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第01 讲 《劝学》《师说》（练习）
目录
01 课标达标练........................................................................................................................................................... 1
02 核心突破练........................................................................................................................................................... 5
03 真题溯源练........................................................................................................................................................12
一、复习《劝学》，完成下面基础训练。
1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．学不可以已 已：停止
B．虽有槁暴 暴：晒
C．假舆马者 假：如果
D．而绝江河 绝：横渡
2．下列语句中加点词的解释有误的一项是（ ）
A．①木直中绳（合乎） ②用心一也（因为）
B．①故木受绳则直（用墨线量过） ②虽有槁暴（晒干）
C．①金就砺则利（接近，靠近） ②吾尝跂而望矣（踮起脚后跟）
D．①而绝江河（横渡） ②而神明自得（英明，圣明）
3．下列句子与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”的句式相同的一项是（ ）
A．微斯人，吾谁与归？
B．青，取之于蓝,而青于蓝。
C．马之千里者，一食或尽粟一石。
D．我孰与城北徐公美？
4．下列各句中没有词类活用的一项是（ ）
A．君子博学而日参省乎已。 B．上食埃土，下饮黄泉。
C．假舟楫者，非能水也。 D．君子曰：学不可以已。
5．下列各项归类中全部含有通假字的一组是（ ）
①列缺霹雳 ②顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 ③君子生非异也，善假于物也 ④蟹六跪而二螯，非蛇
鳝之穴无可寄托者，用心躁也
⑤则知明而行无过矣 ⑥虽有槁暴，不复挺者
1
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A．①③⑥ B．②③④ C．①③④ D．③④⑥
6．下列对《劝学》的理解和分析，不正确的一项是 （ ）
A．人要想成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”，学习可以提高自己，改变自己，
意义十分重大。
B．“君子生非异也，善假于物也”表明君子不仅天赋高于常人，而且后天逐步积累，坚持不懈，不断弥
补自己的不足。
C．“积土成山，风雨兴焉”和“积水成渊，蛟龙生焉”是比喻，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”
是本义。“积善”要达到“成德”的境界，才能改变人的气质，使人具备圣人的思想感情。
D．《劝学》一文句式整齐，读起来朗朗上口，作者在对偶句中又适当运用散句，使文气流畅而不呆滞。
二、复习《师说》，完成下面基础训练。
1.下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是( )
A.作《师说》以贻之 贻:赠送
B.不耻相师师:老师
C.师道之不传也久矣 道:风尚
D.其闻道也亦先乎吾 闻:知道,懂得
2.下列句中加点词的意思相同的一项是( )
A.其出人也远矣 其皆出于此乎
B.孰能无惑 则耻师焉, 惑矣
C.授之书而习其句读者 六艺经传皆通习之
D.其闻道也固先乎吾 策之不以其道
3.下列句子中不含通假字的一项是( )
A.虽有槁暴,不复挺者 B.君子生非异也,善假于物也
C.师者,所以传道受业解惑也 D.巫医乐师百工之人,君子不齿
4.选出与“师者,所以传道受业解惑也”中“所以”意思相同的一项( )
A.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎
B.吾所以为此者,以先国家之急而后私仇也
C.夫秦之所以重楚者,以其有齐也
D.彼兵者,所以禁暴除害也
5.下列各句中加点词与“巫医乐师百工之人,不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是( )
A.且庸人尚羞之,况于将相乎 B.于其身也,则耻师焉
C.卒廷见相如,毕礼而归之 D.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
6.下列选项中加点词的古今意思相同的一项是( )
A.今之众人,其下圣人也亦远矣 B.圣人无常师
C.古之学者必有师 D.是故弟子不必不如师
7．从词类活用的角度看，下列各句中加点词的用法不同于其他三项的一项是（ ）
A．惑而不从师 B．是故圣益圣，愚益愚
C．小学而大遗 D．位卑则足羞
2
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8．下列各项中，句式与例句句式相同的一项是（ ）
例：句读之不知，惑之不解
A．道之所存，师之所存也 B．蚓无爪牙之利，筋骨之强
C．师道之不复，可知矣 D．何陋之有
9．对下列句中加点词语的解释，有误的一项是（ ）
A．彼童子之师，授之书而习其句读者句。读（dòu）：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为
“句”，未尽而需停顿的地方为“读”。
B．不积跬步，无以至千里。“跬步”，古代称跨出一脚为“步”，跨出两脚为“跬”，也被用于形容极
近的距离、数量极少等。
C．士大夫之族，曰师曰弟子云者。士大夫：是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子及官吏
的统称。
D．六艺经传皆通习之。六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。传: 古代解释经
书的著作。
【情境默写一】
1.荀子在《劝学》中开头用比喻说理，分别以“ ”和“ ”说明“青”和“冰”的形
态和性质在一定条件下会发生变化，。
2.荀子在《劝学》中开头用“ ， ”两句，以“木”和“金”为喻来说明不断学习才
能取得进步的道理。
3.荀子在《劝学》中开头连用几个比喻强调了学习的重要作用，并顺势推论出“ ，
”，强调了广泛学习并不断省察自己的重要性。
4.《荀子·劝学》中谈到学习的重要性，以“ ， ”两句说明“学”与“思”的关
系，强调既要重视学习，更要重视思考。
5.荀子在《劝学》中论述学习的作用，先是通过系列比喻说明凭借外界条件帮助的重要性，并推论出“
， ”，这种“学而后知”的观点是难能可贵的。
6.荀子在《劝学》中强调学习上积累的重要性，其中有关“土”的比喻句是“ ，
”。
7.《劝学》中荀子先是用两组比喻说明积累的重要性，接着强调积累善行养成高尚的品德，才会“
， ”。
8.荀子在《劝学》中用系列比喻论述学习重在积累，以“ ， ”两句阐述“千里之
行，始于足下”的道理。
9.荀子在《劝学》中以“ ， ”两句,论证只要坚持不懈地努力，即使再难的事也可
以做到。
10.荀子在《劝学》中以蚯蚓为例论证为学贵在专心致志，其中“ ， ”两句说明蚯
蚓自身的不足之处。
11.荀子在《劝学》中以蚯蚓为例论证为学必须锲而不舍，坚持不懈，与之相反的是螃蟹用心浮躁，以致
造成“ ， ”的后果。
【情境默写二】
3
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1.[课标全国2019]《师说》中,对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是:“
， 。”
2.[课标全国I 2018]韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出李蟠的文章爱
好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。
3.[全国大纲2014]韩愈在《师说》中说:从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之
为师;而“
，
，
”。
4.韩愈在《师说》中指出“ ”就是老师存在的地方；同时老师与学生的关系并非一成不变
的，既可以是“ ”，也可以是“弟子不必不如师”。
5.IT 行业人才辈出，出现了学生业绩赶超师傅的事例，许多师傅用韩愈的《师说》中两句话发感慨，这两
句是“
，
”。
6.人不能盲目自大，当别人夸奖你的专长时，你可以用《师说》中的“ ， ”两
句来表达你的谦逊。
7.在韩愈眼中，其实不同教师的职责也有所不同，如他在《师说》中首先将教师的职责界定为“
”，却又认为“童子之师”的职责只是“
”。
8.韩愈在《师说》中两次提及“巫医乐师百工之人”这一群体，第一次是将他们“
”的行
为与士大夫“耻学于师”的行为进行对比；第二次则借其来强调士大夫不从师就会产生“
”
的结果。
9.《师说》中，韩愈在总结了从师无须分贵贱论长幼后，提出了“ ， ”的择师
准则。
10《师说》中，韩愈用“ ， ”两句批评士大夫们以地位、官职为借口拒绝从师
学习的现象。
11. 有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想。汲取智慧，用俗话来说，这叫“捡了
芝麻丢了西瓜”，用《师说》中韩愈的评价来说，可谓“ ， ”。
一、阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
（一）劝学
《荀子》
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，
而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，
而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以
4
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至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲
而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝
之穴无可寄托者，用心躁也。
（节选看在荀子《劝学》）
（二）《精骑集》序
秦观
予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无
几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。
比数年来颇发愤自惩艾悔前所为而聪明衰耗殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，
辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。
嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数
万。”心善其说，因取经、传、子、史之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。
噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。
1．下列对文中加点词的解释不正确的一项是（ ）
A．吾尝跂而望矣 踮起脚后跟
B．而神明自得 非凡的智慧
C．喜从滑稽饮酒者游 交往
D．辄复不省 反省
2．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．比数年来/颇发愤自惩/艾悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二
B．比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二
C．比数年来颇发愤/自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二
D．比数年来颇发愤/自惩/艾悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二
3．下列对文中加点词、句的相关解说，不正确的一项是（ ）
A．君子，广见于先秦典籍，西周、春秋对贵族的通称，强调政治地位的崇高，后孔子为“君子”一词
赋予了道德的含义，如本课“君子曰，学不可以己”中的“君子”即指有学问、有修养的人。
B．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，与今天的“步”不同。
C．朔，古代有“月相纪日法”用“朔”“望”“既望”“晦”等表示月相的特殊来纪日。农历每月第
一天叫“朔”，月中叫“望”，“望”后这一天叫“既望”，每月最后一天叫“晦”。
D．“传”，古代解释经书的著作，与韩愈《师说》“六艺经传皆通习之”中的“传”意义不同。
4．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．荀子善于把深奥的道理寄寓于大量的浅显贴切的比喻，以此来阐述道理，像选文第一段，使用大量
事物设喻，反复强调了“善假于物也”的观点。
B．荀子在选文第二段中除了设喻，还使用了对比论证，比如“骐骥”“驽马”的对比。说明主观条件
的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键。
C．秦观在《<精骑集>序》中讲述了自己幼时读书不勤奋，成人后开始发愤读书，可是聪明却远远不如
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从前。这和颜真卿“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的感受相同。
D．秦观在《<精骑集>序》中说到不勤奋和善忘让他荒怠了学业。但看到孙搴答邢词中的句子，深表赞
同，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中有文采的句子，编为《精骑集》。
5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）假舟楫者，非能水也，而绝江河。
（2）少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。
6．秦观《劝学》中读书的故事可否论证荀子《劝学》的中心论点?请作出判断并阐明你的理由。
二、阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
韩愈，字退之，邓州南阳人。愈三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书，日
记数千百言，比长、尽能通《六经》、百家学。擢进士第。会董晋为宣武节度使，表署观察推官。晋卒，
愈从丧出，不四日，汴军乱，乃去。
愈复为博士。既才高数黜，官又下迁，为作《进学解》以自谕。宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，
三日，乃送佛祠。愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾，
罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。”帝曰：“愈言我奉佛太过犹可容至谓东汉
奉佛以后天子咸夭促言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。”乃贬潮州刺史。
镇州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。既行，众皆危之。元稹言：“韩愈可惜。”穆宗亦悔，
诏愈度事从宜、无必入。愈至，廷凑严兵迓之，甲士陈廷。既坐，廷凑曰：“所以纷纷者，乃此士卒
也。”愈大声曰：“天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？”语未终，士前奋曰：“先太师为
国击朱滔，血衣犹在，此军何负，乃以为贼乎？”愈曰：“以为尔不记先太师也，若犹记之，固善。天宝
以来，安禄山、史思明、李希烈等有子若孙在乎？亦有居官者乎？”众曰：“无。”愈曰：“田公以魏、
博六州归朝廷，官中书令，父子受旗节；刘悟、李祐皆大镇。此尔军所共闻也。”众曰：“弘正刻，故此
军不安。”愈曰：“然尔曹亦害田公，又残其家矣，复何道？”众欢曰：“善。”廷凑虑众变，疾麾使去。
因曰：“今欲廷凑何所为？”愈曰：“神策六军将如牛元翼者为不乏，但朝廷顾大体，不可弃之。公久围
之，何也？”廷凑曰：“即出之。”愈曰：“若尔，则无事矣。”会元翼亦溃围出，廷凑不追。愈归奏其
语，帝大悦。
（节选自《新唐书·韩愈传》）
文本二：
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓
传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百
工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道
相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其
智乃反不能及，其可怪也欤！
（节选自韩愈《师说》）
7．下列对文本画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．愈言我奉佛/太过/犹可容/至谓东汉奉佛以后/天子咸夭促/言何乖剌邪/
B．愈言我奉佛太过/犹可容/至谓东汉奉佛以后/天子咸夭促/言何乖剌邪/
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C．愈言我奉佛/太过/犹可容/至谓东汉奉佛/以后天子咸夭促/言何乖剌邪/
D．愈言我奉佛太过/犹可容/至谓东汉奉佛/以后天子咸夭促/言何乖剌邪/
8．下列对文本加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．表，是中国古代向帝王上书的一种特殊文体，也是封建社会下臣对皇帝有所陈述、请求、弹劾时用
的一种文体，侧重于议论。
B．卒，古代对“死”的讳称。《礼记·曲礼》：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，
庶人曰死。”
C．“所以纷纷者，乃此士卒也”与“所以传道受业解惑也”中“所以”语义不同。
D．韩愈，被后人尊为“唐宋八大家”之首。唐宋八大家包括唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、
苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位。
9．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．韩愈才华出众但仕途坎坷。朝廷派他去安抚镇州的王廷凑，元稹替他鸣不平感到可惜，认为韩愈的
才华无法得到施展。
B．韩愈重视师道，愤世嫉俗。韩愈列举现实生活中的例子进行对比，深刻批判不重师道的错误态度和
耻于从师的不良风气。
C．韩愈幼年丧父，勤奋好学。他从开始读书，每天都能记诵几千几百字，等到长大，能够完全贯通
《六经》、诸子百家的学问。
D．韩愈正直敢谏，多次被贬。韩愈很反感唐宪宗供奉佛骨，于是上表反对，因言辞激烈触怒皇帝，差
点被皇帝处死，在众人的求情下，被贬为潮州刺史。
10．把文本中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。
（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
11．韩愈是如何对王廷凑的士卒进行招抚的？请根据文本一简要概括。
三、阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好
学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，
以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难，审问而明辨之”也。《书》不云乎？“好
问则裕”。孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道
问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍
荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下有学
而无问朋友之交至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。
贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几
无可问之人。
7
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孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则
古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
（节选自刘开《问说》）
材料二：
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众
人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出
于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所
谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师
百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，
道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今
其智乃反不能及，其可怪也欤！
（节选自韩愈《师说》）
12．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B 铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
三代而下A 有学B 而无C 问D 朋友E 之交F 至于G 劝善H 规过I 足矣
13．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“就有道而正”的“道”是学问、道德之意，与“师道之不复”的“道”意思相同。
B．“是己而非人”的“是”是“认为……正确”之意，与“是日观道中石刻”的“是”意思不同。
C．“孔文子不耻下问”的“耻”是意动用法，与“不耻相师”的“耻”用法相同。
D．“句读”，俗称“断句”，一句话后面的停顿为“句”，一句话中间短暂的停顿为“读”。
14．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．问与学是相辅相成的，学必好问，这样才能解决实际应用中的问题和一些细节问题。
B．孟子和子思对于问与学的先后关系认识不同，孟子认为问先于学，而子思认为学先于问。
C．古人虚心采纳善言善事，不择人事而问，只求有益于身，然而三代以后，这种风气几乎不见了。
D．韩愈慨叹古人从师学习的风气不流传已太久，并对士大夫阶层耻于从师的风气深感悲哀。
15．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）非学无以致疑，非问无以广识。
（2）今其智乃反不能及，其可怪也欤！
16．根据材料一，简要概括“天下几无可问之人”的原因。
四、阅读下面文言文，完成下面小题。
材料一：
大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。
至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验
其通塞，则其尤无又理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，
则似是而非者，亦将夺于公论而无立矣。大率徐行却立处静观动如攻坚木先其易者而后其节目如解乱绳有
所不通则姑置而徐理之。
（节选自朱熹《读书之要》）
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材料二：
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无
以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步：驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；
锲而不舍，金石可缕。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇
鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（节选自荀子《劝学》）
材料三：
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必
有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师
说》以贻之。
（节选自韩愈《师说》）
17．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．大率徐行却立/处静观动/如攻坚木/先其易者而后其节目/如解乱/绳有所不通/则姑置而徐理之
B．大率徐行/却立处静/观动如攻坚木/先其易者而后其节目/如解乱/绳有所不通/则姑置而徐理之
C．大率徐行却立/处静观动/如攻坚木/先其易者面后其节目/如解乱绳/有所不通/则姑置而徐理之
D．大率徐行/却立处静/观动如攻坚木/先其易者而后其节目/如解乱绳/有所不通/则姑置而徐理之
18．下列对文中加点的字词及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．材料一“则似是而非者”与材料三“如是而已”两句中“是”字含义不同。
B．“跬步”，古代人们称人行走时，跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。
C．古文，文中指先秦两汉时期的散文，与讲求声韵和谐、辞藻华丽的骈文相对。
D．“不拘于时”与“不违农时”（《寡人之于国也》）两句中“时”字含义相同。
19．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一提出了读书应熟读精思的观点，熟读让语句如出自自己的嘴巴，精思让文意好像出自自己
心里所想，这样以后可以有所收获。
B．材料一认为，读书要仔细思考，对于有疑惑的内容，一定先要学会用大家的言论互相诘问反驳，
否则没等到和其他学说比较，就已经自动屈服，无法读懂了。
C．材料二主要从三个方面论述了学习应该具有的态度和方法，荀子认为，学习要注重积累，要坚持
不懈，还要专心致志。
D．材料三作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，以此表明本文的写作缘由，其更深的用意是倡
导古人从师之道，抨击当时社会师道不兴的现象。
20．把文中西横线的句子翻译成现代汉语。
（1）至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。
（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
21．结合以上三则材料，分别简要分析它们运用的论证方法。
五、阅读下面文字，完成下面小题。
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予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷
无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。
比数年来颇发愤自惩矣悔前所为而聪明衰耗殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，
辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。
嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数
万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑
集》云。
噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。
（秦观《劝学》）
21．下列与例句句式类型不同的一项是（ ）
例：青，取之于蓝，而青于蓝
A．君子博学而日参省乎己
B．假舆马者，非利足也，而致千里
C．君子生非异也，善假于物也
D．故虽有强记之力，而常废于不勤
22．秦观《劝学》中画波浪线部分，断句正确的一项是（ ）
A．比数年/来颇发愤自惩矣/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二
B．比数年/来颇发愤自惩矣/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二
C．比数年来/颇发愤自惩矣/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二
D．比数年来/颇发愤自惩矣/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二
23．下列对荀子《劝学》和秦观《劝学》有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．荀子在《劝学》中善用比喻来说理，常用同类事物设喻，从同一角度反复阐述道理，强调观点。
B．荀子在《劝学》中常运用正反对比的方法说理，阐明学习应该注重积累，持之以恒，专心致志。
C．秦观在《劝学》中讲述了自己幼时读书不勤奋，成人后开始发愤读书，可是聪明却远不如从前。
D．秦观在《劝学》中说他曾荒怠学业，近来从《齐史》中选取语句，编成了几卷文集，算是补救。
24．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。（荀子《劝学》）
（2）然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。（秦观《劝学》）
25．请结合所学课文内容，完成下面两副对联。
（1）上联：聚沙成塔做学问
下联： 。（荀子《劝学》）
（2）上联： 。（韩愈《师说》）
下联：授学业传承师道无关年龄。
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一、（24-25 高一上·四川遂宁·阶段练习）阅读下面的文言文，完成小题。
自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！士大夫子弟，数岁已上，莫不被教。有志尚者，遂能磨砺，
自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺
则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，饱食醉酒，忽忽无事，
以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；议论得失，蒙然张口，如坐云
雾；谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，
至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈失于盛年犹
当晚学不可自弃。魏武，老而弥笃，此少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游
学，犹为硕儒。世人婚冠未学，便称迟暮，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，
犹贤乎瞑目而无见者也。
古人勤学。梁世彭城刘绮，早孤家贫，灯烛难办，常买获尺寸折之，然明夜读。绮以才华，殊蒙礼
遇，终于金紫光禄。义阳朱詹，好学，家贫无资，累日不爨，乃时吞纸以实腹。犹不废业，卒成学士，官
至镇南录事参军，为孝元所礼。此乃不可为之事，亦是勤学之一人。
夫文字者，坟籍根本。世之学徒，多不晓字：读《五经》者，是徐邈
①而非许慎。不知书音是其枝叶，
小学乃其宗系。至见服虔、张揖音义则贵之，得《通俗》《广雅》而不屑。
（节选自《颜氏家训·勉学篇》）
【注】①徐邈：晋代学者，著有《五经音训》，被尊为宗师。后文提到的许慎为东汉学者，编撰了
《说文解字》，被称为“字圣”。
1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
然A 人B 有坎壈C 失于D 盛年E 犹F 当G 晚学H 不可自弃
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．砺，文中指磨炼，与“金就砺则利”（《劝学》）一句中“砺”字的用法相同。
B．专利，文中形容人的专注、敏锐，与现代社会所说的“专利（权）”用法不同。
C．礼，文中的意思是尊重、礼遇，与成语“礼贤下士”中“礼”字的含义相同。
D．小学，文中指文字学，与“小学而大遗”（《师说》）中的“小学”含义不同。
3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．针对士族子弟不务学业、无所事事的现象，文章指出不同行业的人都应做到业有所专，这与《师
说》中“术业有专攻”的说法有一定的相似性。
B．曹操从少到老学习不倦，是“学不可以已”的写照；曾子、荀子的学习经历和最终成就表明，只要
有向学之心，成年后发愤也可以有为。
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C．刘绮和朱詹是勤学改变人生的典型，他们家境贫寒，一个燃草照明夜读，一个吞果实和废纸充饥，
都没有放弃学习，最终凭借才华得到重用。
D．有的求学之人推崇徐邈而非议许慎，对《通俗》《广雅》之类的书不屑一顾，这是因为他们不明白
语音只是文字的枝叶，字义才是文字的根本。
4．下列关于《劝学》《师说》文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A．“君子”是古代统治者和一般贵族男子的通称，也指有道德的人。
B．“跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，也被用于形容极近的距离、数量极少等。
C．“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。此外还可指官吏。
D．“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数
这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指后者。
5．把文中画横线的句子以及教材语句翻译成现代汉语。
（1）老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（《荀子·劝学》）
二、（22-23 高一上·江苏淮安·期中）阅读下面的文言文，完成小题。
苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。
程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不
能为滂母邪？”
比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》，叹曰：“吾昔有见，口未能
言，今见是书，得吾心矣。”嘉佑二年，试礼部。方时文磔裂诡异之弊胜，主司欧阳修思有以救之，得轼
《刑赏忠厚论》，惊喜，欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为，但置第二；复以《春秋》对义居第一，殿试中
乙科。后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。”闻者始哗不厌，久乃信服。
丁母忧。五年，调福昌主簿。欧阳修以才识兼茂，荐之秘阁。试六论，旧不起草，以故文多不工。
轼始具草，文义粲然。复对制策，入三等。自宋初以来，制策入三等，惟吴育与轼而已。
除大理评事、签书凤翔府判官。关中自元昊叛，民贫役重，岐下岁输南山木筏，自渭入河，经砥柱
之险，衙吏踵破家。轼访其利害，为修衙规，使自择水工以时进止，自是害减半。
治平二年，入判登闻鼓院。英宗自藩邸闻其名，欲以唐故事召入翰林，知制诰。宰相韩琦曰：“
轼
之才远大器也他日自当为天下用要在朝廷培养之使天下之士莫不畏慕隆伏皆欲朝廷进用然后取而用之则人
人无复异辞矣今骤用之则天下之士未必以为然适足以累之也。”英宗曰：“且与修注如何？”琦曰：“记
注与制诰为邻，未可遽授。不若于馆阁中近上贴职与之，且请召试。”英宗曰：“试之未知其能否，如轼
有不能邪？”琦犹不可，及试二论，复入三等，得直史馆。
（节选自《宋史·苏轼传》）
6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．轼之才远/大器也/他日自当为天下用/要在朝廷培养之/使天下之士莫不畏慕隆伏/皆欲朝廷进用然/后
取而用之/则人人无复异辞矣/今骤用之/则天下之士未必以为然/适足以累之也
B．轼之才/远大器也/他日自当为天下用/要在朝廷培养之/使天下之士莫不畏慕隆伏/皆欲朝廷进用/然后
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取而用之/则人人无复异辞矣/今骤用之/则天下之士未必以为然/适足以累之也
C．轼之才/远大器也/他日自当为天下用/要在朝廷培养之/使天下之士莫不畏慕隆伏/皆欲朝廷进用然/后
取而用之/则人人无复异辞矣/今骤用之/则天下之士未必以为然/适足以累之也
D．轼之才远/大器也/他日自当为天下用/要在朝廷培养之/使天下之士莫不畏慕隆伏/皆欲朝廷进用/然后
取而用之/则人人无复异辞矣/今骤用之/则天下之士未必以为然/适足以累之也
7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“母程氏亲授以书”与“授之书而习其句读”中的“授”字含义相同。
B．《范滂传》与“六艺经传”（《师说》）中的“传”字含义不相同。
C．“得轼《刑赏忠厚论》”与“积善成德，而神明自得”（《劝学》）中的“得”字含义不相同。
D．“殿试中乙科”与“其曲中规”（《劝学》）中的“中”字含义相同。
8．下列对课内外文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A．苏轼，字子瞻，与父苏洵、弟苏辙并称“三苏”，位列唐宋八大家。
B．《春秋》是“六经”之一，它是我国最早的一部编年体史书。
C．“君子生非异也”（《劝学》）与“君子不齿”（《师说》）中的“君子”指代对象一致。
D．《师说》中的“说”是古文中一种用以陈述作者对社会上某些问题的观点的文体。
9．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．苏轼是眉州眉山人，在十岁的时候就跟随父母，游学于四方，同时跟随母亲学习。刚成年，就已博
通经史。
B．嘉佑二年，苏轼参加礼部考试，一篇《刑赏忠厚论》让欧阳修惊叹不已。后来凭借推荐信见欧阳修，
欧阳修对梅圣俞感叹：“当避此人出一头地。”
C．苏轼被任职为大理评事、签书凤翔府判官后，因岐下每年运输南山木筏，经砥柱之险，常让衙吏破
产，他就亲访利害，想办法减少了灾害损失。
D．苏轼有“远大器”之才，被英宗慧眼识中，欲召为翰林，但遭到宰相韩琦的劝阻，经过二论的策试，
他最终得直史馆。
10．将下列句子翻译成现代汉语。
（1）比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。
（2）欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为，但置第二。
（3）纵一苇之所如，凌万顷之茫然。（《赤壁赋》）
三、（23-24 高一下·湖北黄冈·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
孟子称“人之患在好为人师”。魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为
狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，
而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东
①。如是者数矣。
屈子曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠。余以为过言。前六
七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州，数州之犬皆仓皇吠噬狂走者累日至无雪乃已然后始
信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然
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雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》，有删改）
材料二：
元和中，出为柳州刺史。既至，叹曰：“是岂不足为政邪！”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其
俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归，其尤贫力不能者，令书其
佣，足相当，则使归其质。观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡、湘以南为进士者，皆以
子厚为师。其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。
其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得亦在遣中，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得
亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重
得罪，死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。呜呼，士穷乃见节义。
子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾藉，谓功业可立就，故坐废退，卒死于穷裔。材不为世用，
道不行于时也。使子厚在台省时，自持其身，且必复用不穷。然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文
学辞章，必不能自力，以致必传于后如今，无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时；以彼易此，孰得孰
失，必有能辨之者。
（节选自韩愈《柳子厚墓志铭》，有删改）
注释：①挈挈而东：挈挈，急切地；东，此处指洛阳。韩愈曾去洛阳做河南令。
11．材料一中画波浪线的部分有三处要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
数州之A 犬皆仓皇B 吠噬C 狂走者D 累日E 至无雪F 乃已G 然后始信前所闻者。
12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．度，指试想、料想，与《鸿门宴》“度我至军中，公乃入”的“度”含义不同。
B．因，指按照、依照，与《烛之武退秦师》中的“因人之力而敝之”的“因”含义相同。
C．比，指等到，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“比及三年，可使有勇”中的“比”含
义相同。
D．就，指完成、得到，与《劝学》中“金就砺则利”中的“就”含义不同。
13．下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．面对世人的指责，韩愈不畏时俗，敢为人师，而柳宗元虽痛恨流俗，却心存顾虑。
B．韩愈不顾世俗偏见，教诲后进，结果横遭非议，被认为是狂人，以致多次被外放。
C．柳宗元替柳州债务人设法赎回被抵押的子女，他的经验被观察使推广到其他地区。
D．韩愈认为，柳宗元的理想不在将相而在于文学辞章，所以不在乎个人仕途的穷达。
14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）邑犬群吠，吠所怪也。
（2）愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。
15．柳宗元到柳州后做了哪些造福百姓的事情？请结合材料二简要说明。
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