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信息类文本阅读专题七：文本观点互现题
（原卷版）
复习目标 在整体把握材料尤其是材料观点的前提下，有效进行观点分析和迁
移运用。
方法点拨
(一)分析现象话题与材料观点之间的内在联系
分析现象与观点的内在关联时，先要梳理和明确文章本身的主要观点，包
括中心论点和分论点，再将这种现象的属性、特征与文章中的观点逐一核对与
比较。鉴于中心论点与分论点之间存在的包含关系，分析时可先从分论点中的
各个分支观点着手逐一核对，如上题中为炫技故意植入病毒的行为，已导致了
病毒传播，根据两大分论点中九个分支观点的阐述文字稍作分析可发现，这种
做法既不符合“不伤害”“不浪费”的底线要求，属于逾越了最低层次网络道
德规范并触犯了相关法律的行为；也与“等效意识”“反身意识”“价值意
识”相违背，属于不符合基准意识的网络行为。接下来可以回到中心观点阐述
的段落，得出结论，分析出现这种现象的根源。根据原文“网络空间还需要每
个人对网上的其他人给予应有的尊重。简言之，互联网不是法外之地”，可以
分析出这样的青年是不懂得“互联网不是法外之地”，缺乏必要的文明的网络
行为观，导致了网络行为失范。
答案呈现要严谨、规范：
①答题步骤要严谨、清晰
第一步：亮明观点。一般是肯定、赞同材料观点，不要轻易否定。
第二步：说明理由。这一步很关键。理由在哪里？理由还在材料中。答题
的关键、答案的要点还是在材料内。
非连续性文本的特点是同一话题，观点、角度、表达方式有所不同甚至是
对立的。所以，寻找理由首先要弄清每则材料的观点和角度。在某一前提下根
据题干观点看看信息源分布在哪些材料中、材料中的哪些句子中，对一些表达
复杂或隐晦的材料或句子，需要通过分层抽取、转换视角等方式把它们一点一
点地提取出来，再整合成答案所需的表达形式。这一寻找理由的过程就是精细
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阅读、精细筛选与思维深加工的过程。要努力做到充分挖掘、多方思考，保证
理由充分合理。
②答案组织要规范
答案一般包含四点：亮明自己的观点，分要点列出事实、理论依据，联系
文本观点做出论证，再次点明自己的观点。简言之：一个观点＋若干分条呈现
的理由。观点要鲜明，观点要有论据，观点和论据要相互印证，论据要出自材
料，表述要清晰、简明、概括性强，论据要丰富、充分。
（二）运用材料观点去分析文外材料、解决实际问题，要做到以下三点：
(1)精准把握文本观点。概括、把握材料观点，要看材料标题(多放在文末材
料出处中)，抓概括性的句子，注意评析材料中的评论及结论文字。这里还要强
调一点，既要抓住重点材料，又要兼顾其他材料，注意材料间的关联性。
(2)精准理解文外材料，要抓住关键词语、材料的层次来理解其含意及内容
层次。如2021 年新高考Ⅰ卷第5 题，顾恺之所言“手挥五弦易，目送归鸿
难”，其中“易”“难”就是关键词。
(3)抓住两者关联，分析理据关系。材料观点是理，是论点；文外材料是
据，是论据。要抓住二者之间的内在联系，从理与据的角度去分析。
同时，考生在具体答题过程中还要注意三点：
(1)现象与文本观点并非是一对一的数量对等关系，有可能一种现象对应文
本的几个观点，这时需要将相关观点进行整合、重组，避免观点交叉、重合。
(2)现象本身也并非由单一因素构成，其中涉及的要素有时间的、空间的，
还有历史的、现实的等等，这些要素共同构成现象体，因此分析现象时，不能
笼统、模糊，语焉不详，应该根据现象各要素具体、有侧重、有层次地进行分
析。
(3)答题用语体现答题思维，考生要学会运用“体现出”“表明”“可见”
等分析类用语，不能使用“要”“将会”等时态错误、答题角度不当的词语。
典例演练
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国古代诗学是主张阴阳协调的。按照中国人的思维方式，清浊之分或阴
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阳之分，不仅概括了人的气质的两大类别，而且表示了对每种气质的构成要素
及其相互关系的理解，以及对两类气质之间关系的理解。用这个根本的原则来
考察人的气质，不同的人所禀受的气虽有阴阳之分，但这只是说总的倾向。事
实上，每个人的气质中，都有阴阳两种成分，不会是绝对的、完全的阴，或绝
对的、完全的阳。人的身体和精神，都需要阴阳协调。文学艺术也需要阴阳协
调，在优秀的文学艺术家身上，阴阳刚柔总是不同程度地结合着。例如陶渊
明，他既有“采菊东篱下，悠然见南山”这类平和恬适的诗句，又有“刑天舞
干戚，猛志固常在”那样“金刚怒目”式的诗句。例如李清照，她既有“帘卷
西风，人比黄花瘦”这类婉约凄清的诗句，又有“生当作人杰，死亦为鬼雄”
那样慷慨雄豪的诗句。更深一层说，在陶渊明的平和中，就含有不向世俗低头
的奇崛；在李清照的凄清中，就含有对爱情的坚贞执著。总而言之，阴阳二气
既是相生相克，又在变化中调和。这一观念，是中国气质论的精华，也是中国
古代诗学文气论的精华。
阴阳，是中国哲学的最基本的范畴；刚柔，也是中国哲学的常用概念。在
中国古代哲学里，阴阳，指的是世界万物的两种基本的相互对立和对应的属
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性。凡向上的、向外的、动的、明的、热的、强的为阳，向下的、向内的、静
的、暗的、冷的、弱的为阴。阴阳的彼此作用，作成和推动万物的孳生、发育
和发展。刚柔，指的是事物的两种性质或者状态。刚柔同阴阳往往有对称的关
系，在有的论者那里，刚柔可以和阴阳等同。《易·系辞上》说，“一阴一阳之
谓道”，万事万物，都由阴阳两个方面构成，都包含阴和阳的相互对立、相互
渗透、相互协调、相互融合。《易·系辞上》一再讲到“刚柔相推，而生变
化”。
从南朝梁刘勰以后，阳刚阴柔多用于描述作家作品的风格。唐人所作《晋
书·文苑传》说：“赏好生于情，刚柔本于性。情之所适，发于咏歌，而感召无
象，风律殊制。”作者性情的刚柔，决定了作品风格的刚柔。阴阳这对范畴由
对立的两面组成，每一事物其阴与阳的量度有多少之别，其发展变化有阴与阳
各自增减、升降、消长之别，阴与阳的组合方式也千差万别；在每一事物中阴
与阳的比重不一，或阳胜阴，或阴胜阳，因而才各有个性，生出亿万的品类。
但无论何时何地，都不应该一有一无。文学作品也是这样，雄健、豪放、壮伟
的属阳刚，秀雅、婉约、冲淡的居阴柔，这都是就其总体倾向而言。细细体
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味、分析，则好的作品两种兼具，有阳无阴或有阴无阳，都不成其为好文章。
从纯审美的角度说，两者不应有高下之分；区分高下，是加入了社会价值
判断的结果。清代姚鼐和许多前人一样，不是平均地、平等地对待阳刚和阴柔
两大风格类型，他在《海愚诗抄序》中说：“其在天地之用也，尚阳而下阴，
伸刚而绌柔，故人得之亦然。文之雄伟而劲直者，必贵于温深而徐婉。温深徐
婉之才，不易得也，然其尤难者，必在乎天下之雄才也。”
（摘编自王先需《中国古代诗学十五讲》）
材料二：
自然界有两种美：老鹰古松是一种，娇莺嫩柳又是一种。倘若你细心体
会，凡是配用“美”字形容的事物，不属于老鹰古松的一类，就属于娇莺嫩柳
的一类，否则就是两类的混和。有两句诗说：“骏马秋风冀北，杏花春雨江
南。”这两句诗每句都只提起三个状貌，可以象征一切美。你遇到任何美的事
物，都可以拿它们做标准来分类。比如说峻崖、悬瀑、狂风、暴雨、沉寂的夜
或是无垠的沙漠，垓下哀歌的项羽或是床头捉刀的曹操，你可以说这是“骏马
秋风冀北”的美；比如说清风、皓月、暗香、疏影，青螺似的山光，媚眼似的
湖水，葬花的林黛玉，你可以说这是“杏花春雨江南”的美。艺术是自然和人
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生的返照，往往因创作家性格的偏向，作品也因而或刚或柔。
历来艺术家对于阳刚、阴柔两种美分得很严。在诗方面有李、杜与王、韦
之别，在词方面有苏、辛与温、李之别……
统观全局，中国的艺术是偏于柔性美的。中国诗人的理想境界大半是清风
皓月疏林幽谷之类。环境越静越好，生活越闲越好。他们很少肯跳出那“方宅
十余亩，草屋八九间”的宇宙，而凭视八荒，遥听诸星奏乐者。他们以“乐天
安命”为极大“智慧”，因此，他们的诗也大半是微风般的荡漾，轻燕般的呢
喃。过激烈的颜色，过激烈的声音和过激烈的情感都是使他们畏避的。《二十
四诗品》中只有“雄浑”“劲健”“豪放”“悲慨”四品算是阳刚美，其余二
十品都偏于阴柔。西方评论家所说的“宇宙的情感”，在中国文学中除着《逍
遥游》《齐物论》《论语：子在川上》、陈子昂《幽州台怀古》（《登幽州台
歌》）、李白《日出东方限》诸作以外，很少能看到其他具有“宇宙的情感”
的文字。“雄浑”“劲健”“庄严”诸词大多都只能得其片面的意义。
（摘编自朱光潜《两种美》）
请结合以上材料的相关论述，从苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》和陈子昂的
《登幽州台歌》两篇作品中任选一篇，分析其中体现的“阳刚”。（6 分）
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专项训练
一、(2021·新高考Ⅱ)阅读下面的文字，完成后面任务。
网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间，更是年轻一代学习、娱
乐和交往的平台，为保证网络空间的有序，制定和遵守相应的规则是必要的。
不仅如此，网络空间还需要每个人对网上的其他人给予应有的尊重。简言之，
互联网不是法外之地。
网络行为是由网民的观念意识引导的，而文明的网络行为是在一系列文明
的观念意识支配下形成的。由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的
文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络
行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长。网络规范必
不可少，这已是共识。但需要有什么样的规范，则是一个复杂的问题。底线伦
理或“负面清单”是共识性最强也是最起码的网络行为规范，通过明确“不能
做什么”来列出的网络行为负面清单，通常也是有法律强制性的禁区，构成最
低层次的网络道德规范。
归纳学术界对网络失范行为的分析，我们可以从“五不”来认识网络行为
的底线要求，或以此作为网民尤其是青年们文明上网的负面清单。不伤害——
网络行为者既不要有意作恶，也不能无意为恶，如在网上进行攻击、谩骂，诋
毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、自由、隐私和利益等。不偷盗——在网络
信息空间中，要像对待现实世界中的商品一样，以合法合规的方式获取所需的
信任，抵制侵犯知识产权的不道德行为。不造假——每一个网民要从不进行信
息造假做起，确保自己在网上发送的信息是真实的，尤其是自媒体，不能为了
吸引眼球而编造耸人听闻或哗众取宠的谣言。不浪费——不发生信息浪费的行
为，向网络发送垃圾信息不但会造成网络资源的浪费，也会耗费网民的时间和
精力。信息时代工作效率的提高本来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信
息造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余。不盲从——上网时
保持冷静清醒的头脑，不轻信网络谣言而上当受骗，没有造谣的网民，就没有
网谣的市场，网民就不会为网络污染的策划者所利用，不会不明真相卷入人肉
搜索或网络围攻。
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底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中能做什么；而一旦在网络空
间中产生了行为，无疑就是开始了“做什么”，只要有行为，就必须有一定的
规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意义上的网络行为意识。其中，
做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为的基准意识，而这种基准
意识可以通过“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”来具体
体现。
所谓“等效意识”，就是当线上虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视
为与现实世界中的道德失范行为具有等效的实际影响，因此需要一视同仁地对
我们线上和线下的行为提出道德规范要求。所谓“反身意识”，可以说是等效
意识在自我和他人关系上的延伸，即一个人的不当行为有可能损害到他人时，
转换视角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛，有了这
样的反身意识，就会自觉抵制许多不良的网络行为，就不会到网上去传播谣
言。“价值意识”在网络行为中有多方面的体现：第一，它表现为对他人信息
劳动的价值认同，比如尊重知识产权；第二，重视信息内容的文化意义，从而
积极传播内容健康的信息；第三，意识到网络作为信息技术的价值负载，从而
关注信息技术使用的道德效应。由于技术普遍是负载价值的，不当使用网络可
能会产生出负价值，如对网络游戏的沉迷会耽误学业和事业，此外，网络是
“内容为王”的空间，是各种思想交锋的新的疆场，青年人尤其是被争夺的对
象。因此，正确的价值观对他们而言具有主导性的作用。“契约意识”就是要
具有信息契约精神。网络空间中，在信息的生产、传播和使用中新出现了大量
的利益分配乃至利益冲突问题，冲击了传统的信任机制，通过订立契约的方式
来规范各自权利和义务成为重构信任机制的重要方式之一。当作为未来希望的
青年一代在网上讲诚信、守契约、服从大局时，网络中新的信任机制可随之形
成。
(摘编自肖峰《从底线伦理到担当精神：当代青年的网络文明意识》)
1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．青年是网络空间的参与主体，因此有必要制定相应的规则，来规范和管理
网络。
B．网络上充塞的垃圾信息消耗了人们的认知盈余，导致线上工作效率不如线
下。
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C．青年在进入网络空间时首先应遵从“五不”底线，明确在网络中不能做什
么。
D．“等效意识”要求网络行为的主体在现实和网络空间中的行为要始终保持
一致。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．“五不”是从否定性角度对网络行为作出的规范，如违反可能会受到法律
的惩罚。
B．基准意识是对网络行为的积极要求，说明“能做什么”比“不做什么”更
重要。
C．中国传统美德中的“己所不欲，勿施于人”有助于我们理解何谓“反身意
识”。
D．网络信息的生产、传播和使用产生了一些传统信任机制框架内无法解决的
新问题。
3．下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是( )
A．没有健全而成熟的网络立法，违法的网络行为不被惩治，文明的网络行为
就得不到保护，诚信社会也难以建成。
B．网络行为必须要有文明的观念意识加以引导，而“等效意识”“价值意
识”等能够规范人们的网络文明行为。
C．“五不”作为网民尤其是青年们上网的负面清单，可以为网络行为的基准
意识提供重要参照。
D．引导青年树立文明的网络行为观念，有助于网络行为失范的校正和网络空
间的治理，有助于青年一代健康成长。
4．请简要分析文章的论证结构。
5．互联网上，有年轻人为炫耀技术故意在网络植入病毒，导致病毒传播。请根
据文章，谈谈你对这种现象的看法。
二、（2024·广西·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
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疫苗和疫苗接种法的基本理论和方法最早是我国发明的，并在治病实践中
得到了广泛运用。对抗天花病毒的“时苗”，是北宋时期发明的，时称“痘
苗”。明代发明了更为安全的“熟苗”。
在隆庆年之前，明朝暴发了一场大规模的天花瘟疫，致死率竟然高达80%
以上。“嘉靖甲午年春，痘毒流行，病死者什（十）之八九。”正是这场天花
的大流行，促成了熟苗种痘法的推广。明代医生在大规模接种痘苗的过程中，
通过正反方面的实践，不断总结经验，发明了“熟苗”接种法。《种痘新书》
记载：“种痘者八九千人，其莫救者，二三十耳。”就是说用“熟苗”接种，
八九千人中不能救治的仅有二三十人。显示出这种接种技术对预防天花的安全
高效。
18 世纪初，预防天花的人痘接种法被引入欧洲。英国医师爱德华·金纳创
造了第一个生物制品——牛痘疫苗。19 世纪巴斯德制作出更加有效的现代疫
苗，给人接种达到预防目的。虽然大规模的现代疫苗制剂是由西方发明普及
的，但疫苗和接种疫苗最初理论和基本方法是我们祖先发明的。
中国古代人民在长期与疾病斗争的过程中，观察到有些患过传染病而康复
的人，一般不再患同样的疾病，于是他们用物理方法（如捣碎、研磨）处理发
病个体的组织脏器制成最原始的疫苗。早在公元4 世纪初，东晋葛洪所著《肘
后方》中，就有关于防治狂犬病的记载，其中“治卒猢犬凡所咬毒方”有云：
“仍杀所咬犬，取脑敷之，后不复发。”杀掉咬人的狂犬，以其脑浆敷于被咬
处，体现了“以毒攻毒”的思维方式。11 世纪中国就有接种人痘获得成功的例
子，17 世纪逐渐普及。早期人痘接种，使用的都是人身上自然发出的天花的
痂，人们把它叫“时苗”。由于“时苗”毒性很大，不能百分之百保证被接种
者的生命安全，“苗顺者十无一死，苗凶者十之八存”。因此，后来人们又发
明了“熟苗”接种之法。所谓“熟苗”指的是以接种发出来的痘作为种苗，经
过“养苗”“选炼”，连续种七代后，火毒汰尽，用来给健康人种就非常安全
了。《种痘新书》记载：“种痘者八九千人，其莫救者二三十耳。”法国哲学
家伏尔泰这样高度赞扬人痘接种：“我听说100 年来，中国人一直就有这样的
习惯；这是被认为全世界最聪明、最讲礼貌的一个民族的伟大先例和榜样。”
（来自《疫苗最早起源于中国》）
材料二：
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巴斯德认为传染病的微生物在特殊的培养之下可以减轻毒力，变成防病的
疫苗。因此他大胆地从一位五岁狂犬病患者身上采集唾液稀释后注射到兔子体
内，兔子相继发病死去。巴斯德又接着采集这些死兔的唾液稀释后继续注射到
其他健康兔子体内，毫无例外这些兔子也都死掉了。如此重复试验100 多次
后，他打开病兔子的脑壳，提取病原菌并进行培养，稀释成不同浓度继续给兔
子试验。
到将“毒性最弱的病菌液”注射于狗，这只狗在28 天后恢复正常。隔一
段时间后，又给这只狗注射“毒性最强的病菌液”，这只狗成功地活了下来。
巴斯德推论出狂犬病病毒应该都集中于神经系统，因此他大胆地从病死的兔子
身上取出一小段脊髓，悬挂在一支无菌烧瓶中，使其“干燥”。将干燥后的脊
髓和蒸馏水混合注入狗的身体，狗都神奇的活了下来。这只狗的存活坚定了巴
斯德疫苗研制的信念。巴斯德二百多年前发明的疫苗，为其他一系列现代疫苗
的发展奠定了基础，开创了人类防治传染病的新时代。
（选自《第一支疫苗怎么诞生的》）
材料三：
但是，该怎么研究人病毒呢？科学家们有时依靠的是人的英雄主义精神。
著名的美国军医沃尔特·里德招募志愿者，让他们被最近吸过黄热病患者血的
蚊子叮咬，证明了黄热病是由蚊子携带的一种病毒引起的。里德的同事杰西·
拉齐尔就是在1900 年那次具有决定性意义的实验中感染身故的。
（来自《疫苗竞赛：人类对抗疾病的代价》梅雷迪丝·瓦德曼著，罗爽译）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国古代人民能用物理方法制成最原始的疫苗，体现了中国人与疾病斗
争的智慧。
B．中国人痘接种历史悠久，并发明了成功率高的“熟苗”接种法，这些得
到伏尔泰赞扬。
C．巴斯德意识到病菌的存在，全程使用生物技术反复试验，并成功研制出
狂犬病疫苗。
D．巴斯德的试验为后世疫苗研制奠定了基础，其疫苗制作也是采用以毒攻
毒的思维方式。
2．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一主要观点的一项是（ ）
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A．《痘科金镜赋集解》中写道，“闻种痘法起于明朝隆庆年间（1567-1572
年），宁国府平县，姓氏失考，得之异人，丹传之家，由此蔓延天下”。
B．宋代丞相王旦，因孩子均有出天花之疾，遂请人为其幼子王素种痘，种
痘7 日后发热，12 日后结痂，这成为史料记载最早的人痘接种成功案例。
C．清代医书《御纂医宗金鉴》记载用“人痘法”接种天花疫苗，是将痂或
脓汁直接作为痘苗，吹到接种者鼻孔内，出症状略轻的痘，从而获得免疫
力。
D．英国的医师爱德华·金纳通过用牛痘豆浆或痘痂接种儿童，预防天花，从
而创造出来了第一个生物制品——牛痘疫苗。
3．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．葛洪关于防治狂犬病的记载，体现了“以毒攻毒”的思维方式，可以证
明原始疫苗是物理方法制成。
B．因为“时苗”毒性大，会威胁被接种者的生命安全，中国古代人民又发
明了“熟苗”接种之法。
C．巴斯德开创了人类防治传染病的新时代，他发明的疫苗为其他一系列现
代疫苗的发展奠定了基础。
D．里德招募志愿者参加的实验，虽然证明了黄热病是由蚊子携带的一种病
毒引起的，但导致同事被志愿者感染死亡。
4．根据材料内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（ ）
天花接种疫苗
毒性程
度
接种方
式
接种结果
自然发出的痂接种接种发出
的痘接种
大↓
小
时苗熟
苗
苗顺者十无一死，苗凶者十
之八存。
种痘者八九千人，
其莫救者二三十耳。
A．熟苗接种非常安全，接种后不良反应比例很低。
B．采用时苗法接种人体，毒性大，安全性低。
C．通过“选炼”自然发出的痂，可以制成“熟苗”。
D．无论时苗还是熟苗，对天花病毒都能起到防护作用。
5．人类对抗疾病发明疫苗成功的原因有哪些？请结合上面三则材料简要概括。
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三、（2022 年新高考Ⅰ卷）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人
几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着
我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、
推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文
化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有
永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、
创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为
人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能
够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世
界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中
国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中
国”“为人类文明作贡献的中国”。
强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对
照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发
展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世
界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办
法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。
（摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）
材料二：
不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停
滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方
文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗
歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论
中。
人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱
成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它
拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的
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胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民
族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于
其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生
这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于
时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居
民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与
之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本
民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。
我们认为，21 世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复
活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新?没有传统
作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、
关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出
它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、讨论，想现代问题，使一息尚存的
古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我
的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意
义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理
论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢
复自己传统的活力才能吸收外来的营养。
中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑
剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、
概念化、解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国
古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读
者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、
活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方
的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方
法。而中国古典诗论的风格与中国古兴自学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于
诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。
（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华
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文明“创造性转化、创新性发展”的重要前提。
B．中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决
世界性问题提供中国经验。
C．当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传
统，二是因为东西方文化差异巨大。
D．中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西
方文论更有生命力。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相
同。
B．借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认
识。
C．中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营
养。
D．古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的
审美智慧。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。”
B．晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之
术。”
C．鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血
脉。”
D．季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河
东’。”
4．“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际
关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。
5．如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你
的看法。
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四、2023·河北唐山·统考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
1908 年发表的《人间词话》是一部具有里程碑意义的词学著作，在词学史
上产生了重要影响，主要体现在对现代词学思想及词学流派的生成和发展上。
从现代派词学的发展历史来看，王国维是启蒙者，胡适是奠基者，胡云翼、郑
振铎等人是开拓者。现代派词学烙有《人间词话》粉深刻的影响印记。
一
《人间词话》崇尚的审美理想境界与传统词学完全相反。王国维论词标举
“境界”，而境界的核心则是“真”：“能写真景物、真感情者，谓之有境
界。否则谓之无境界。”在外部表现之“真”方面，王国维与传统词学是对立
的。《人间词话》称外部表现之真为“不隔”，“语语都在目前，便是不
隔”；与之相反的则是“隔”，所谓“隔”就是表达不真切、不直观。王国维
特别反感“隔”，他批评姜夔词“虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层”，
又批评史达祖、吴文英词“梅溪、梦窗诸家写景之病，皆在一‘隔’字”。
现代派词学家深受王国维《人间词话》审美观的影响。胡适所持的审美标
准与王国维高度相似。胡适强调的审美标准是“不失真”，真切显豁的表达。
郑振铎论词也十分重视“真”，在他看来，作品中有“真情”并不难，难就难
在能够将“吐出的情绪而写之于纸上”。
王国维与现代派词学家在审美标准的原则方面是高度一致的。他们强调审
美的直观性、明晰性；颠覆了从南宋以来直至常州词派乃至近代一直占据词学
思想核心位置的含蓄蕴藉、要眇委婉的传统理念，并由此构筑了全新的词史
观。
二
唐宋词史观是词学的重要问题，对词体审美的认识决定了对词史典范风格
流派的认识和取舍。王国维认为五代北宋时期是词史的高峰，南宋之后衰敝不
振。王国维称五代北宋是“极盛时代”，“南宋以后，词亦为羔雁之具”，王
国维评吴文英、张炎这两位在当时备受推崇的南宋词人云：“梦窗砌字，玉田
垒句，一雕琢，一敷衍。其病不同，而同归于浅薄。”王国维对南宋词持基本
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否定的态度，矛头直指近代备受推崇的典范南宋词人，尤其是浙西派所推崇的
张炎和常州派以及晚清四大家最为推重的吴文英。
胡适对待南北宋词的观点与王国维基本一致。胡适认为北宋中期至南宋中
期“诗人的词”是最高峰，而南宋中期至元初的“词匠之词”则毫无价值。胡
适也把批判的矛头指向姜夔、张炎、吴文英这些受到清人追捧的南宋词人。胡
适对吴文英词的批评与王国维所说的“砌字”“垒句”几乎一模一样。郑振铎
也持尚北黜南的观点。
在推崇五代北宋黜斥南宋的词史观上，王国维与现代派胡适、郑振铎的观
点完全一致，并与晚清崇尚南宋的主潮相对立。
三
清代被称为词学“中兴”时期。近代词学家充分肯定了“清词中兴”的伟
业，认为清词可与作为“一代之文学”的宋词相媲美，清词实现了“中兴”。
最早与这种主流声音唱反调的是《人间词话》。王国维认为清代从“国
初”至“嘉道以后”的词毫无成就可言。朱彝尊的浙西派属于“国初”，常州
词派在“嘉道以后”，王国维对浙、常两派均加以否定，进而全面否定了清词
的价值。
继王国维之后，胡适对清词同样持完全否定态度。胡适将清词视为“词的
鬼的历史”：“三百年的清词，终逃不出模仿宋词的境地。所以这个时代可说
是词的鬼影的时代。”胡适明确反对清代是“词的中兴”时代。郑振铎也持否
定清词的态度，他认为从元初至清末是词史上的“模拟期”“在这个时期之内
的词人，只知墨守旧规，依腔填词，因无别创新调之能力”。
在涉及清词价值、“清词中兴”这样重大词学论题上，现代派与传统派的
认识完全对立。在现代派的清词价值判断方面，王国维《人间词话》的影响清
晰可见。
民国时期是传统词学终结和现代词学兴起的交汇时期。现代派词学的诞生
具有划时代的意义，其实质是运用西方文艺思想对中国传统词学的新阐释。考
察现代派词学，如潮其源头，王国维《人间词话》导夫先路之功值得重视。
（摘编自孙克强《<人间词话>与现代派词学》）
材料二：
王先生论隔与不隔的分别，说隔“如雾里看花”，不隔为“语语都在目
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前”，也嫌不很安当，因为诗原来有“显”和“隐”的分别，王先生的话太偏
重“显”了。“显”与“隐”的功用不同，我们不能要一切诗都“显”。说概
括一点，写景的诗要“显”，言情的诗要“隐”。写景不宜隐，隐易流于晦：
写情不宜显，显易流于浅。谢朓的“余霞散成绮，澄江静如练”，杜甫的“细
雨鱼儿出，微风燕子斜”诸诗在写景中为杰作，妙处正在能“显”，如梅圣俞
所说的“状难写之景如在目前”。言情的杰作如古诗：“步出城东门，遥望江
南路，前日风雪中，故人从此去”，李白的“玉阶生白露，夜久侵罗袜，却下
水晶帘，玲珑望秋月”诸诗妙处亦正在“隐”，如梅圣俞所说的，“含不尽之
意见于言外”。深情都必缠绵委婉，显易流于露，露则浅而易尽。
温庭筠的《忆江南》：
梳洗罢，独倚望江楼，过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白苹洲。
在言情诗中本为妙品，但是收语就微近于“显”，如果把“肠断白苹洲”
五字删去，意味更觉无穷。他的《瑶瑟怨》的境界与此词略同，却没有这种毛
病：
冰簟银床梦不成，碧天如水夜云轻，雁声远过潇湘去，十二楼中月自明。
我们细味二诗的分别，便可见出“隐”的道理了。王渔洋常取司空图的
“不著一字，尽得风流”和严羽的“羚羊挂角，无迹可寻”四语为“诗学三
味”。这四句话都是“隐”字的最好的注脚。
（摘编自朱光潜《诗的隐与显——关于王静安的<人间词话>的几点意
见》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．王国维与现代派词学家强调审美的直观性、明晰性，颠覆了传统理念，并由
此构筑了全新的词史观。
B．王国维对南宋词持否定的态度，矛头直指近代备受推崇的典范南宋词人，这
是由王国维对词体审美的认识决定的。
C．胡适对清词持完全否定态度，郑振铎也否定清词，现代派对清词的价值判断
明显受到了王国维《人间词话》的影响。
D．用西方文艺思想对中国传统词学作出新阐释的现代派词学的源头与《人间
词话》是密不可分的。
7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
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A．胡适强调的审美标准是“不失真”，这和王国维论词标举的“境界”的核心
“真”是一致的。
B．《人间词话》在词学史上的重要影响，就体现在对现代词学思想及词学流派
的生成和发展上。
C．朱光潜认为温庭筠的《忆江南》收语过于“显”，如果把“肠断白苹洲”删
去，在言情诗中即为妙品。
D．朱光潜对王国维的“隔”提出了质疑，认为诗有“显”“隐”之别，写景
诗要“显”，言情诗要“隐”。
8．结合材料内容，下列选项中不能作为材料二论据的一项是（ ）
A．秦少游的《水龙吟》首二句“小楼连苑横空，下窥绣毂雕鞍骤”，苏东坡讥
诮说，“十三个字只说得一个人骑马楼前过”。它的毛病也就在不显。
B．“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，林和靖将梅姿梅韵展现得栩栩如
生。
C．晏几道的“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，表达了望而不见的
伤离意绪，言有尽而意无穷。
D．“河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”此句表达得不
直观，不真切，视为“隔”。
9．材料一和材料二对于《人间词话》论述的侧重点有何不同？
10．简要分析材料一的论证思路。
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