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信息的理解、分析、迁移与探究练习（原卷版）
姓名： 分数：
一、现代文阅读。
阅读下面的文段，完成1-5 题。
材料一：
在鲁迅小说中，看客群体始终是以模糊不清的群体方式存在的，他们更多的
是无名无姓，无思想无意识的一群麻木不仁的人，甚至有时候他们仅仅只作为
小说的背景或者人物生存的环境而存在，但却能够使人感到强烈的压迫，压抑，
甚至“吃掉”“狂人”。这样的力量群体更多的是一个个象征性的符号，是一
张张大同小异的面孔。鲁迅在描写他们时往往以他们身上的某种特征来作为他
们的称谓，例如“花白胡子”“驼背五少爷”等等。外在形象的模糊的原因更
多的是他们内心的空洞苍白，他们没有自己的思想意识，没有对美好生活的憧
憬和向往，浑浑噩噩的生活使他们既可怜又可悲。而鲁迅小说中的看客描写，
并没有仅仅停留在外貌特征的勾勒描绘上，而是更注重从他们的内心深处来挖
掘他们的共同特点，他们内在灵魂的深处是愚昧无知，是精神极度空虚，是思
想自私自利，不思进取。
鲁迅小说中的看客几乎都是无知的，也正是因为他们的无知，所以他们的生
活才会是百无聊赖，对周围事物有一点点的风吹草动都有着狂热的态度，对低
级趣味有着浓厚的兴趣甚至痴迷其中。因为无知，所以对别人的痛苦冷眼旁观，
没有自己的思想判断，愚昧地实施着冷漠的语言和行动暴力。在鲁迅的作品
《呐喊》中，围观的人虽然拥有着健壮的体格，但是他们却都是病态的，麻木
的神情，无知的精神，把自己的同胞被杀头当作盛宴来欣赏。这也是鲁迅弃医
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从文的原因，鲁迅认为只从身体上拯救国民是远远不够的，他们更多的是需要
精神上的教育和拯救。
精神世界的空虚造就了他们的无情和冷眼旁观。在他们的眼里，现实生活就
是由一出出戏构成的，发生在别人身上的悲剧，对于他们来说都算是“好戏”。
他们碌碌无为，对生活没有任何的期待和向往，总是以别人的痛苦来当作自己
的快乐。在生活中把别人的悲剧当作茶余饭后谈笑的内容，不停的嘲讽和讥笑
别人使他们感到无比的快乐。在每一次的围观中，他们都是快乐的，因为他们
只需要看就行了，用不着参与，用不着付出，甚至还可以在高兴之余戏谑一下
被围观的人，没有丝毫的人情味。《孔乙己》中的掌柜和民众完美地诠释了这
些，他们在酒馆期待着嘲讽孔乙己，使一次次陷入困境的孔乙己也不能得到嘴
上的饶恕。在平庸枯燥的生活当中，对他人生活中痛苦的窥探成为他们寻求消
遣的方式，这种消遣又恰巧的建立在别人的悲伤和不适中。
在鲁迅的小说中，看客自私自利，不思进取，是一群浑浑噩噩度日的可悲小
人。他们中无论是上层统治阶级还是下层民众都认为没有什么比自己的利益更
加重要，哪怕是别人的生命。看客自私的同时是他们的安于现状，不思进取。
在他们的眼里，只要能够有口饭吃，不会在街头冻死饿死就十分满足。看客们
的生存环境即便不尽如意，但是他们从未想过改变，他们日复一日的沉溺于此，
安于现状，在这种不思进取的思想指导下，他们失去了自己的精神，失去了自
己的理想。在面对复杂的人情世态时，看客们只是活着，快乐和痛苦在他们的
心中留不下任何的烙印，转眼间都被自己所遗忘。
（摘编自《鲁迅小说中的看客形象》）
材料二：
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从客观角度分析，“看客”旁观的行为有其历史渊源，延续几千年的封建专
制制度使民愚、规民行、限民言，早已经麻痹了群众，迫使百姓收起了对他人
的爱与对社会的责任，不敢有这样高尚的权利，只能接受管理这一单一的义务。
他们用无情冷漠的表情来掩盖自己的内心的恐惧与无助，生怕一个出格就要被
抓去杀头。然而围观行为是不犯法的，甚至这是百姓们接触外界的少有的渠道
之一，也就成为民众为数不多的“娱乐”方式了。
孔乙己、祥林嫂默然死去；狂人大喊“救救孩子”；阿Q 盲目地要闹革
命……这其中有多少“看客”明里暗里地推波助澜？他们也是千千万万的庸众
之一，而直到今日，现实中仍然有他们的翻版，见人跳楼，观看者还鼓掌大叫
“往下跳”，事不关己高高挂起的行为态度在社会上屡见不鲜，足见人情冷漠。
这是在侵蚀着原本美好的社会道德、人与人之间的友好和信任，助长着不正风
气的滋生蔓延！
怎么挽救这样一个病态的群体？鲁迅早年想通过学医济世救民，后来恍然发
现医学只能救治人的肉体而无法从根本上改变人，要改变这种畸形的社会现象，
根本是要改变国民的思想。中华人民共和国建立后，民主制度的确立，平等思
想的传播，使人们渐渐改变了思想，打开了心扉，使人性中美好的一面重新焕
发出生机。雷锋精神、志愿服务、爱心捐款等社会互援形式越来越受到推崇，
“幼有所育，教有所学，病有所医，老有所养”不再遥不可及，社会环境是合
众人之力营造出来的，只有每个人的道德都提升上来，以众人之高尚的人格成
就高尚的国格，整个国家社会才会更加美好和谐。中国已经打破了那个没有窗
户的铁的黑屋子的困境！
（摘编自谢彤《以史为鉴，以人为镜——浅析鲁迅小说中的“看客”形象》）
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1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 鲁迅小说中看客群体大部分外在形象模糊，甚至只是象征性符号，只代表小
说的背景，但使人有强烈的压迫感。
B. 鲁迅认为看客群体大多体格健壮，但精神是病态的，因此鲁迅决定弃医从文，
要从精神上教育和拯救他们。
C. 事不关己高高挂起是鲁迅小说中“看客”行为在现实的翻版，侵蚀人与人之
间的信任，助长着不正风气的蔓延。
D. 鲁迅知道学医不能济世救民，于是弃医从文，在一定程度上改变了国民的思
想，打破了铁的“黑屋子”的困境。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 看客们内心空洞苍白，精神极度空虚，生活浑浑噩噩，所以鲁迅对他们的描
写是以模糊不清的群体方式存在。
B. 鲁迅小说中，无论是上层统治阶级还是下层民众都认为没有什么比自己的利
益更加重要，哪怕是别人的生命。
C. 在封建制度下，作为百姓们接触外界的唯一渠道和“娱乐”方式，“围观”
这一畸形现象被认为是正常的。
D. 雷锋精神、志愿服务、爱心捐款等社会互援形式受推崇，这使人们有可能去
爱别人，承担起自己的社会责任。
3. 下列选项中描述的情节产生的根本原因与材料二中“看客”行为产生的原因
不同的一项是（ ）
A. 《孔乙己》中的孔乙己即使穷困潦倒，也不愿脱下那作为读书人标志的“又
脏又破”的长衫，还用手一个个地排钱，来显示自己的身份。
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B. 《故乡》中的中年闰土，与我再次相见时，对“我”毕恭毕敬，生疏的一声
“老爷”使得亲密无间的童年玩伴“隔了一层可悲的厚壁障”。
C. 《阿Q 正传》中的阿Q 以为革命就是喊口号，于是高喊“我要造反，我要革
命”；以为革命就是盘头发，用一根筷子把盘起的头发插上。
D. 《祝福》中的祥林嫂听了柳妈的话，用辛苦积攒的工钱捐了门槛，她认为自
己已赎罪，便坦然地去拿祭祀的物品，但遭到四婶的呵斥。
4. 材料一和材料二都是关于鲁迅小说中的“看客”形象，二者的侧重点有什么
不同？请结合材料谈谈你的认识。
5. 下面的语段是《阿Q 正传》结尾对阿Q 被杀后看热闹的群众的描写，请结合
材料一，分析这些“看客”们的心理特点。
至于舆论，在未庄是无异议，自然都说阿Ｑ坏，被枪毙便是他的坏的证据：
不坏又何至于被枪毙呢？而城里的舆论却不佳，他们多半不满足，以为枪毙并
无杀头这般好看；而且那是怎样的一个可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟没
有唱一句戏：他们白跟一趟了。
阅读下面的文字，完成6-10 题
材料一：
酒文化是文化百花园中的一朵奇葩，源远流长、根深叶茂。中国人在饮酒过
程中所体现出的价值观、生活情趣、思维方式、审美意象、精神追求等，是
“中国酒文化精神”的核心所在。
自由是中国酒文化精神的内在核心之一，对自由意识的体验、领悟、开掘与
渴求，构成了中国酒文化的重要价值指标。酒文化精神以道家哲学为源头。庄
周主张物我合一、天人合一、齐一生死，庄周高唱绝对自由之歌，倡导“乘物
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而游”“游乎四海之外”“无何有之乡”。“志气旷达，以宇宙为狭”的魏晋
名士“醉鬼”刘伶在《酒德颂》中有言：“有大人先生，以天地为一朝，万期
为须臾，日月有扃牖，八荒为庭衢”“幕天席地，纵意所如。”体现了文人饮
酒摆脱世俗羁绊而获得人生的自由状态，自由是中国酒文化精神重要的美学追
求。这种自由是一种审美化的心灵，就是自由化的心灵。它使我们能够飞翔到
心灵的至高境界，它能打破心灵的外在锁链和内在锁链，达到心灵本真形象的
恢复和重建，重在“真”。
总的来看，酒文化中的自由意识，主要指的就是“真”，不受生死荣辱的羁
绊，拥有了一种自然本真的赤子之心，是一种在空间中无拘无束的没有障碍的
生存体验，是一种自我价值实现的舒适和谐的心理状态。
酒文化中有浓厚的超越意识，这是一种自我超越，求得一个物我两忘的自然
境界。超越意识是哲学意识的精髓，是生命意识的强化，是宇宙意识的回响。
人的生命是短暂的，人生中充满了痛苦与不幸，生命囿于特定的时空局限而难
得伸张。超越精神、超越意识是摆脱现实束缚，对更美好生活的追求和愿望。
陶渊明一生与诗、酒一体。生性爱酒，但家境贫穷至极，无酒也雅咏不辍。他
自己常说，夏日闲暇时，高卧北窗之下，清风徐徐，与羲皇上人不殊。陶潜不
通音律，却收藏着一张素琴，每当酒友聚会，便取琴抚而和之，但人们永远不
会听到他的琴声，因为他的琴一根弦也没有。用陶渊明自己的话说，“但识琴
中趣，何劳弦上声”。充分表达了陶渊明洒脱飘逸、超凡脱俗、不拘俗物的超
越境界。
娱乐意识也是中国酒文化不可缺少的重要点。行酒令，是我国民间一种传统
的娱乐方式，一般用于宴饮和郊游场合。席间，推举一人为令官，余者听令轮
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流说诗词、联语或其他类似的游戏，违令者或负者罚饮，所以又称“饮酒行
令”。饮酒行令，是中国人饮酒助兴的一种传统方式，它既是一种调和饮酒气
氛的娱乐方式，又是一种古代文化人表现自我的重要形式。在古代，酒令的形
式有很多种，有赌赛令、射覆令、花枝令、文字令、诗歌令、酒筹令等等，在
饮酒过程中，赋诗填词、猜谜行拳，增加游戏性和娱乐性，是我国酒文化的一
大特色。
中国人饮酒，特别是中国文人饮酒，不仅是为了满足口腹的欲望，而且是借
助酒达到心灵自由、超然物外的境界。酒是一种精神，是一种休闲方式，一种
娱乐方式，又是一种文化，“壶中天地”的广阔和妙处就在这里，这种妙境正
是酒文化的魅力所在。
（摘编自李庶《中国酒文化精神的美学品格》）
材料二：
《红楼梦》刻画了数十位栩栩如生的人物。这数十位人物能够在红楼中脱颖
而出，是因为他们身上所具有的气质，不同于其他人物的性格特征。而塑造这
些人物性格的精彩之处，相当一部分都与酒有关，与酒令有关。
第六十二回中，湘云这个爱新奇的红楼女儿为了给宝玉的生日宴会带来热闹
的氛围，想出了一个新的酒令：“酒面要一句古文，一句旧诗，一句骨牌名，
一句曲牌名，还要一句时宪书上有的话，总共凑成一句话。酒底要关人事的果
菜名。”在此次的饮酒行令中，林黛玉、史湘云的性格得到了极大的诠释。
宝玉回答不上湘云的酒令，“心较比干多一窍”的黛玉替他回了令：
落霞与孤鹜齐飞，风急江天过雁哀，
却是一只折足雁，叫得人九回肠。
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——这是鸿雁来宾。
榛子非关隔院砧，何来万户捣衣声？
在黛玉的酒令语言中，古诗词信手拈来：“落霞与孤鹜齐飞”出自唐王勃
《滕王阁序》，“风急江天过雁哀”反用陆游《塞夕》诗，“九回肠”语本司
马迁《报任少卿书》，“鸿雁来宾”语出《礼记 月令》，末句用李白《子夜吴
歌》。
而湘云所作的酒令却别有风味：
奔腾澎湃，江间波浪兼天涌，
须要铁索缆孤舟，既遇着一江风，
——不宜出行。（其一）
这鸭头不是那丫头，头上那讨桂花油。
泉香而酒洌，玉碗盛来琥珀光，
直饮到梅梢月上，醉挂归，
——宜会亲友。（其二）
黛玉和湘云同作酒令，除了才华横溢之外，二人的迥异性格也在酒令中得到
了充分体现。
一部真正意义上的文学作品，总是能够以小窥大。从《红楼梦》的酒令语言
出发，不仅可以窥见作品中各种人物的性格特征，更重要的，作者的智慧在这
里得到了极大的升华。所谓“酒中凸性格，令里显智慧”，如此是也。
（摘编自孙和平《酒中凸性格，令里显智慧——管窥＜红楼梦＞酒令语言》）
材料三：
……采见湘云卧于山石僻处一个石磴子上，业经香梦沈酣。四面芍药花飞了
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一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱。手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一
群窦蜂蝴蝶闹嚷嚷地围着。又用鲛帕包了一包芍药花蝌枕莉。众人看了，又是
爱，又是笑，忙上来推唤搀扶。湘云口内犹作睡语说酒令，嘟嘟囔囔说：“泉
香酒洌，……醉扶归，……宜会亲友。”
（节选自《红楼梦》第六十二回《憨湘云醉眠芍药裀呆香菱情解石榴
裙》）
6. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.中国酒文化源远流长，内蕴丰厚，其精神核心与中国人的价值观念、生活情
趣、思维方式、审美意象、精神追求等方面联系密切。
B.中国酒文化精神所追求的自由受道家哲学的影响，这种自由能够打破心灵的
外在锁链和内在锁链，使得心灵的本真形象得以恢复和重建。
C.在宴饮和郊游的场合，中国古代文化人只能借助行酒令这一传统方式来调和
饮酒的气氛，其所行酒令形式较为多样化，并不单一。
D.中国酒文化中的超越意识是一种哲学意识，寻求超越自我，摆脱现实束缚，
追求美好生活，是生命意识的强化，是宇宙意识的回响。
7. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.中国人赋予酒以精神，将饮酒上升到文化层面的高度，其饮酒不是为了满足
口腹之欲，而是借助酒来达到心灵自由、超然物外的境界。
B.陶渊明不通音律，却备了一张没有琴弦的素琴，在聚会时抚得怡然自得。这
不是附庸风雅，而是一种超越了自身艰难苦厄的超脱境界。
C.中国酒文化脱不开娱乐意识，《红楼梦》第六十二回所描写的宝玉生日宴会
饮酒行令的场面涉及中国酒文化，体现出一定的游戏性和娱乐性。
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D.在《红楼梦》第六十二回中，众人在大观园为宝玉摆寿酒，作为行令者的湘
云对酒令的要求新颖别致，其所作的酒令能凸显她的形象特点。
8. 结合材料内容，下列选项中不能证明酒文化具有“自由意识”的一项是
（ ）
A.天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前。
B.钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
C.酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。半醒半醉日复日，花落花开年复年。
D.渭城朝雨渑轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
9. 有人评价，“史湘云像夏天，热烈奔放；林黛玉像秋天，凄清冷艳”，请结
合材料二中的酒令内容，谈谈你对该评价的理解。（4 分）
10. 材料三中，“湘云醉眠芍药裀”选段能够体现中国酒文化精神，请结合材料
一、二以及链接材料加以分析。（6 分）
链接材料：
襁褓中，父母叹双亡。纵居那绮罗丛，谁知娇养？幸生来，英豪阔大宽宏量，
从未将儿女私情略萦心上。好一似，霁月光风耀玉堂，厮配得才貌仙郎，博得
个地久天长，准折得幼年时坎坷形状。
——《红楼梦》十二曲之《乐中悲》
阅读下面的文字，完成11-15 题
材料一：
“观象授时”语出《尚书·尧典》：“历象日月星辰，敬授人时。”华夏先
民观天象的目的是“授时”。观象授时是人类祖先感受和认识时间的重要手段。
观象授时就是观测日、月、星辰在天空中的位置变化来确定日、月、年。远古
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时代观象授时有着非常丰富的内容，比如我国神话传说中关于羲和的传说就有
很多。《尚书·尧典》载，羲和专管“历象日月星辰，敬授人时”，是负责观
象授时、制定历法的官。《尚书·舜典》还说道：“浚哲文明，温恭允塞。”
天文学的起源与文明的起源大致处于同一时期。
《易·乾》也说：“见龙在田，天下文明。”龙是上古时观象授时的重要星
象。龙本源于中国传统二十八宿天文学体系中由角、亢、氐、房、心、尾六宿
星官所构成的形象，而“见龙在田”所描述的则是龙星伏没乏后，留于龙角的
角宿从东方地平线上重新升起的天象，民谚习称其为“龙抬头”，原始历法以
其为一年中新的农事周期开始的标志。唐孔颖达对“文明”的解释是：“天下
有文章而光明。”文章即礼乐教化，这里意在强调文德的彰显，文德的产生和
观象授时关系密切，上古文献对此还有清晰表述。
长期的观象实践使人们懂得，先民虽和时间从无约定，但其每每如期而至。
如果龙抬头可以作为立春节气的标准天象，那么人们发现，如果人们在某年的
立春观测到“见龙在田”，那么百年甚至几百年后，仍然可以在同一时节观测
到同一天象。假如先民通过立表测影决定时间，那么这种对应关系将更为固定
和持久。一年中正午最短的表影当在夏至。人们发现，如果他们在某天正午测
到了夏至，那么经过三百六十五天就一定还可以测得夏至，十年如此，百年不
变，千年如一，从无爽差。于是人们通过这种对时间的长期观测逐渐形成了
“信”的思想，先民以为“至信如时”（战国行书《恶信之道》），“天则不
言而信”（《礼记· 乐记》），可见时间最能体现“信”的德行。
（撤编自陆航《春节历法与观象授时》）
材料二：
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天文学的知识在古代是最先进的知识，只为极少数的人所掌握。而人们一旦
掌握了天文学的知识，就可以通过观象授时这样一种形式来实现对整个氏族的
统治。为什么这样说？因为观象授时直接的作用就是会决定农业的生产，观象
授时的正确与否会影响到一年的收成，会决定整个氏族的命运，因此对于农业
经济来说，作为历法准则的天文学知识具有首要的意义，谁能把历法授予人民，
他就有可能成为人民的领袖。因此在远古社会了解天象的人被认为是了解天意
的人，或者被认为是可以与天沟通的人。当然这种沟通并不是某一个人可以和
天去对话，而是他可以把天象运动的规律告诉人民，把时间告诉人民。
因此，他如果把时间准确地告诉人民了，那么就必然会赢得整个氏族对他的
尊敬，对他的敬仰，这就是王权的基础，这就是最早的王权的基础。孔子编订
“六经”，“六经”《尚书》中有一篇《尧典》，《尧典》开篇就叙述帝尧命
令羲和“钦若昊天，历象日月星辰，歌授人时”。古代帝王对观象授时的工作
非常重视，因为这是关系到他们自己的统治地位的问题。谁掌握了天文学，谁
就获得了统治的资格。所以《论语》上说：帝尧禅位给舜的时候就说了一句话
“天之历数在尔躬，允执其中”。什么意思？就是天时和历法必须由你亲自来
掌握，你要好好地把握住你手中的这个圭表。“中”就是圭表。古人决定时间，
是靠立表测影来实现的，他们了解时间是靠立表测影来了解的。
甲骨文中就有关于立中的记载，就是立表测影，这些都可以看出天文学和王
权的一种关系。所以说最早的天文学，实际是一种政治天文学，而天文学实际
最早也就是一种政治统治术，它并不是一个严格意义上的科学，它是被统治者
所利用的，因此，中国天文学官营的性质，就是早期天文学的一个非常显著的
特点。我们还可以看一个铜钺。这个铜钺是夏代晚期的。青铜钺是王的一个权
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杖，是王权的象征。这个铜钺上绘了一个图像，是用绿松石画的两个同心圆。
两个同心圆之间还有用十字组成的这种绿松石的图像，外圈一共有十二个，内
圈有六个。这是历法的一些内容，在王权的仪仗上，绘刻这些内容，它就明确
地显示了天文学和王权的这样的一种联系。
（摘编自冯时《中国古代的天文与人文》）
11. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 从有史可考的时代开始，天文学和文明相关联，同时和政权关系密切，官方
也设有专门负责观象授时的职官。
B. 如果把龙抬头作为立春节气的标准天象，那么这个标准天象和标准时间的对
应关系在相当长时间内稳定不变。
C. 在古代，天文学知识是最先进的，是历法制定的准则，掌握了天文学知识的
人在人民心中有着很高的地位
D. 夏代晚期的青铜钺刻绘有用绿松石面的两个同心圆等图像，这些图像是历法
的一些内容，是王权的象征。
12. 根据材料内容，下列说法不正确一项是（ ）
A. 材料一与材料都谈到了天文和人文的关系，但这两则材料的论述重心并不相
同。
B. 古人对天文与人文之间的固有联系认识得非常早，同时对德行修养有着相应
追求。
C. 随着诚信观念的形成，先民开始认识时间和诚信的关系，产生了时间为信的
思想。
D. 观象授时易产生帝王的权力源于伊授的认知，可以说最早的天文学是政治天
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文学。
13. 下列选项，最适合作为论据来专家材料一第二段主要观点的一项是（ ）
A. 《周易·大有》：“火在天上，大有。 君子以遏恶扬善，顺天休命。”此处，
“火”即为大火星，是位于苍龙星象中心的授时主星心宿二。
B. 《夏小正》：“正月：启蛰。 雁北乡。 雉震响。 鱼陟负冰……时有俊风。
寒日涤冻涂……鞠则见。初昏参中。斗柄县在下。”
C. 《易经》：“变通莫大乎四时……寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁
成焉。”
D. 古人借星象占卜吉凶，如“景帝三年，天北有赤者如席，长十余丈，或曰赤
气，或曰天裂，其后有七国之兵。”
14. 中国古代天文学的产生有着主客观因素。请简要说明有哪些因素直接影响了
中国天文学的产生。（4 分）
15. 中国古代天文学从根本上来说是对天人关系，即宇宙与人类社会的种种关联
的探索。请通过观象授时来分析这种观点。（6 分）
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