文档文本内容
河南省南阳市2026 届高三上期中质量评估
语文试题
（考试时间：150 分钟 试卷满分：150 分）
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干
净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡的相应位置上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72 分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
钱穆曾言，“游中国山水，即如读中国历史，全国历史尽融入山水中”。从山水信仰到山水哲学，从山水艺术到山水美学，
在山水的历史与山水的思辨中，山水由“自然之物”逐步转为人们向往的“精神之象”，形成了中国人独特的自然观照、民族气
质与文化习性，成为体现中华民族思想特征的一个重要命题。
山水精神发轫于中国传统儒道自然观，这种自然观集中体现了“天人合一”观念下人与自然的辩证关系，展现了中国人独特
的自然理解与生存观念。对于山水精神的阐发，当然不是对其作为客观物的自然山水之解读，而是诠释山水文化传统中反映的人
对自然的深刻体察与内在观照。人只有与自然共存、对话，才能够领略何谓山水之“精神”。《周易》有载，“夫大人者，与天
地合其德，与日月合其明，与四时合其序”。（ ）这些强调人与天的关系正是“相依相存”与“互济共生”，天地运作与人的
生存具有高度的相似性。进一步说，山水精神不是单纯的自然崇拜，也不是山水神化后的神秘莫测，而是由天至人、由人达天的
一种生存理想境界。
在古人眼中，山水生万物，是文明的源头。《说文解字》载：“山，宣也。宣气散，生万物，有石而高。”还载：“水，准
也。”段玉裁注，“谓水之平也。天下莫平于水，水平谓之准”。山水精神在山水崇拜与天地信仰的文化中不断发展，并以“天
道”为精神内核。
在人与天的关系层面，老子曾言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子认为人要遵循天道，天道就是自然之根本
规律，道始于一，不论是自然法则还是道德法则，都应归统于一个“天道”中，即使人心不等同于天道，也可将其内化于心。美
国学者大卫·欣顿提出“荒野宇宙观”：宇宙核心是具有生发力的“无”，有生于无。宇宙是天下万物的共同栖息地，没有主客
对立，也没有精神与物质的分离。山水在一定程度上就代表了整个宇宙系统，正是在这般天地宇宙观念的整一思想中，中国人对
于山水的想象、神化及崇拜得以展开。山水崇拜进一步引发了人们对宇宙天地的思考，追寻物我一体的、非本质主义的、同一化
存在的世界观和自然观。以天道为指引的山水精神，也由此具有了更为宏大的宇宙观色彩。
在自然哲学与宇宙想象的哲学涵养中，山水精神便有了新的文化阐释方向——一种士人审美理想的文化建构。由于山水精神
特指山水的气质与生命，山水不仅有形质，而且有其内在的性情和气韵，而对山水进行审美观照的主体，正是那些具有学识修养
的士大夫群体。士人将自我的内在性情与价值追求融入对山水的审察与理解中，并在山水诗、山水画等艺术实践中呈现出超逸的
人生观。山水，成为士人“隐居求志”的特殊场域，士人或登一方孤亭，或乘一叶小舟，徜徉于山水之间，以寻求一种永恒的
“渔樵精神”。
从对山水性情的体察，再到士大夫对自身的审视，山水与士人之间结成了一张隐晦且牢固的网，山水画成为士人寄情于山水
的一种精神载体。如元代画家吴镇的《渔父图》为那些有志于山水的观者展示了一个自然淡泊、远离尘世的超逸境界。徐复观曾
言：“人的精神，固然要凭山水的精神而得到超越。但中国文化的特性，在超越时，并非一往而不复返，在超越时，即是当下的
安顿，当下安顿于山水自然之中。”换言之，山水精神多体现于山水艺术作品中所折射出的士人精神，山水画成为士人山水思想
的表现载体。人们对山水的观察和审视，一直与个人的处境、政治的发展、社会的进步等多方面因素紧密关联，当“山水”成为
一种审美对象时， “高尚、隐居、淡泊、修身”的士人形象也就此成立。
山水精神的文化理解与历史阐发不但彰显了中国人的自然智慧与空间认知，而且触发了以山水为中心的哲学思辨与艺术表
达，这使得山水成为把握中华文明基因与民族精神内核的关键。钱穆曾说：“山水胜境，必经前人描述歌咏，人文相续，乃益显
其活处。若如西方人，仅以冒险探幽投迹人类未到处，有天地，无人物。即如踏上月球，亦不如一丘一壑，一溪一池，身履其
地，而发思古之幽情者，所能同日而语也。”总之，在中国的文化传统、环境结构以及民族审美的特定语境中，山水精神正是以
自然为基准，从人的精神维度中展开对万物义理、社会秩序以及个体生命的深刻体察，最后凝结为中国人的一种独特价值意向与
审美旨趣。
（摘自王天乐《山水精神的哲学内涵》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）（ ）
A. 山水由“自然之物”转为“精神之象”的过程，体现了中国人独特的自然观照与文化习性，是中华民族思想特征的重要体
现。
B. 老子认为人要遵循天道，天道就是自然之根本规律，自然法则和道德法则都应归统于“天道”，人心与天道等同，可直接
将其内化于心。
C. 士人将自我性情融入对山水的审察，山水成为“隐居求志”的场域，这种“渔樵精神”本质上是对现实政治的逃避与消极
反抗。
D. 人们对山水的观察和审视与个人处境等因素紧密关联，当“山水”成为审美对象时，士人形象就固定为“高尚、隐居、淡
泊、修身”。
【答案】A
【解析】本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。
B.“人心与天道等同，可直接将其内化于心”错误，依据原文“即使人心不等同于天道，也可将其内化于心”，是“不等
同”而非“等同”，原文并未说“直接”内化于心。
C.“本质上是对现实政治的逃避与消极反抗”错误，依据原文“士人或登一方孤亭，或乘一叶小舟，徜徉于山水之间，以寻
求一种永恒的‘渔樵精神’”，原文未提及“消极反抗”，选项无中生有。
D.“士人形象就固定为”错误，依据原文“‘高尚、隐居、淡泊、修身’的士人形象也就此成立”，原文无“固定”之意。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3 分）（ ）
A. 文章开篇即引用了钱穆的话，强调了山水与中国历史的紧密联系，进而引出对山水精神的探讨。
B. 文章引用《周易》《说文解字》等典籍，佐证了山水精神的历史渊源，增强论述的权威性和严谨性。
C. “《荀子》云：‘不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也’”，可作为论据出现在括号处。
D. 文章通过中西对比论证，指出中国人重视山水的人文积淀，而西方人更注重自然本身的冒险探索。
【答案】C
【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
“可作为论据出现在括号处”错误，括号前论点为人与天相依相存、互济共生，括号后强调人与天关系的相似性。《荀子》
“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也”强调实践出真知，与论点无关，不可作为论据出现在括号处。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12 个字。（3 分）
《千里江山图》作为传世山水画，不仅描摹自然山水之形，更________。画中青绿山水的意境，________的敬畏，也融入了
士人“超逸安顿”的精神追求。观赏此画，能让人________的独特气质。
【答案】①承载自然山水之精神 ②既体现了文人对天道自然 ③感受到文人审美（精神）
【解析】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。
第①空：前文“不仅描摹自然山水之形”，“不仅”对应“更”，需体现山水画的深层内涵，依据原文“山水画成为士人寄
情于山水的一种精神载体”可知，山水画的深层内涵是承载山水精神，故补写“承载自然山水之精神”。
第②空：后文“也融入了士人‘超逸安顿’精神追求”，“也”表并列，前文需对应山水精神的内核，依据原文“山水精神
在山水崇拜与天地信仰的文化中不断发展，并以‘天道’为精神内核”可知，山水精神强调以“天道”为核心，体现对自然的敬
畏，故补写“既体现了文人对天道自然”。
第③空：前文“观赏此画，能让人”，此处需体现画作传递的文人特质，原文第5-6 段侧重士人审美与精神，故补写“感受
到文人审美（精神）”。
4. 请结合文本内容，概括山水精神的发展脉络。（4 分）
【答案】①山水精神发轫于中国传统儒道自然观，体现了“天人合一”观念。②在山水崇拜与天地信仰的文化中，山水精神
不断发展，具有了宏大的宇宙观色彩。③在自然哲学与宇宙想象的哲学涵养中，山水精神有了士人审美理想的文化建构。④最终
凝结为中华民族独特的价值意向与审美旨趣，成为中华文明的重要基因。
【解析】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
①发轫阶段：依据原文“山水精神发轫于中国传统儒道自然观，这种自然观集中体现了‘天人合一’观念”，概括为“山水
精神发轫于中国传统儒道自然观，体现了‘天人合一’观念”。
②发展阶段：依据原文“山水精神在山水崇拜与天地信仰……更为宏大的宇宙观色彩”，概括为“在山水崇拜与天地信仰的
文化中，山水精神不断发展，具有了宏大的宇宙观色彩”。
③深化阶段：依据原文“在自然哲学与宇宙想象的哲学涵养中，山水精神便有了新的文化阐释方向——一种士人审美理想的
文化建构”，概括为“在自然哲学与宇宙想象的哲学涵养中，山水精神有了士人审美理想的文化建构”。
④最终形态：依据原文“最后凝结为中国人的一种独特价值意向与审美旨趣”“这使得山水成为把握中华文明基因与民族精
神内核的关键”，概括为“最终凝结为中华民族独特的价值意向与审美旨趣，成为中华文明的重要基因”。
5. 文本指出：“山水精神正是以自然为基准，从人的精神维度中展开对万物义理、社会秩序以及个体生命的深刻体察。”请
以苏轼《赤壁赋》为例，任选两个角度简要分析。（6 分）
【答案】①万物义理：《赤壁赋》中通过主客问答，从江水的奔流和月亮的盈亏中，苏轼体悟到万物都有其变化的规律，但
又有其不变的本质，体现了对自然万物义理的深刻思考。②个体生命：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，面对自然山水之永
恒，苏轼感慨个体生命的短暂和渺小。③社会秩序：“且夫天地之间，物各有主……虽一毫而莫取”，苏轼认为世间万物都有其
归属，反映对社会秩序的一种理性认识。
【解析】本题考查学生分析运用文本信息的能力。
①《赤壁赋》“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”，江水奔流不息却从未消逝，月亮盈亏交替却始终存
在。苏轼借赤壁山水的自然现象，体悟到万物皆变又皆不变的自然规律，契合文本对万物义理的思考。
②《赤壁赋》“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，哀叹自身生命短暂，羡慕长江永恒无尽。苏轼以赤壁山水的永恒壮阔，对
比个体生命的渺小短暂，是对个体生命价值的深刻体悟，契合文本山水精神体现对个体生命的体察。
③《赤壁赋》“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，天地间万物各有归属，非己所有绝不索取。苏
轼借山水感悟明确万物归属的准则，折射出对社会秩序的理性认知，契合山水精神体现对社会秩序的体察。
（二）阅读Ⅱ（本题共4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
逆流而上的大山（节选）
西元
魏老骡子坐在闷罐车里，车板上铺满了稻草，车门在外面用小手指粗细的铁丝扭上了。当火车跑到第三天，出了陕西地界，
进入河西走廊，一团团黄色沙尘从车厢木板间的缝隙里钻进来时，魏老骡子就明白了，这要去的地方肯定不是啥“好地方”。不
过，他一点也不慌张。从他决定跟着部队走的那一刻，他就做好了思想准备，绝不后悔，这条命是豁出去了。
与魏老骡子肩并肩坐在草铺上的是步兵学校后勤处供给科科长李大耳朵。之所以有这个外号，是因为他的一只耳朵是假的，
橡胶做的。不仅比另一边的真耳朵大了一圈，而且时间久了老化严重，颜色也深了许多，一眼就能看出是假的。李大耳朵把假耳
朵摘下来，用袖口蹭了蹭上面的灰。
魏老骡子这才发现他的脸颊一侧只剩下一截暗红色的肉芽，假耳朵大概是卡在上面的。假耳朵看上去很可笑，可不戴上更可
笑，活像放久的土豆上生了芽。李大耳朵道：“这个耳朵是在长津湖附近冻掉的。太冷了，咱南方人没见识过。”
李大耳朵喃喃道：“很多人都冻死了，还有很多人回来了，但没了胳膊没了腿。那一仗我们赢了，可打得苦啊！”他用唱戏
的腔调道：“至今不敢忆，长津湖……”然后他说了一句魏老骡子终生难忘的话：“可以不死了，去哪儿都是享福啊！”
石块砸在脸上。魏老骡子睁开眼，戈壁滩上一片漆黑，耳朵里灌满风声。帐篷给吹跑了，无影无踪。四五个装豆腐的保温桶
叮叮咣咣地在石头间笨重地乱滚。他顾不得多想，一手拉住一只桶，另一手抱住一块巨石，脸埋在军大衣里。其他的东西，随它
们去吧。只要一撒手，肯定没命啦！
天亮之后，风几乎是一下子就停了。太阳初升，
东面的天空黄澄澄的
，泛着细碎的耀眼的金光，而
西面的天空碧蓝碧蓝的
，
仿佛风平浪静的海面，平静而又安详，似乎什么都没发生过。魏老骡子从黄土中把脸探出来，抖掉头发里、脖子里、裤筒子里的
沙子。偌大戈壁滩上一片狼藉，四处散落着各式物品，就像个刚打完恶仗的战场。一个一个小小的黑点穿梭在其中，试着找回属
于自己的东西。
东西还没找全，来了一辆卡车。司机让魏老骡子把装豆腐的保温桶统统搬上车，送到一百公里外的特种工程团那儿去。
戈壁滩上根本没有路，魏老骡子蹲着，不敢坐，否则屁股肯定给车厢板撞坏。他死死拽住边沿，像夜里搂着岩石一样使劲
儿。他突然注意到平坦的戈壁滩北面，竟然有一座长长的黑色大山。阳光照在上面，每一条山梁，每一道沟壑都纤毫毕现。上面
没有一棵树、一根草，那黑色的是裸露岩石。大山似乎就在近处，其实不然。卡车拼命前行了几个小时，把多少地形地貌都甩在
了后面，但大山却依旧立在那儿，动也不动。魏老骡子望着它，有些走神。大山很有点像某种猛兽，低着头，藏起獠牙，脊背拱
起，浑身紧绷，拼命地保持着纵身一跃的姿态。胡乱琢磨着，魏老骡子的心情豁然开朗了不少，不禁嘿嘿一乐，戈壁滩上似乎也
没那么可怕。这人世间难得一见的风景换不来什么有用处的东西，可在那个豫北小城里，你就是活十辈子也肯定看不到。这么一
想，生活似乎就有了点意思。
一到特种工程团驻地，就遇到了件令人悲痛的事情。一位入伍第二年的新兵昨夜爬到铁塔上去检查螺栓牢固程度，从三十多
米高处坠落身亡。他是怕风太大，对铁塔有威胁才上去的，可也是大风要了他的命。
一营长赵大钳子站在遗体前，黑脸黑脖子，用胸腔吼话，几百米外都听得见。赵大钳子只有一条胳膊，这条胳膊上也只有两
根手指，大拇指和食指。平日里无论做什么事，都用这两根黑黑粗粗的手指头一夹，活像把大钳子，所以得了这个绰号。
魏老骡子虽然离赵大钳子挺远，但听着他吼出来的声音仍然不由自主地心惊肉跳。赵大钳子把话讲完，队伍解散，魏老骡子
不知自己该走还是该留，腿却不听使唤，挪不开步子，远远站着。
赵大钳子注意到了魏老骡子，朝这边招招手。赵大钳子问：“你是哪个部队的？”魏老骡子答：“我是某某步校的，过去是
九兵团二十七军的。”他其实从未在二十七军待过，只在来时的火车上听李大耳朵讲过一些往事，但他不愿戳破这层窗户纸。他
觉得只要跟着这支队伍，就是这支队伍的人。赵大钳子自言自语道：“去过朝鲜，参加过第二次战役。”他来了兴致，说：“我
是三兵团十五军的。我们比你入朝晚。我参加过第四第五次战役，还打过上甘岭战役。”魏老骡子道：“听说过，听说过，大名
鼎鼎，步校里放了好几回电影《上甘岭》呢，我都去看了。”
赵大钳子哼了一声，说：“那个电影？像我这样在上甘岭高地待过的人看不下去。”魏老骡子问：“为啥？”赵大钳子困惑
地说道：“为啥？你在朝鲜打过仗，你不知道为啥？电影嘛，和真实的情况相比是万不及一。”他接着说：“最主要的是，不敢
看，怕一看就记起当年坑道里的事情啊！”
赵大钳子一声长叹，道：“我所在的7 号坑道，前前后后进来了十几支连队。打光一支，上来一支，上来了就不下去。战役
结束时，坑道里还有五十多人，一大半是奄奄一息，连站都站不起来的重伤员，没受伤的没有。重伤员怀里都搂着一枚手榴弹，
敌人要是冲进坑道，就和他们同归于尽。我们全是各个连队的，上高地之前都不认识。”
他接着说：“进了坑道，我也就没再打算活着下高地。咬牙扛着吧，扛到死为止。每个人都得在死这面镜子前照照自己。我
们和敌人都得照，谁怕了，谁就输了。结果呢，是敌人先怕了。”
沉默了很久，魏老骡子他打定了主意，过几年，一定要把儿子接过来，就放在赵营长手下当兵。
文本二：
革命传统的再造与自我认同的辩证
崔庆蕾
西元的小说注重对革命传统以及英雄主义精神的重塑和召唤，《逆流而上的大山》中的抗美援朝战争与在西北戈壁滩的军事
实验构成了一条军事叙事的线索，从战火纷飞的抗美援朝战场到静寂无声的西北荒漠，都是军人的战场，都是锻造革命精神的熔
炉，都是革命事业的重要组成部分。两个战场归属不同的性质，但在内里却显现了革命传统的传承与再造。除了重构这样一种革
命精神，作品触及的另外一个关键问题是，这种战争时期锻造的革命精神在和平年代如何进行传承、转化与再造？和平时期是
“没有硝烟的战场”，虽然刀枪入库，但政治斗争、经济斗争、意识形态斗争并未停止，如何激发一种历史精神的当下价值，赋
予其新的动能和意义是每个时代的共同课题。
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3 分）（ ）
A. 文本一开篇通过魏老骡子在闷罐车里的感受以及看到沙尘进入车厢，营造出神秘且充满未知的氛围，引发读者兴趣。
B. 文本一对李大耳朵假耳朵的描写，主要是为了体现战争对军人身体的伤害，同时以幽默的语言风格缓解了战争的残酷。
C. 文本一通过魏老骡子与李大耳朵、赵大钳子的对话，展现了战争的残酷以及军人的英勇无畏，是对战争的侧面描写。
D. 文本二认为抗美援朝战场与戈壁建设战场虽性质不同，但都是锻造革命精神的“熔炉”，契合文本一的主题思想。
【答案】D
【解析】本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。
A.“营造出神秘且充满未知的氛围”错误。原文中魏老骡子明白要去的“肯定不是啥‘好地方’”，并未体现“充满未
知”；且开篇通过闷罐车、铁丝锁门、沙尘等细节，核心是体现环境的艰苦与目的地的荒凉，而非“神秘”。
B.“缓解了战争的残酷”错误。写李大耳朵的假耳朵是为了引出长津湖的战争回忆，“放久的土豆上生了芽”是客观描写，
并非以“以幽默的语言风格缓解了战争的残酷”。
C.“是对战争的侧面描写”错误，魏老骡子与李大耳朵、赵大钳子的对话是直接讲述战争经历。属于直接描写而非侧面描
写。
7. 关于文本一中画横线的句子，下列说法不正确的一项是（3 分）（ ）
A. 风停之后的天空“黄澄澄”与“碧蓝”交织，色彩对比强烈，暗示了戈壁滩气候变幻无常的典型特征。
B. “平静而又安详”的描写与上文狂风肆虐的场面形成巨大反差，舒缓叙事节奏，为下文叙事提供过渡。
C. 此段描写以乐景写哀情，用美景反衬魏老骡子劫后余生的狼狈与失落，突出体现他内心的孤独与无助。
D. 天空的平静，与下文新兵坠亡形成对照，以描写自然景象的举重若轻，反衬人类牺牲的沉重与残酷。
【答案】C
【解析】本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。
“用美景反衬魏老骡子劫后余生的狼狈与失落，突出体现他内心的孤独与无助”错误。原文“心情豁然开朗了不少……戈壁
滩上似乎也没那么可怕”，写魏老骡子劫后余生后，看到戈壁独特风景，“心情豁然开朗”“嘿嘿一乐”，可见此处美景是烘托
他乐观、豁达的心境，而非反衬哀情，他并没有“孤独与无助”的情绪。
8. 文本一标题“逆流而上的大山”具有多重意蕴，请结合全文简要分析。（4 分）
【答案】①指巍然不动的戈壁黑色山峦。②象征李大耳朵、赵大钳子为代表的革命军人，如大山般坚韧，是承载苦难、逆流
而上的国家脊梁。③象征从朝鲜战场到西北戈壁，在不同时代、不同战场上被传承、再造的民族精神。
【考生答案】①大山喻指革命军人。李大耳朵、赵大钳子为革命军人的代表，他们如大山般坚韧，战争时不畏牺牲，和平时
不畏困难，是承载苦难、逆流而上的国家脊梁。②大山象征民族精神。从朝鲜战场到西北戈壁，虽时代不同、战场不同，但拼搏
奋取的民族精神被传承下来，再造出逆流而上的民族意志。（本题只写通过比喻、象征而带来的深层含义即可）
【解析】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。
意蕴指作品内在的深层精神内涵，具有多义性、模糊性和开放性特征，需要通过象征、隐喻等间接方式呈现，如《愚公移
山》体现的毅力精神。（深层义）
含义：含义通常指的是一个词语、句子或整个文本所直接传达的基本信息或意义，同时还涉及到对事物内在意义的理解。
（表层义和深层义）
①文中描写戈壁滩上的黑色大山，“卡车拼命前行了几个小时……但大山却依旧立在那儿”，像猛兽拼命保持纵身一跃的姿
态，指实际巍然不动的戈壁山峦。
②象征李大耳朵、赵大钳子等革命军人，李大耳朵冻掉耳朵仍说“可以不死了，去哪儿都是享福”，赵大钳子只剩两根手指
却讲上甘岭咬牙扛到死，他们如大山般坚韧，是承载苦难的国家脊梁。
③象征民族精神的传承，从朝鲜战场（长津湖、上甘岭）到西北戈壁（新兵为检查铁塔牺牲、魏老骡子认同队伍），不同战
场都体现革命精神的再造，是逆流而上的民族精神。
9. 文本二指出，小说探讨了“革命精神在和平年代如何进行传承、转化与再造”。请结合文本一中的人物形象，简要分
析。（6 分）
【答案】①魏老骡子：精神传承者。他虽未经历抗美援朝战争，但受李大耳朵等老兵的影响，决心将儿子送到部队，让革命
精神在下一代延续。②李大耳朵：精神转化者。他在战场失去了耳朵，却获得了“可以不死了，去哪儿都是享福”的乐观，并将
战争年代的牺牲精神转化为和平环境中的奉献坚守。③赵大钳子：精神再造者。他在战争中失去手臂，在和平年代成为指挥官，
将战场上“同归于尽”的决绝意志，再造为爱护士兵、为国家做贡献的责任与担当。
【解析】本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。
①魏老骡子虽未在二十七军待过，却因听李大耳朵讲朝鲜往事，认定“跟着这支队伍，就是这支队伍的人”，最终打定主意
把儿子接来当兵。由此可见他受老兵影响，愿让革命精神在下一代延续，是精神传承者。
②李大耳朵在长津湖冻掉耳朵，原文中他说“可以不死了，去哪儿都是享福啊”。战争中失去身体部分，却将牺牲精神转化
为和平环境中的乐观与坚守，是精神转化者。
③赵大钳子在上甘岭失去手臂和手指，和平年代成为营长，为牺牲的新兵吼话，讲起坑道里“同归于尽”的决绝，如今以责
任守护士兵、为国家奉献。他将战场意志再造为和平年代的担当，是精神再造者。
（三）阅读Ⅲ（本题共5 小题，22 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。”每言：“水能载舟，亦能
覆舟，民者国之本也。”故轻徭薄赋，推行均田，务使民以休息。房玄龄、魏征等直臣在列，太宗虚怀纳谏，君臣同心，共成治
道。尝曰：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”由是海内升平，四夷宾服，史称贞
观之治，盖德政怀民之效也。
（节选自《贞观政要·君道》）
材料二：
文帝诏曰：“夫刑至断支体刻肌肤终身不息何其痛而不德也！岂称为民父母之意哉！”遂废肉刑，代以笞、徒。尝谓：“法
正则民恚，罪当则民从。”故轻刑慎罚，务在宽仁。帝躬行节俭，衣弋绨、履革舄，后宫不饰锦绮，欲以德化民。时有司请增律
条，帝曰：“设刑者不厌轻，行罚者不患薄。吏安民怀，远近何服？”由是囹圄（监狱）空虚，刑罚大省，天下称仁，史载其“德厚
侔（如同）天地”，盖德刑相济之效也。
（节选自《汉书·刑法志》）
材料三：
文王姬昌治西岐，躬行仁德，勤政恤民。尝亲耕于陇亩，与民同劳；路遇耕者让畔（谦让田界），行者让路（避让道路），民皆化其
礼。时姜尚隐于渭滨，文王三往谒之，载与同归，拜为师尚父。故《淮南子》载：“文王举太公于渭滨，而天下之士莫不归
心。”又任用散宜生、闳夭等贤臣，修德振兵，诸侯倾附。其言曰：“欲流荣华者，必取之于身；欲致远者，必先亲近。”由是
百姓归心，贤士云集，为周室八百年基业奠基，盖以身怀德而天下归之也。
（节选自《淮南子·修务训》）
材料四：
夫欲富国强威，辟地服远者，必得之于民；欲建功兴誉（赢得声誉），垂名烈，流荣华者，必取之于身。故据万乘之国，持百姓
之命，苞山泽之饶，主士众之力；而功不存乎身，名不显于世者，乃统理之非也（这是治理方法不当啊）。天地之性，万物之类，怀德者
众归之，恃刑者民畏之，归之则充其侧，畏之则去其域。故设刑者不厌轻，为德者不厌重，行罚者不患薄，布赏者不患厚，所以
亲近而致远也。
（选自陆贾《新语·至德第八》）
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3 分）
夫刑至A 断
B 支体
C 刻
D 肌肤
E 终身F 不息G 何其痛H 而不德也
【答案】CEG
【解析】本题考查学生文言文断句的能力。
译文：刑罚竟至斩断肢体、刻画肌肤，使人终身都无法恢复，这是多么残酷而不仁德的做法啊！
第一处：“夫刑至断支体”中“夫”是发语词，“刑”是主语，“至”是谓语，“断支体”是宾语，应在C 处断开；
第二处：“刻肌肤”与“断支体”是并列结构，应在“肤”后E 处断开；
第三处：“何其痛而不德也”是一个感叹句，“何其”为句首感叹词，应在其前G 处断开。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）（ ）
A. 存，使……存活，与《短歌行》“枉用相存”的“存”，意义不相同。
B. 知，音zhī，明白，与《烛之武退秦师》“失其所与，不知”的“知”，读音和意义都不相同。
C. 而，表承接，与《谏逐客书》“而愿忠者众”的“而”，用法相同。
D. 服，使……服从，与《促织》“昂其直，居为奇货”的“昂”，用法相同。
【答案】C
【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义、通假字、词类活用现象的理解能力。
A.正确。使……存活/问候，探望。句意：必须先让百姓得以生存。/一个个屈驾前来探望我。
B.正确。音zhī，明白/音zhì，通“智”，明智。句意：可以明白国家兴衰更替的道理。/失去了自己所结盟的力量，真是
不明智。
C.错误。表承接/表转折。句意：天下的贤士没有不真心归附的。/然而愿意效忠（他）的人却很多。
补充：此处不只是考查这句话，更考查这句话的语境，“士不产于秦，而愿忠者众。”只有在这个具体语境中，“而”才能
表转折关系。
D.正确。都是使动用法，使……服从/使……高。句意：开辟疆土、使远方部族归附的人。/抬高它的价格，储存起来，当作
珍奇的货物。“昂其直”中的“昂”还可理解为形容词活用为动词“抬高”。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3 分）（ ）
A. 唐太宗先以“割股啖腹”为喻，后又提出“水能载舟、亦能覆舟”的理念，都强调以民为本的重要性。
B. 汉文帝认为肉刑非常残忍，决定废除刑罚制度，依靠德政感化百姓，最终达到囹圄空虚的效果。
C. 周文王多次去渭滨拜访姜尚，一同乘车返回，任命姜太公为“师尚父”，体现了他礼贤下士的胸襟。
D. 陆贾提出治国需“得之于民”“取之于身”，强调君主应重德轻刑，通过怀德实现“亲近致远”。
【答案】B
【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。
“决定废除刑罚制度”错误。张冠李戴（偷换对象），材料二中，汉文帝认为肉刑非常残忍，决定废除肉刑，但并没有废除
刑罚制度，而是用笞刑和徒刑来代替，依靠德政感化百姓，最终达到囹圄空虚的效果。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）设刑者不厌轻，行罚者不患薄。吏安民怀，远近何服？（4 分）
【答案】制定刑罚的人不嫌弃刑罚轻缓，执行处罚的人不担心处罚轻微。（只要）官吏安心尽职，百姓心怀感念，远近的人
会不顺服吗？
【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“厌”，满足，此处引申为“嫌弃”；“患”，担心；“怀”，归附。
（2）欲流荣华者，必取之于身；欲致远者，必先亲近。（4 分）
【答案】想要使荣华延续流传的人，必须从自身做起（加强自我修养）；想要招来远方人才的人，一定要先亲近身边的人。
【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“流”，使……流传；“致”，使……到来，招来。“亲近”，亲近身边的人。
14. 请结合材料一、三的内容，分别概括唐太宗和周文王是如何通过“得之于民”和“取之于身”来实现治国安邦的，并谈
谈你的认识。（5 分）
【答案】第一问：①材料一中唐太宗以“自省纳贤”立身，以“轻徭安民”得众；②材料三中周文王以“躬身修德”聚信，
以“勤政恤民”凝心。
第二问：自省修德和勤政恤民之道，既是古代治国精髓，也是当代国家理政的明鉴。
【解析】本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。
“得之于民”：以民为中心，轻徭薄赋、与民休息；勤政恤民、教化百姓。
“取之于身”：侧重反省自己，严格要求自己，自省纳贤、虚心听谏；躬身修德、求贤若渴。
第一问：
①由材料一“太宗虚怀纳谏，君臣同心”“故轻徭薄赋，推行均田，务使民以休息”可知，唐太宗“取之于身”体现为自省
纳贤、虚心听谏，“得之于民”体现为轻徭薄赋、与民休息，以此实现治国安邦。
②由材料三“躬行仁德，勤政恤民”“文王三往谒之，载与同归”“又任用散宜生、闳夭等贤臣”可知，周文王“取之于
身”体现为躬身修德、求贤若渴，“得之于民”体现为勤政恤民、教化百姓，奠定周室基业。
第二问：综合两则材料，唐太宗与周文王均以自身修德、纳贤自省为根本，以体恤百姓、轻徭勤政为路径，印证了“怀德者
众归之”的道理。这启示我们，治国理政需兼顾为政者自身修养与民生关切，方能凝聚人心、长治久安。
【参考译文】
材料一：
唐太宗对身边的大臣说：“做君主的原则，必须先让百姓得以生存。如果损害百姓来供养自己，就好比割下大腿上的肉来填
饱肚子，肚子填饱了，人却会死掉。”他常常说：“君主如同船，百姓如同水，水能承载船，也能倾覆船，百姓是国家的根本
啊。”因此，（唐太宗）减轻徭役赋税，推行均田制，致力于让百姓休养生息。房玄龄、魏征等正直的大臣在朝中任职，唐太宗
虚心接受他们的劝谏，君臣同心协力，共同实现了治国安邦的目标。唐太宗曾说：“人用铜做镜子，可以整理好衣帽；用历史做
镜子，可以明白国家兴衰更替的道理；用人做镜子，可以清楚自己的得失。”从此，天下太平，周边各族纷纷归附，历史上称这
一时期为“贞观之治”，这大概就是用仁德之政安抚百姓所取得的成效啊。
材料二：
汉文帝下诏书说：“刑罚到了斩断肢体、刻画肌肤的程度，（受刑者）终身都无法恢复，这是多么痛苦且不合仁德的做法
啊！难道这符合身为百姓父母官的本意吗！”于是废除肉刑，改用笞刑、徒刑来代替。汉文帝曾说：“法令公正，百姓就会忠厚
老实；量刑恰当，百姓就会服从治理。”因此，（他）减轻刑罚，谨慎使用处罚，力求做到宽厚仁慈。汉文帝亲自践行节俭，穿
粗厚的丝织品做的衣服，穿皮革做的鞋子，后宫嫔妃不装饰锦绣绸缎，想要用仁德教化百姓。当时有关官员请求增加法律条文，
汉文帝说：“制定刑罚时，不应嫌刑罚过轻；执行处罚时，不应担心处罚过轻。官吏能安抚百姓，百姓能心怀感恩，远近的人怎
能不服从呢？”从此，监狱空虚，刑罚大幅减少，天下人都称赞汉文帝仁德，史书记载他“仁德深厚如同天地”，这大概就是仁
德与刑罚相互辅助所取得的成效啊。
材料三：
周文王姬昌治理西岐时，亲自践行仁德，勤恳理政，体恤百姓。他曾亲自到田间耕种，和百姓一同劳作；（在他的治理
下），路上遇到耕田的人，（人们）会互相谦让田界，走路的人会互相避让道路，百姓都被他的礼仪教化了。当时姜太公在渭水
之滨隐居，周文王多次前往拜见他，（最终）和姜太公同乘一辆车返回，任命姜太公为“师尚父”。因此《淮南子》记载：“周
文王在渭水之滨举荐姜太公，天下的贤士没有不真心归附的。”（周文王）又任用散宜生、闳夭等贤能大臣，修养仁德，整顿军
队，诸侯都倾心归附。周文王说：“想要让声名荣华流传的人，必须从自身做起；想要招徕远方人才的人，一定要先亲近身边的
人。”从此，百姓真心归附，贤士聚集到（他身边），为周朝八百年的基业奠定了基础，这大概就是靠自身践行仁德而使天下人
归附的结果啊。
材料四：
想要使国家富裕、威势强盛，开辟疆土、使远方部族归附的人，必须从百姓那里获得支持；想要建立功业、赢得声誉，留下
显赫名声、使荣华流传的人，必须从自身做起。因此，占据拥有万辆兵车的大国，掌握着百姓的命运，拥有山川湖泽的富饶资
源，主宰着士民百姓的力量；却不能让功业在自身成就、名声在世间显扬，这是治理方法不当啊。天地的本性，世间万物的规律
是：施行仁德的人，众人都会归附他；依靠刑罚的人，百姓只会畏惧他。百姓归附，就会聚集在他身边；百姓畏惧，就会离开他
统治的区域。因此，制定刑罚不应嫌刑罚过轻，施行仁德不应嫌仁德过厚，执行处罚不应担心处罚过轻，颁布奖赏不应担心奖赏
过厚。这是用来亲近身边的人并使远方人才归附的方法啊。
（四）阅读IV（本题共2 小题，9 分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
送卢尚书赴灵武
张蠙
西北正传烽候
①急，灵州共喜信臣居。
从军尽是清才去，属郡无非大将除。
新地进图移汉界，古城遗碣见蕃书。
山川不异江湖景，宾馆常闻食有鱼
②。
【注释】①烽候：即烽堠，烽火台。②食有鱼：《战国策·其四》：“齐人有冯谖者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄
食门下。孟尝君曰：客何好？曰：客无好也。曰：客何能？曰：客无能也。孟尝君笑而受之曰：诺。左右以君贱之也，食以奉
具。居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：长铗归来乎！食无鱼。左右以告。孟尝君曰：食之，比门下之客。”
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3 分）（ ）
A. 首联写西北边境战事紧急，灵州百姓为有贤臣镇守而欣喜，情感表达鲜明。
B. 颔联称赞从军者都是清雅之才，属地将领皆是由朝廷选拔的能人良将担任。
C. 本诗与高适《燕歌行并序》中都有对边塞环境
描写，但表达的目的不同。
D. 全诗以叙事为主，兼用议论、抒情，融情于景，表达了对边疆时局的忧虑。
【答案】D
【解析】本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。
“融情于景”不完全准确。诗中虽有“山川不异江湖景”一句，但主要为叙事与议论，未将情感完全融入景物描写。
“表达了对边疆时局的忧虑”错误。由诗歌首联“灵州共喜信臣居”、颔联“清才去”“大将除”、尾联“宾馆常闻食有
鱼”可知，诗歌核心情感是对卢尚书镇守灵武的欣慰、对援军与将领的赞誉，以及对边疆安定的期许，并无“对边疆时局的忧
虑”。
16. 有人认为尾联是闲笔，你是否认同？请结合全诗简要分析。（6 分）
【答案】观点：不认同。
分析：①尾联写山川景物与内地没有不同，并用冯谖客孟尝君的典故，相信卢尚书一定会得到礼遇，表达对他的宽慰，和对
他治边的信心与期许，紧扣送别主题；②前三联写朝廷派贤臣良将镇守灵武，边疆将会有新的发展，尾联与之形成呼应。
【考生答案】观点：不认同。
分析：①表达对友人卢尚书的宽慰之情。尾联写山川景物与内地没有不同，消解了边塞的荒僻之感，给赴任的卢尚书以心理
宽慰。②表达了对友人治边的信心。运用冯谖客孟尝君的典故，暗指卢尚书会善待贤才、得朝廷器重与当地拥护。③表达了对边
疆安定的期许。尾联以安稳的景物描写和典故寓意，呼应前文写朝廷派贤臣良将镇守灵武，边疆将会有新的发展。
【解析】本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。
不认同。
①由尾联“山川不异江湖景”可知，诗人将边疆山川与内地江湖并论，消解了边塞的荒僻之感，给赴任的卢尚书以心理宽
慰；结合注释②“食有鱼”的典故，暗指卢尚书会善待贤才、得朝廷器重与当地拥护，既紧扣送别时对友人的关切，又表达了对
其治边的信心，并非闲笔。
②由前三联“信臣居”“清才去”“大将除”“移汉界”可知，诗歌核心是赞颂朝廷治边举措与边疆发展前景，尾联以安稳
的景物描写和典故寓意，呼应前文对边疆安定的期许，让全诗从军事、人才层面的铺陈，落到对友人境遇与治边成效的美好展
望，结构完整，情感连贯，绝非闲笔。
【赏析】
首联点明西北边疆战事紧急，灵州百姓因贤臣镇守而欣喜；
颔联赞美从军者皆为清才，属郡将领皆为能人；
颈联写新地图扩大了汉界，古城遗碣可见蕃书，体现边疆开发与文化交融；
尾联以“食有鱼”典故，表达对卢尚书的祝福与期待。
（五）名篇名句默写（本题共3 小题，6 分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在郊外踏青时，有同学感慨：“迎着风漫步、唱歌，和伙伴享受春光的日子，真像《子路、曾皙、冉有、公西华侍
坐》里‘______________，______________’描绘的理想生活啊！”
【答案】风乎舞雩，咏而归
【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字：雩。
（2）老年大学课堂上，几位学员因自己年龄比授课老师大而拘谨，老师引用韩愈《师说》中“_______，_______”两句开
导大家，只要在学问或技艺上各有专长，便可互为师长。
【答案】闻道有先后，术业有专攻
【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字：道、术、攻。
【探究】该题的核心不在于“几位学员因自己年龄比授课老师大而拘谨”，而在于“只要在学问或技艺上各有专长，便可互
为师长”的含义，所以，应以“道”为核心，“闻道有先后，术业有专攻”正确，“道之所存，师之所存也”这两句也应该是正
确的，谈的是“为师”的原则，符合“互为师长”的含义。
（3）小新同学结合“_______，_______”两句古诗词，运用AI 软件绘制出了如图所示画
面。
【答案】示例一：人生如梦，一尊还酹江月（宋·苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）
示例二：春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾（唐·白居易《琵琶行》）
示例三：醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月（唐·白居易《琵琶行》）
示例四：举杯邀明月，对影成三人（唐·李白《月下独酌四首》）
【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字：尊、酹、倾、浸。
二、语言文字运用（本题共5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
炎炎夏日，高温如炙，你可能也有这样的体验：心烦意乱时，仿佛置身蒸笼；而当沉下心时， ①
身处同一环境，闷热感 ②
会减退，生出一丝清凉。可见，广为流传的“心静自然凉”，不是简单的心理安慰，其蕴含的道理（ ）。
中医认为“形与神俱”，即身体状态与精神活动相互依存、相互影响。当人处于情绪躁动时，心神被外界事物牵引，对
“热”的感知会出现放大效应。而心静时，心神能客观地反映身体的真实状态，减少主观因素的干扰。就像一面平静的镜子，能
如实映照出物体的本来面目，安宁的心神也能准确感知外界温度，不会出现过度的燥热感。
从现代医学角度看，“心静自然凉”是心理状态通过神经系统，对“产热—散热”平衡进行调节。当强烈情绪应激时，人体
基础代谢率会升高，产热量显著增加，散热减少。而“心静”时，交感神经活动减弱，此时代谢放缓，产热减少；皮肤血管舒
张，血流量增加，散热效率提高。就像打开了“散热窗”，热量随血液流向体表，再通过汗液蒸发带走，体感自然转凉。
①不仅“
心静自然凉
”
是生活智慧，②更是心身互动的科学规律。③所以与其依赖空调、冷饮，④不妨试试“心理降温”，
⑤当我们让“心”真正平静下来时，⑥身体自会给出最舒适的回映，⑦或许就是古今医学共同传递的健康启示——⑧心身和谐便
是最好的“恒温剂”。
18. 请在中文横线处填入恰当的关联词语。（2 分）
【答案】①哪怕/即使 ②也
【解析】本题考查学生分析关联词的能力。
根据原文第一段“心烦意乱时，仿佛置身蒸笼；而当沉下心时，……身处同一环境，闷热感……会减退，生出一丝清凉”可
知，前后句存在让步关系，前半句强调“身处同一环境”（不利条件），后半句强调“闷热感减退”（积极结果）。因此可填
“哪怕/即使……也”。
19. 填入文中第一段括号内的词语，最恰当的一项是（3 分）（ ）
A. 意犹未尽
B. 耐人寻味
C. 回味无穷
D. 余韵悠长
【答案】B
【解析】本题考查学生正确使用成语的能力。
第一段指出“心静自然凉”不是简单的心理安慰，其蕴含的道理需体现深奥性、可思考性。后文从中医（“形与神俱”的精
神与身体互动）和现代医学（神经系统调节“产热—散热”平衡）角度科学论证，强调道理是心身互动的规律，值得深入玩味。
A.意犹未尽：形容某活动给人的感觉很好，结束之后还没有尽兴或对某种事物或吃的东西觉得还没过足瘾，还想再来一次。
强调未完成感或余愿未了，但原文道理已被完整阐述（如中医、现代医学分析），无未尽之意，故不适用。
B.耐人寻味：值得反复体会、引人深思。直接对应原文道理的科学深度（如“心身互动的科学规律”），需读者琢磨其内
涵，最贴合上下文。
C.回味无穷：比喻事后越想越觉得意味深长。侧重事后回想时的持久韵味，但原文聚焦道理的即时理性分析（如心神客观反
映身体状态），而非情感回味，偏离重点。
D.余韵悠长：指余音或情感绵延，多用于艺术或感官体验。原文道理属科学规律（如代谢调节），强调理性而非感性延续，
不匹配。
20. 下列词语与文中加点的“散热窗”得名方式最接近的一项是（3 分）（ ）
A. 旋转门
B. 平底锅
C. 鱼子酱
D. 饮水机
【答案】D
【解析】本题考查学生分析词义的能力。
根据原文“就像打开了‘散热窗’，热量随血液流向体表”可知，“散热窗”是通过功能比喻得名（将人体散热机制类比为
窗户散热）。
A.“旋转门”以动作命名（非功能）。
B.“平底锅”以形状命名（非比喻）。
C.“鱼子酱”以原料命名（非功能）。
D.“饮水机”同样以功能比喻得名（提供饮水），与“散热窗”命名方式一致。
21. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当和一处错别字，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量
增删词语，不得改变原意。（6 分）
【答案】①“心静自然凉”不仅是生活智慧 ⑦这或许就是古今医学共同传递的健康启示 ⑥“回映”改为“回应”
【解析】本题考查学生辨析并修改病句和识记常用字字形的能力。
①句“不仅‘心静自然凉’是生活智慧”语序不当，违背“同前异后”的原则。关联词与主语的位置关系遵循的原则是同后
异前，即当两个分句的主语相同时，主语放在关联词之后；当主语不同时，主语放在关联词之前。因此“不仅”应在主语前。可
改为：“心静自然凉”不仅是生活智慧。
⑦句“或许就是古今医学共同传递的健康启示”主语残缺。“或许”前缺主语，上下文需明确指代内容（前文讨论身体反
应）。可添加代词“这”。可改为：这或许就是古今医学共同传递的健康启示。（在“或许”后添加“这”也可以。）
⑥句中“回映”应为“回应”：“回应”表示反馈或答复（符合身体反应之意），而“回映”属误写（意为反射，不适
用）。
22. 生活中有这样的现象——在高温环境中与人争执后，很快出现头晕、心慌、出汗等症状，测量体温可能只是轻度升高，
但自觉酷热难耐。请结合材料简要分析。（4 分）
【答案】①从中医角度看，与人争执时情绪躁动，心神被外界事物牵引，对“热”的感知会出现放大效应，所以自觉酷热难
耐；②从现代医学角度看，强烈情绪应激时，人体基础代谢率升高，产热量显著增加，交感神经活动增强，导致身体出现头晕、
心慌、出汗等症状。
【解析】本题考查学生概括信息要点的能力。
①中医角度：材料指出情绪躁动时心神被外界牵引，放大热感。试题中争执代表情绪躁动，结合高温环境，心神放大热感导
致自觉酷热难耐，体温轻度升高但主观不适加剧，这源于形神相互依存原理。
②现代医学角度：材料阐述情绪应激时基础代谢率升高，产热增加，交感神经活动增强，散热减少。试题中争执引发应激，
代谢加快产热，交感神经激活引起头晕、心慌、出汗等症状，体感酷热而实际体温变化小，符合产热-散热失衡机制。
三、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
《诗经·秦风·无衣》中，有“岂曰无衣，与子同袍”的咏叹；抗日战争中，有“军民同心，共赴国难”的全民抗战实践；
在新时代的国际合作中，我国提出了“构建人类命运共同体”的理念……
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇演讲稿。（没有点明演讲的场所参与的人员是个遗憾）
要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。
【范文】
以同心为炬 照偕同之路
尊敬的领导，亲爱的朋友们：
大家好！
今天，我想和大家分享一个贯穿千年的精神密码——同心。从《诗经》中“岂曰无衣，与子同袍”的慷慨咏叹，到抗战时期
“军民同心，共赴国难”的铁血悲歌，再到新时代“构建人类命运共同体”的庄严倡议，“同心”二字，早已融入我们的文化血
脉，成为跨越时空、抵御风雨的力量源泉。让我们以同心为炬，照亮偕同发展之路。
同心，是刻在中华文明基因里的文化传承。
两千多年前，秦地将士高唱“与子同袍”奔赴战场，那份不分你我、并肩作战的情谊，正是“同心”精神的原始模样。在华
夏大地上，这样的精神从未褪色：大禹治水，各族民众同心协力疏通九州；愚公移山，邻里乡亲众志成城撼动山岳；敦煌莫高窟
的开凿，历代工匠薪火相传，用千年时光铸就艺术瑰宝……这些故事告诉我们，同心是独木不成林的智慧，是众人拾柴火焰高的
默契，更是中华文明绵延不绝的密码。吾辈青年应同心同德，传承优秀的文化基因，共同书写华夏文明篇章。
同心，是书写在民族危亡史中的精神脊梁。
当山河破碎、国难当头，“军民同心，共赴国难”便成为最响亮的号角。杨靖宇将军，在冰天雪地中孤身抗敌，背后是亿万
同胞的默默支持；白求恩大夫，跨越重洋驰援中国，诠释了国际同心的大爱无疆；无数普通民众，毁家纾难、参军参战，用血肉
之躯筑起长城……正是这份心往一处想，劲往一处使的凝聚力，让我们战胜了看似不可战胜的困难，印证了团结就是力量的永恒
真理。历史告诉我们，民族的存亡从来不是孤军奋战的结果，唯有同心同德，才能共渡难关、走向光明。
同心，是应对于当今时代挑战的无悔选择。
当今世界，疫情起伏、气候变化、贫困治理等全球性问题层出不穷，没有任何一个国家能够独善其身。中国提出构建人类命
运共同体的理念，正是对“同心”精神的时代升华：我们看到，中国疫苗助力全球抗疫，“一带一路”联通世界商机，中欧班列
架起合作桥梁；我们也看到，面对地震、洪水等灾害，国际社会守望相助、共克时艰；我们更看到，战争给人类带来的是摧残甚
至毁灭，唯有“同心”，站在民众的立场上，呵护天下生灵，方能长久长远……这些实践都在证明，唯有摒弃隔阂、凝聚共识，
以天下一家的胸怀同心协作，我们才能破解时代难题，让人类文明走向更美好的未来。
朋友们，作为新时代的青年，我们既是“同心”精神的传承者，更应是践行者。让我们以《诗经》的慷慨为底气，以历史的
智慧为指引，以时代的使命为担当，让同心之炬代代相传，照亮个人成长、民族复兴、人类共生的偕同之路！
我的演讲完毕，谢谢大家！
