由此具有了更为宏大的宇宙观色彩。
在自然哲学与宇宙想象的哲学涵养中，山水精神便有了新的文化阐释方向——一种士人审美理想的文化建构。由于山
水精神特指山水的气质与生命，山水不仅有形质，而且有其内在的性情和气韵，而对山水进行审美观照的主体，正是
那些具有学识修养的士大夫群体。士人将自我的内在性情与价值追求融入对山水的审察与理解中，并在山水诗、山水
画等艺术实践中呈现出超逸的人生观。山水，成为士人“隐居求志”的特殊场域，士人或登一方孤亭，或乘一叶小
舟，徜徉于山水之间，以寻求一种永恒的“渔樵精神”。
从对山水性情的体察，再到士大夫对自身的审视，山水与士人之间结成了一张隐晦且牢固的网，山水画成为士
人寄情于山水的一种精神载体。如元代画家吴镇的《渔父图》为那些有志于山水的观者展示了一个自然淡泊、远离尘
世的超逸境界。徐复观曾言：“人的精神，固然要凭山水的精神而得到超越。但中国文化的特性，在超越时，并非一
往而不复返，在超越时，即是当下的安顿，当下安顿于山水自然之中。”换言之，山水精神多体现于山水艺术作品中
所折射出的士人精神，山水画成为士人山水思想的表现载体。人们对山水的观察和审视，一直与个人的处境、政治的
发展、社会的进步等多方面因素紧密关联，当“山水”成为一种审美对象时， “高尚、隐居、淡泊、修身”的士人
形象也就此成立。
山水精神的文化理解与历史阐发不但彰显了中国人的自然智慧与空间认知，而且触发了以山水为中心的哲学思
辨与艺术表达，这使得山水成为把握中华文明基因与民族精神内核的关键。钱穆曾说：“山水胜境，必经前人描述歌
咏，人文相续，乃益显其活处。若如西方人，仅以冒险探幽投迹人类未到处，有天地，无人物。即如踏上月球，亦不
如一丘一壑，一溪一池，身履其地，而发思古之幽情者，所能同日而语也。”总之，在中国的文化传统、环境结构以
及民族审美的特定语境中，山水精神正是以自然为基准，从人的精神维度中展开对万物义理、社会秩序以及个体生命
的深刻体察，最后凝结为中国人的一种独特价值意向与审美旨趣。
（摘自王天乐《山水精神的哲学内
涵》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）（ ）
A. 山水由“自然之物”转为“精神之象”的过程，体现了中国人独特的自然观照与文化习性，是中华民族思想
特征的重要体现。
B. 老子认为人要遵循天道，天道就是自然之根本规律，自然法则和道德法则都应归统于“天道”，人心与天道
等同，可直接将其内化于心。
C. 士人将自我性情融入对山水的审察，山水成为“隐居求志”的场域，这种“渔樵精神”本质上是对现实政治
的逃避与消极反抗。
D. 人们对山水的观察和审视与个人处境等因素紧密关联，当“山水”成为审美对象时，士人形象就固定为“高
尚、隐居、淡泊、修身”。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3 分）（ ）
A. 文章开篇即引用了钱穆的话，强调了山水与中国历史的紧密联系，进而引出对山水精神的探讨。
B. 文章引用《周易》《说文解字》等典籍，佐证了山水精神的历史渊源，增强论述的权威性和严谨性。
C. “《荀子》云：‘不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也’”，可作为论据出现在括号处。
D. 文章通过中西对比论证，指出中国人重视山水的人文积淀，而西方人更注重自然本身的冒险探索。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12 个字。（3 分）
《千里江山图》作为传世山水画，不仅描摹自然山水之形，更________。画中青绿山水的意境，________的敬畏，也
融入了士人“超逸安顿”的精神追求。观赏此画，能让人________的独特气质。
4. 请结合文本内容，概括山水精神的发展脉络。（4 分）
5. 文本指出：“山水精神正是以自然为基准，从人的精神维度中展开对万物义理、社会秩序以及个体生命的深刻体
察。”请以苏轼《赤壁赋》为例，任选两个角度简要分析。（6 分）
（二）阅读Ⅱ（本题共4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
逆流而上的大山（节选）
西元
魏老骡子坐在闷罐车里，车板上铺满了稻草，车门在外面用小手指粗细的铁丝扭上了。当火车跑到第三天，出了陕西
地界，进入河西走廊，一团团黄色沙尘从车厢木板间的缝隙里钻进来时，魏老骡子就明白了，这要去的地方肯定不是啥“好
地方”。不过，他一点也不慌张。从他决定跟着部队走的那一刻，他就做好了思想准备，绝不后悔，这条命是豁出去了。
与魏老骡子肩并肩坐在草铺上的是步兵学校后勤处供给科科长李大耳朵。之所以有这个外号，是因为他的一只耳朵是
假的，橡胶做的。不仅比另一边的真耳朵大了一圈，而且时间久了老化严重，颜色也深了许多，一眼就能看出是假的。李大
耳朵把假耳朵摘下来，用袖口蹭了蹭上面的灰。
魏老骡子这才发现他的脸颊一侧只剩下一截暗红色的肉芽，假耳朵大概是卡在上面的。假耳朵看上去很可笑，可不戴
上更可笑，活像放久的土豆上生了芽。李大耳朵道：“这个耳朵是在长津湖附近冻掉的。太冷了，咱南方人没见识过。”
李大耳朵喃喃道：“很多人都冻死了，还有很多人回来了，但没了胳膊没了腿。那一仗我们赢了，可打得苦啊！”他
用唱戏的腔调道：“至今不敢忆，长津湖……”然后他说了一句魏老骡子终生难忘的话：“可以不死了，去哪儿都是享福
啊！”
石块砸在脸上。魏老骡子睁开眼，戈壁滩上一片漆黑，耳朵里灌满风声。帐篷给吹跑了，无影无踪。四五个装豆腐的
保温桶叮叮咣咣地在石头间笨重地乱滚。他顾不得多想，一手拉住一只桶，另一手抱住一块巨石，脸埋在军大衣里。其他的
东西，随它们去吧。只要一撒手，肯定没命啦！
天亮之后，风几乎是一下子就停了。太阳初升，东面的天空黄澄澄的，泛着细碎的耀眼的金光，而西面的天空碧蓝碧
蓝的，仿佛风平浪静的海面，平静而又安详，似乎什么都没发生过。魏老骡子从黄土中把脸探出来，抖掉头发里、脖子里、
裤筒子里的沙子。偌大戈壁滩上一片狼藉，四处散落着各式物品，就像个刚打完恶仗的战场。一个一个小小的黑点穿梭在其
中，试着找回属于自己的东西。
东西还没找全，来了一辆卡车。司机让魏老骡子把装豆腐的保温桶统统搬上车，送到一百公里外的特种工程团那儿
去。
戈壁滩上根本没有路，魏老骡子蹲着，不敢坐，否则屁股肯定给车厢板撞坏。他死死拽住边沿，像夜里搂着岩
石一样使劲儿。他突然注意到平坦的戈壁滩北面，竟然有一座长长的黑色大山。阳光照在上面，每一条山梁，每一道
沟壑都纤毫毕现。上面没有一棵树、一根草，那黑色的是裸露岩石。大山似乎就在近处，其实不然。卡车拼命前行了
几个小时，把多少地形地貌都甩在了后面，但大山却依旧立在那儿，动也不动。魏老骡子望着它，有些走神。大山很
有点像某种猛兽，低着头，藏起獠牙，脊背拱起，浑身紧绷，拼命地保持着纵身一跃的姿态。胡乱琢磨着，魏老骡子
的心情豁然开朗了不少，不禁嘿嘿一乐，戈壁滩上似乎也没那么可怕。这人世间难得一见的风景换不来什么有用处的
东西，可在那个豫北小城里，你就是活十辈子也肯定看不到。这么一想，生活似乎就有了点意思。
一到特种工程团驻地，就遇到了件令人悲痛的事情。一位入伍第二年的新兵昨夜爬到铁塔上去检查螺栓牢固程
度，从三十多米高处坠落身亡。他是怕风太大，对铁塔有威胁才上去的，可也是大风要了他的命。
一营长赵大钳子站在遗体前，黑脸黑脖子，用胸腔吼话，几百米外都听得见。赵大钳子只有一条胳膊，这条胳
膊上也只有两根手指，大拇指和食指。平日里无论做什么事，都用这两根黑黑粗粗的手指头一夹，活像把大钳子，所
以得了这个绰号。
魏老骡子虽然离赵大钳子挺远，但听着他吼出来的声音仍然不由自主地心惊肉跳。赵大钳子把话讲完，队伍解
散，魏老骡子不知自己该走还是该留，腿却不听使唤，挪不开步子，远远站着。
赵大钳子注意到了魏老骡子，朝这边招招手。赵大钳子问：“你是哪个部队的？”魏老骡子答：“我是某某步
校的，过去是九兵团二十七军的。”他其实从未在二十七军待过，只在来时的火车上听李大耳朵讲过一些往事，但他
不愿戳破这层窗户纸。他觉得只要跟着这支队伍，就是这支队伍的人。赵大钳子自言自语道：“去过朝鲜，参加过第
二次战役。”他来了兴致，说：“我是三兵团十五军的。我们比你入朝晚。我参加过第四第五次战役，还打过上甘岭
战役。”魏老骡子道：“听说过，听说过，大名鼎鼎，步校里放了好几回电影《上甘岭》呢，我都去看了。”
赵大钳子哼了一声，说：“那个电影？像我这样在上甘岭高地待过的人看不下去。”魏老骡子问：“为啥？”
赵大钳子困惑地说道：“为啥？你在朝鲜打过仗，你不知道为啥？电影嘛，和真实的情况相比是万不及一。”他接着
说：“最主要的是，不敢看，怕一看就记起当年坑道里的事情啊！”
赵大钳子一声长叹，道：“我所在的7 号坑道，前前后后进来了十几支连队。打光一支，上来一支，上来了就
不下去。战役结束时，坑道里还有五十多人，一大半是奄奄一息，连站都站不起来的重伤员，没受伤的没有。重伤员
怀里都搂着一枚手榴弹，敌人要是冲进坑道，就和他们同归于尽。我们全是各个连队的，上高地之前都不认识。”
他接着说：“进了坑道，我也就没再打算活着下高地。咬牙扛着吧，扛到死为止。每个人都得在死这面镜子前
照照自己。我们和敌人都得照，谁怕了，谁就输了。结果呢，是敌人先怕了。”
沉默了很久，魏老骡子他打定了主意，过几年，一定要把儿子接过来，就放在赵营长手下当兵。
文本二：
革命传统的再造与自我认同的辩证
崔庆蕾
西元的小说注重对革命传统以及英雄主义精神的重塑和召唤，《逆流而上的大山》中的抗美援朝战争与在西北
戈壁滩的军事实验构成了一条军事叙事的线索，从战火纷飞的抗美援朝战场到静寂无声的西北荒漠，都是军人的战场，都是
锻造革命精神的熔炉，都是革命事业的重要组成部分。两个战场归属不同的性质，但在内里却显现了革命传统的传承与再
造。除了重构这样一种革命精神，作品触及的另外一个关键问题是，这种战争时期锻造的革命精神在和平年代如何进行传
承、转化与再造？和平时期是“没有硝烟的战场”，虽然刀枪入库，但政治斗争、经济斗争、意识形态斗争并未停止，如何
激发一种历史精神的当下价值，赋予其新的动能和意义是每个时代的共同课题。
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3 分）（ ）
A. 文本一开篇通过魏老骡子在闷罐车里的感受以及看到沙尘进入车厢，营造出神秘且充满未知的氛围，引发读者兴
趣。
B. 文本一对李大耳朵假耳朵的描写，主要是为了体现战争对军人身体的伤害，同时以幽默的语言风格缓解了战争的残
酷。
C. 文本一通过魏老骡子与李大耳朵、赵大钳子的对话，展现了战争的残酷以及军人的英勇无畏，是对战争的侧面描
写。
D. 文本二认为抗美援朝战场与戈壁建设战场虽性质不同，但都是锻造革命精神的“熔炉”，契合文本一的主题思想。
7. 关于文本一中画横线的句子，下列说法不正确的一项是（3 分）（ ）
A. 风停之后的天空“黄澄澄”与“碧蓝”交织，色彩对比强烈，暗示了戈壁滩气候变幻无常的典型特征。
B. “平静而又安详”的描写与上文狂风肆虐的场面形成巨大反差，舒缓叙事节奏，为下文叙事提供过渡。
C. 此段描写以乐景写哀情，用美景反衬魏老骡子劫后余生的狼狈与失落，突出体现他内心的孤独与无助。
D. 天空的平静，与下文新兵坠亡形成对照，以描写自然景象的举重若轻，反衬人类牺牲的沉重与残酷。
8. 文本一标题“逆流而上的大山”具有多重意蕴，请结合全文简要分析。（4 分）
9. 文本二指出，小说探讨了“革命精神在和平年代如何进行传承、转化与再造”。请结合文本一中的人物形象，简要
分析。（6 分）
（三）阅读Ⅲ（本题共5 小题，22 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。”每言：“水能载
舟，亦能覆舟，民者国之本也。”故轻徭薄赋，推行均田，务使民以休息。房玄龄、魏征等直臣在列，太宗虚怀纳谏，君臣
同心，共成治道。尝曰：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”由是海内升平，
四夷宾服，史称贞观之治，盖德政怀民之效也。
（节选自《贞观政要·君道》）
材料二：
文帝诏曰：“夫刑至断支体刻肌肤终身不息何其痛而不德也！岂称为民父母之意哉！”遂废肉刑，代以笞、徒。尝
谓：“法正则民恚，罪当则民从。”故轻刑慎罚，务在宽仁。帝躬行节俭，衣弋绨、履革舄，后宫不饰锦绮，欲以德
化民。时有司请增律条，帝曰：“设刑者不厌轻，行罚者不患薄。吏安民怀，远近何服？”由是囹圄空虚，刑罚大
省，天下称仁，史载其“德厚侔天地”，盖德刑相济之效也。
（节选自《汉书· 刑法
志》）
材料三：
文王姬昌治西岐，躬行仁德，勤政恤民。尝亲耕于陇亩，与民同劳；路遇耕者让畔，行者让路，民皆化其礼。
时姜尚隐于渭滨，文王三往谒之，载与同归，拜为师尚父。故《淮南子》载：“文王举太公于渭滨，而天下之士莫不
归心。”又任用散宜生、闳夭等贤臣，修德振兵，诸侯倾附。其言曰：“欲流荣华者，必取之于身；欲致远者，必先
亲近。”由是百姓归心，贤士云集，为周室八百年基业奠基，盖以身怀德而天下归之也。
（节选自《淮南子·修务训》）
材料四：
夫欲富国强威，辟地服远者，必得之于民；欲建功兴誉，垂名烈，流荣华者，必取之于身。故据万乘之国，持
百姓之命，苞山泽之饶，主士众之力；而功不存乎身，名不显于世者，乃统理之非也。天地之性，万物之类，怀德者
众归之，恃刑者民畏之，归之则充其侧，畏之则去其域。故设刑者不厌轻，为德者不厌重，行罚者不患薄，布赏者不
患厚，所以亲近而致远也。
（选自陆贾《新语·至德第八》）
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3 分）
夫刑至A 断B 支体C 刻D 肌肤E 终身F 不息G 何其痛H 而不德也
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）（ ）
A. 存，使……存活，与《短歌行》“枉用相存”的“存”，意义不相同。
B. 知，音zhī，明白，与《烛之武退秦师》“失其所与，不知”的“知”，读音和意义都不相同。
C. 而，表承接，与《谏逐客书》“而愿忠者众”的“而”，用法相同。
D. 服，使……服从，与《促织》“昂其直，居为奇货”的“昂”，用法相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3 分）（ ）
A. 唐太宗先以“割股啖腹”为喻，后又提出“水能载舟、亦能覆舟”的理念，都强调以民为本的重要性。
B. 汉文帝认为肉刑非常残忍，决定废除刑罚制度，依靠德政感化百姓，最终达到囹圄空虚的效果。
C. 周文王多次去渭滨拜访姜尚，一同乘车返回，任命姜太公为“师尚父”，体现了他礼贤下士的胸襟。
D. 陆贾提出治国需“得之于民”“取之于身”，强调君主应重德轻刑，通过怀德实现“亲近致远”。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）设刑者不厌轻，行罚者不患薄。吏安民怀，远近何服？（4 分）
（2）欲流荣华者，必取之于身；欲致远者，必先亲近。（4 分）
14. 请结合材料一、三的内容，分别概括唐太宗和周文王是如何通过“得之于民”和“取之于身”来实现治国安邦的，
并谈谈你的认识。（5 分）
（四）阅读IV（本题共2 小题，9 分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
送卢尚书赴灵武
张蠙
西北正传烽候
①急，灵州共喜信臣居。
从军尽是清才去，属郡无非大将除。
新地进图移汉界，古城遗碣见蕃书。
山川不异江湖景，宾馆常闻食有鱼
②。
【注释】①烽候：即烽堠，烽火台。②食有鱼：《战国策·其四》：“齐人有冯谖者，贫乏不能自存，使人属孟尝
君，愿寄食门下。孟尝君曰：客何好？曰：客无好也。曰：客何能？曰：客无能也。孟尝君笑而受之曰：诺。左右以君贱之
也，食以奉具。居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：长铗归来乎！食无鱼。左右以告。孟尝君曰：食之，比门下之客。”
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3 分）（ ）
A. 首联写西北边境战事紧急，灵州百姓为有贤臣镇守而欣喜，情感表达鲜明。
B. 颔联称赞从军者都是清雅之才，属地将领皆是由朝廷选拔的能人良将担任。
C. 本诗与高适《燕歌行并序》中都有对边塞环境
描写，但表达的目的不同。
D. 全诗以叙事为主，兼用议论、抒情，融情于景，表达了对边疆时局的忧虑。
16. 有人认为尾联是闲笔，你是否认同？请结合全诗简要分析。（6 分）
（五）名篇名句默写（本题共3 小题，6 分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在郊外踏青时，有同学感慨：“迎着风漫步、唱歌，和伙伴享受春光的日子，真像
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》里‘______________，______________’描绘的理想生
活啊！”
（2）老年大学课堂上，几位学员因自己年龄比授课老师大而拘谨，老师引用韩愈《师
说》中“_______，_______”两句开导大家，只要在学问或技艺上各有专长，便可互为师
长。
（3）小新同学结合“_______，_______”两句古诗词，运用AI 软件绘制出了如图所示
画面。
二、语言文字运用（本题共5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
炎炎夏日，高温如炙，你可能也有这样的体验：心烦意乱时，仿佛置身蒸笼；而当沉下心时， ①
身处同一环
境，闷热感 ②
会减退，生出一丝清凉。可见，广为流传的“心静自然凉”，不是简单的心理安慰，其蕴含的道理（
）。
中医认为“形与神俱”，即身体状态与精神活动相互依存、相互影响。当人处于情绪躁动时，心神被外界事物
牵引，对“热”的感知会出现放大效应。而心静时，心神能客观地反映身体的真实状态，减少主观因素的干扰。就像
一面平静的镜子，能如实映照出物体的本来面目，安宁的心神也能准确感知外界温度，不会出现过度的燥热感。
从现代医学角度看，“心静自然凉”是心理状态通过神经系统，对“产热—散热”平衡进行调节。当强烈情绪
应激时，人体基础代谢率会升高，产热量显著增加，散热减少。而“心静”时，交感神经活动减弱，此时代谢放缓，
产热减少；皮肤血管舒张，血流量增加，散热效率提高。就像打开了“散热窗”，热量随血液流向体表，再通过汗液
蒸发带走，体感自然转凉。
①不仅“心静自然凉”是生活智慧，②更是心身互动的科学规律。③所以与其依赖空调、冷饮，④不妨试试
“心理降温”，⑤当我们让“心”真正平静下来时，⑥身体自会给出最舒适的回映，⑦或许就是古今医学共同传递的
健康启示——⑧心身和谐便是最好的“恒温剂”。
18. 请在中文横线处填入恰当的关联词语。（2 分）
19. 填入文中第一段括号内的词语，最恰当的一项是（3 分）（ ）
A. 意犹未尽
B. 耐人寻味
C. 回味无穷
D. 余韵悠长
20. 下列词语与文中加点的“散热窗”得名方式最接近的一项是（3 分）（ ）
A. 旋转门
B. 平底锅
C. 鱼子酱
D. 饮水机
21. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当和一处错别字，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严
密。可少量增删词语，不得改变原意。（6 分）
22. 生活中有这样的现象——在高温环境中与人争执后，很快出现头晕、心慌、出汗等症状，测量体温可能只是
轻度升高，但自觉酷热难耐。请结合材料简要分析。（4 分）
三、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
《诗经·秦风·无衣》中，有“岂曰无衣，与子同袍”的咏叹；抗日战争中，有“军民同心，共赴国难”的全
民抗战实践；在新时代的国际合作中，我国提出了“构建人类命运共同体”的理念……
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇演讲稿。
要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。
