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第01 讲 《论语》文言知识积累
目录
01 考情解码·命题预警...........................................................2
02 体系构建·思维可视...........................................................4
03 核心突破·靶向攻坚...........................................................4
考点一 《论语》中常用实词虚词.....................................................4
考点二 《论语》中的文化现象......................................................12
考点三 教材中的《论语》文言积累..................................................17
04 真题溯源·考向感知..........................................................24
1
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年份
卷别
考查内容
牵涉相关考点
2023
北京卷
给出“君子疾没世而名不称焉”等四则材料，考查理解实词含义、
把握名著基本内容、评价名著价值意义等，要求举一个有关孔子与
音乐的例子，并对材料中孔子的做法进行多方面解读
实词含义、名著
内容与价值
2022
北京卷
直接引用“己所不欲，勿施于人”进行考查
名句理解
2020
北京卷
考查对“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”等句子含义的理
解，解释“生而知之者”与“不知而作之者”
句意理解、概念
解释
天津卷
要求结合《论语》名句，谈谈如何“走进经典”，涉及“道千乘之
国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”等句子
名句应用、经典
解读
2019
北京卷
考查对《论语》中对待贫富态度相关内容的理解，解读“不以其道
去之，不去也”“以其道得之，不去也”的句意
句意理解、态度
解读
考情解码：《论语》相关考查未局限于单一题型，在名句默写、句意理解、思想分析、文本解读等题
型中均有涉及，注重对《论语》文意理解和核心思想解读的考查。
命题预警：
1.关注句意理解题中对《论语》关键句子的准确解读，包括其中重要概念的含义。
2.重视借助文言解读对孔子核心思想的理解与阐释，以及相关实例的补充。
3.巧借《论语》文言积累和运用，留意文本解读题中对《论语》具体篇章内容、人物言行及标点差异
等细节的把握。
2
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考点一 《论语》中常用实词虚词
《论语》作为儒家经典著作，不仅蕴含着深刻的思想智慧，其语言更是先秦汉语的典范。在这部典
籍中，实词（如“仁”“礼”“学”等）承载着核心概念与思想内涵，虚词（如“之”“乎”“者”
“也”等）则串联起语句逻辑，关乎对文意的准确解读。
掌握《论语》中的常用实词虚词，是理解原文主旨、把握语言特色的基础，也是应对古文阅读考查
的关键。本考点将聚焦这些高频词语，梳理其多义性、用法特点及语境差异，帮助大家在具体篇章中精
准辨析，进而提升对古典文献的解读能力。
【图文助记】
3
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【必备知识和关键能力】
一、常用实词
学：动词，学习。如“学而时习之”“吾十有五而志于学”。
习：动词，复习、实习。如“学而时习之”，强调对所学知识的反复温习与实践运用。
说：通“悦”，愉快。如“不亦说乎”，形容学习后因有所得而感到愉悦的心情。
愠：动词，生气，恼怒。如“人不知而不愠”，体现君子面对他人不理解时的豁达态度。
省：动词，反省。如“吾日三省吾身”，表示要经常自我反思。
立：动词，立身，指能有所成就。如“三十而立”，意为到三十岁能在社会上立足，有所建树4。
惑：动词，迷惑，疑惑。如“四十而不惑”“学而不思则罔，思而不学则殆”中的“罔”和“殆”
也都表达了一种疑惑、迷茫的状态。
逾：动词，越过。如“不逾矩”，指不越过规矩、法度。
堪：动词，能忍受。如“不堪其忧”，形容无法忍受某种忧愁或困苦。
乐：动词，以……为乐趣。如“好之者不如乐之者”，体现了对待学习或事物的不同态度层次。
饭：名词作动词，吃饭。如“饭疏食饮水”。
肱：名词，胳膊。如“曲肱而枕之”。
川：名词，河，河流。如“子在川上曰”。
逝：动词，往、离去。如“逝者如斯夫，不舍昼夜”，形容时光像流水一样不停地流逝。
夺：动词，改变。如“三军可夺帅也”，表示即使是军队也可能被改变主帅4。
4
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笃：形容词，坚定。如“博学而笃志”，强调广泛学习并坚定自己的志向4。
弘：形容词，广大。如“士不可以不弘毅”，形容读书人要有广阔的胸怀和远大的志向。
毅：形容词，坚强，刚毅。“弘毅”合起来表示志向远大，意志坚强。
迩：形容词，近。如“迩之事父，远之事君”，表示近处可以用来侍奉父母，远处可以用来侍奉君
主。
观：动词，观察政治的得失、风俗的盛衰。如“《诗》可以观”，通过诗歌可以了解社会风貌和政
治状况。
群：动词，提高人际交往能力，使合群。如“《诗》可以群”，说明诗歌有促进人与人之间交流、
团结的作用。
怨：动词，讽刺时政。如“《诗》可以怨”，指可以借助诗歌来表达对社会现实的不满和批判。
识：动词，认识。如“多识于鸟兽草木之名”，意为可以多认识鸟兽草木的名称。
目：名词，条目，细则。如“请问其目”，是颜渊向孔子询问关于“仁”的具体条目。
施：动词，施加。如“己所不欲，勿施于人”，体现了一种推己及人的道德准则。
篑：名词，竹筐、筐子。如“譬如为山，未成一篑”，用堆山差一筐土来比喻做事接近成功时不能
放弃。
覆：动词，覆盖、倾倒。如“譬如平地，虽覆一篑”，描述了即使只倒下一筐土，也是在平地堆山
的开始。
二、常用虚词
而：
（1）连词，表并列，可译为“并且”“又”等。如“敏于事而慎于言”，表示在做事上勤勉并且在
言语上谨慎。
（2）连词，表顺承，可译为“然后”“就”等。如“就有道而正焉”，指靠近有道德才艺的人然后
向他匡正自己。
（3）连词，表假设，可译为“如果”。如“人而不仁，如礼何”，意思是如果人没有仁爱之心，对
待礼会怎么样呢。
（4）连词，表结果，可译为“就”。如“见不贤而内自省也”，看到不贤能的人就内心自我反省。
（5）连词，表转折，可译为“却”。如“学而不思则罔，思而不学则殆”，强调学习和思考不能偏
废，只学不思或只思不学都会有问题。
于：
（1）介词，在。如“敏于事而慎于言”，表示在做事方面和说话方面的态度。
（2）介词，对。如“君子喻于义，小人喻于利”，可理解为君子对于义是明白的，小人对于利是看
重的。
（3）介词，给。如“勿施于人”，即不要把自己不想要的东西施加给别人。
（4）介词，引出动作对象，可不译。如“多识于鸟兽草木之名”，“于”在这里主要起连接作用，
强调认识的对象是鸟兽草木之名。
焉：
（1）兼词，相当于“之于”。如“见贤思齐焉”，可理解为“见贤思齐之于彼”，即见到贤能的人
就想着向他看齐。
（2）语气词，表结束和停顿，可译为“了”。如“一日克己复礼，天下归仁焉”，表示一种肯定和
陈述的语气。
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（3）则：连词，表顺承或结果，可译为“就”“那么”等。如“质胜文则野，文胜质则史”，说明
质朴和文采的比例不当就会产生粗野或虚饰等结果；“死而后已”，则表示到死了然后才停止，体现一
种顺承关系。
者：
（1）代词，可译为“……的人”。如“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，分别指有智慧的人、有
仁德的人、勇敢的人。
（2）助词，作为定语后置句的标志。如“有一言而可以终身行之者乎”，正常语序应为“有可以终
身行之一言乎”，“者”起到了强调和调整语序的作用。
乎：
语气词，可译为“吗”“呢”或不译，用于句末表示疑问、反问或感叹等语气。如“而由人乎哉”，
是一种反问语气，可译为“难道是由别人吗”；“其‘恕’乎”，表推测，可译为“大概是‘恕’吧”。
其：
（1）代词，可译为“它的”“他的”等。如“请问其目”，指询问关于“仁”的具体条目，“其”
指代“仁”。
（2）语气词，表揣度、反问等语气。“其……乎”可译为“大概是……吗”，如“其恕乎”；也可
表反问，如“其何以行之哉”，意思是“那它怎么能够行得通呢”。
所：
代词，用在动词前，组成名词性词组，可译为“……的事”“……的东西”等。如“己所不欲，勿
施于人”，“所不欲”指自己不愿意的事情。
二、高考整本书阅读《论语》常用实词虚词考点复习的“5 注意”
1.注意区分“高频核心词”与“生僻词”，聚焦迁移价值。
2.注意结合“语境逻辑”推断词义，避免机械记忆。
3.注意区分“古今异义”与“古今通义”，警惕理解偏差。
4.注意虚词的“语气功能”与“结构作用”，把握句子情感。
5.注意联系“文化背景”理解词义，深化内涵把握。
【教材小练】(必修下册第一单元第一课《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)
1.下列句子中，加点虚词“以”的意义和用法与“则何以哉”中“以”相同的一项是（）
A.以吾一日长乎尔 B.加之以师旅 C.毋吾以也 D.为国以礼
2.解释下列句子中加点实词的含义。
（1）居则曰：“不吾知也。” 居：________
（2）如或知尔，则何以哉 或：________
（3）且知方也 方：________
（4）舍瑟而作 作：________
（5）异乎三子者之撰 撰：________
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3.下列句子中，加点实词的活用情况与其他三项不同的一项是（）
A.鼓瑟希 B.端章甫
C.三子者出，曾皙后 D.可使有勇
4.翻译文中划线句子，并指出其中加点虚词的意义和用法。
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
翻译：________
“与”的意义和用法：________
【参考答案】1.B
2.（1）居：平日、平时
（2）或：有人
（3）方：道，指是非准则
（4）作：起身、站起来
（5）撰：才能，指为政的才能
3.D
4.翻译：孔子长叹一声说：“我赞同曾点的想法啊！”
“与”的意义和用法：动词，“赞同、同意”。
【规范答题】
（24-25 高一下·北京朝阳·期末）阅读下面《论语》中的材料，按要求回答问题。
①子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“
以吾一日长乎尔，毋吾以也
。居则曰：‘不吾知
也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥
馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，
如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰
能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而
作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者
五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
（《先进》）
②颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀
之。”
（《公冶长》）
【原题】
1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．且知方也 方：方法
B．异乎三子者之撰 撰：才能
C．盍各言尔志 盍：何不
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D．少者怀之 怀：关心
2．将下面句子译为现代汉语。
（a）以吾一日长乎尔，毋吾以也。
（b）如其礼乐，以俟君子。
【解题策略】
第一步：精准审题，确定答题切入点
1.实词解释题（第11 题）
首先关注题干要求“不正确的一项”，明确答题任务是筛选错误解释。结合上下文推断词义，A 项
“且知方也”中，“方”结合子路谈论治理国家的语境，应指“礼义准则”而非“方法”；注意古今异
义、一词多义现象，B 项“撰”在“异乎三子者之撰”中，结合曾皙对三子才能的评价，理解为“才能”
合理；验证虚词用法，C 项“盍”是文言虚词，“何不”的释义符合“盍各言尔志”的疑问语气。
2.翻译题（第12 题）
审题时圈画得分点，（a）句中“以吾一日长乎尔”的介词结构后置（“乎尔长”）、“毋吾以也”
的宾语前置（“毋以吾也”）；（b）句中“”“俟”的实词含义，以及“以俟君子”的省略主语（省略
“我”）。明确翻译需兼顾“字字落实”和“语句通顺”。
第二步：速读文本，构建答题思维链
1.实词解释题
快速回顾选文语境，定位加点词所在句子。第①则中，子路、冉有、公西华均谈论治国志向，子路
的“知方”应与国家治理的道德规范相关，排除A 项的合理性；第②则中“少者怀之”的“怀”，结合
孔子“老者安之，朋友信之”的对称结构，“怀”理解为“关心、安抚”符合语境，验证D 项正确。
通过上下文逻辑链条，排除正确选项，锁定错误答案。
2.翻译题：
梳理句子语法结构。（a）句“以吾一日长乎尔”是介词结构后置句，翻译时调整为“以吾一日乎尔
长”；“毋吾以也”中“以”是“因为”，宾语“吾”前置，需还原为“毋以吾也”，结合“子曰”的
语境补充主语“你们”。（b）句“其礼乐”中“”表转折“至于”，“俟”是“等待”，结合冉有自谦
“其礼乐，以俟君子”的语境，明确省略的逻辑主语为“我”。
构建“语境→语法→含义”的思维链条，确保理解无偏差。
第三步：组织语言，落实答题采分点
1.实词解释题
采用“排除法+验证法”组织答案，先排除明显正确的选项（B、C、D 均符合语境）；针对A 项，明
确指出“方”在语境中应为“礼义准则”，而非“方法”，理由紧扣子路论治国的核心是道德教化，而
非单纯的治理手段。
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2.翻译题：
按“得分点优先”原则组织语言，（a）句落实“长乎尔”（比你们年长）、“毋吾以”（不要因我
而）的倒装翻译，补充省略的主语“你们”，确保句意连贯。（b）句突出“如”（至于）、“俟”（等
待）的精准翻译，保留“礼乐”“君子”等文化词的原貌，体现文言特色。最终答案需符合“直译为
主，意译为辅”的要求，确保关键实词、虚词和特殊句式均被准确体现。
【参考答案】1．A 2．（a）因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因我（年长）就不敢说话
了。（b）至于礼乐教化，那就得等待君子（来推行了）。
考点二 《论语》中的文化现象
《论语》作为儒家经典的核心典籍，如一条奔流不息的文化长河，承载着两千多年前的思想智慧，
深刻塑造了中华民族的精神品格与文化基因。这部由孔子弟子及再传弟子编撰而成的语录体著作，不仅
记录了孔子及其弟子的言行举止，更凝结着先秦时期社会伦理、政治理念、教育思想与生活哲学的精
髓，是透视中国传统文化的重要窗口。
在高考的知识版图中，对《论语》中文化现象的考查，绝非简单的文本识记，而是引导我们穿越时
空，触摸古人的精神世界，理解中华文化的源流与特质。从“仁”“礼”“中庸”等核心思想所构建的
伦理体系，到“因材施教”“学思结合”的教育智慧；从对君臣、父子、朋友等社会关系的规范，到
“士不可不弘毅”的人格追求，《论语》中的每一则语录都折射出特定的文化语境与价值取向。
探究这些文化现象，既是对历史智慧的传承，更是理解当代中国文化根脉的关键。它能让我们明
白，为何“孝悌”至今仍是家庭伦理的基石，为何“和而不同”的理念在多元世界中愈发彰显价值，为
何“天下大同”的理想始终激荡着民族情怀。因此，深入剖析《论语》中的文化现象，不仅是应对考试
的必要准备，更是涵养文化自信、提升人文素养的重要途径。
【图文助记】
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【必备知识和关键能力】
一、必备知识
（一）以“仁”为核心的道德伦理体系
1.“仁”的多重内涵
“仁”是一种高尚的道德标准和境界，强调人与人之间的关爱与尊重。除了“爱人”这一基本内涵，
还包括“忠”，即尽己所能为他人做事，如“为人谋而不忠乎”；“恕”，是推己及人，体谅他人。
“仁”也是一种内心的自觉，要求人们自觉践行道德规范，如“为仁由己，而由人乎哉”，体现了个人
道德修养的自主性。
2.衍生的道德规范
“义”是判断行为是否合乎正义、合理的准则，君子以义为行为依据，“君子之于天下也，无适也，
无莫也，义之与比”。“礼”是外在的行为规范，“仁”需要通过“礼”来体现，“克己复礼”就是通
过克制自己，使言行符合礼的要求，从而达到仁。“智”是对道德和事物的认知能力，能帮助人们更好
地践行“仁”，如“知者利仁”。“信”是做人的基本准则，强调诚实不欺，“与朋友交，言而有信”。
（二）礼乐文化与社会秩序
1.“礼”的社会功能
在祭祀方面，“礼”规定了严格的仪式和程序，体现对祖先和神灵的敬重，如“祭礼，与其敬不足
而礼有余也，不若礼不足而敬有余也”，强调祭祀中诚心的重要性。丧葬之礼则体现了对逝者的尊重和
对生者情感的安抚，“三年之丧”是子女对父母养育之恩的回报。在人际交往中，不同身份的人有不同
的礼仪规范，如君臣之间、长幼之间的见面礼节等，“君使臣以礼，臣事君以忠”，明确了君臣相处的
礼仪和道德要求。
2.“乐”与礼的配合
“乐”具有陶冶情操、和谐社会关系的作用。不同的场合、身份对应不同的音乐，如宫廷音乐、祭
祀音乐等。通过音乐的和谐旋律，能使人们内心平静、情感和谐，从而更好地接受“礼”的规范，达到
“乐至则无怨，礼至则不争”的境界，促进社会的和谐稳定。
（三）教育理念与实践
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培养的君子需具备多种美德，不仅要在道德上高尚，还要有治国安邦的才能和智慧。君子要“修己
以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，从自身修养出发，逐步实现对他人和社会的关怀与治理。
“有教无类”打破了当时贵族对教育的垄断，使更多人有接受教育的机会，不论出身贵贱、贫富，
都能到孔子门下求学。“因材施教”要求教师根据学生的个性、资质和兴趣等差异进行教育，如子路勇
敢直率，孔子就提醒他做事要谨慎；冉求性格谦逊，孔子则鼓励他大胆做事。“学思结合”强调学习与
思考相辅相成，缺一不可，只学习不思考会迷茫，只思考不学习会危险。“学以致用”主张将所学知识
运用到实际生活中，通过“习”来巩固和深化知识，提高实践能力。
（四）孝道文化
1.孝道的核心表现
除了物质上赡养父母，更要在精神上给予关爱和尊重。例如“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，
先生馔，曾是以为孝乎？”意思是侍奉父母时，保持和颜悦色是最难的，强调了精神关怀的重要性。还
包括对父母的顺从，“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”，即父母有过错时，要委婉劝谏
若不被采纳，仍要保持敬重，不抱怨。
2.延伸至社会伦理
孝道是“仁”的根本，一个人若能孝顺父母，就容易具备其他美德，也更能遵守社会道德规范，不
易犯上作乱。将对父母的爱和敬意推及到他人，就是“泛爱众”，从而实现社会的和谐与稳定，体现了
从家庭伦理到社会伦理的延伸。
（五）君子人格与处世之道
1.君子与小人的对比
君子心怀天下，以道义为准则，追求道德完善和社会正义，“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧
贫”。小人则目光短浅，贪图个人利益，“小人喻于利”，往往为了利益不择手段。君子心胸开阔，
“君子坦荡荡”，能包容他人；小人则心胸狭隘，常常患得患失，“小人长戚戚”。
2.处世原则
“中庸”是君子的重要处世原则，强调做事要恰到好处，不偏不倚，避免过度和不及，如“中庸之
为德也，其至矣乎！民鲜久矣”。“慎言敏行”要求君子说话谨慎，做事敏捷，“君子欲讷于言而敏于
行”，避免因言语不慎而惹祸，同时注重行动的效率和效果。“安贫乐道”是君子面对物质贫困时的态
度，君子能在贫困中坚守自己的道德信念和人生追求，如颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧
回也不改其乐”，被孔子称赞。
二、高考应具备的关键能力
（一）文本解读能力
要有结合语境理解文化现象的具体内涵的能力。如“颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。’”要理
解此处“仁”的含义，就需了解颜渊的性格特点和孔子对他的期望，颜渊德行高尚，孔子希望他能通过
克制自己来达到更高的道德境界。又如“子路问政，子曰：‘先之劳之。’”结合子路直率、行动力强
的特点，可知孔子是让他在治理政事时要以身作则，率先垂范。
要辨析文化概念的联系与区别。“仁”“礼”“义”等概念相互关联又有区别。“仁”是核心，
“礼”是“仁”的外在表现，“义”是判断“仁”与“礼”是否得当的标准。“仁”侧重于内心的情感
和道德自觉，“礼”侧重于外在的行为规范，“义”则为行为提供了价值判断依据，通过分析这些概念
的关系，能更深入理解《论语》的思想体系。
（二）文化阐释能力
1.揭示文化现象的历史背景
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礼乐文化产生于周代宗法制度下，当时社会等级森严，为了维护这种等级秩序，周公制礼作乐，规
定了不同等级的权利和义务。随着时代发展，到了孔子生活的春秋时期，礼崩乐坏，孔子倡导恢复礼乐
是希望通过重建礼乐秩序来恢复社会稳定。孝道文化与中国古代农业社会的家庭结构密切相关，农业生
产依赖家庭劳动力，家族观念浓厚，子女对父母的赡养和尊重有助于家庭的稳定和延续，进而维护社会
的稳定。
2.分析文化现象的社会影响
“有教无类”的教育理念打破了贵族对教育的垄断，为平民子弟提供了上升通道，培养了一批有知
识、有道德的人才，如子贡、子路等，他们在各国政治、经济、文化等领域发挥了重要作用，推动了社
会的发展和文化的传播。“中庸”思想影响了中国人的思维方式和行为习惯，使中国人在处理问题时往
往追求适度、平衡，避免极端，对中国社会的稳定和文化的传承起到了积极作用。
（三）其他能力
1.辩证评价传统文化的当代价值
“孝悌”文化在现代社会仍具有重要价值，有助于营造和谐的家庭氛围，促进家庭团结，传承尊老
爱幼的美德。“和而不同”的思想对于处理现代人际关系、国际关系具有借鉴意义，在人际交往中，人
们可以尊重他人差异，求同存异，和谐相处；在国际关系中，各国可以在尊重彼此主权和文化差异的基
础上，开展合作，共同应对全球性问题。
2.批判反思文化现象的局限性
“三年之丧”等一些礼仪规定在现代社会可能因生活节奏加快、社会结构变化等原因，难以完全践
行，需要根据时代发展进行适当调整。同时，礼乐文化中强调的等级观念，在一定程度上可能会限制个
人的自由和创新精神，需要我们在传承时取其精华，去其糟粕，使其适应现代社会的发展需求。
3.与其他文化对比
《论语》中的“仁”与西方的“博爱”都强调对他人的关爱，但“仁”更注重从家庭血缘关系出发，
由近及远，有亲疏之别；西方“博爱”则更强调普遍的、无差别的爱。儒家教育理念中的“因材施教”
与现代教育中的个性化教育理念相呼应，都强调根据学生个体差异进行教育，体现了对学生主体性的尊
重。
4.跨文本关联
《论语》中的“仁”“礼”等思想在《孟子》《礼记》等儒家经典中得到进一步发展和阐述。如孟
子提出“仁政”思想，是对孔子“仁”的思想在政治领域的拓展；《礼记》对礼的起源、内涵和具体仪
式等进行了更详细的论述，与《论语》中的礼乐思想相互补充，通过跨文本关联，可以更全面地理解儒
家文化的传承和发展。
二、高考整本书阅读《论语》中的文化现象考点复习的“3 注意”
1.注意“文化现象”与文本的强绑定，拒绝泛化解读；
2.注意“文化现象”的古今勾连，体现现实观照；
3.注意“文化现象”的多维度关联，构建系统认知.
【教材小练】(选择性必修上册《<论语>十二章》)请概括《<论语>十二章》中涉及的《论语》相应的文
化现象。
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【参考答案】1.安贫乐道，就有道而正。2.礼、乐以仁为基础。3.执着追求“道”。4.君子重义而轻利。
5.虚心学习，自我反省。6 文质彬彬，方为君子。7.以“仁”为己任，要意志坚强。8.持之以恒。9.智、
仁、勇是完美人格必备。10.克己复礼为仁。11.己所不欲，勿施于人。12.《诗》对人和社会的作用。
【规范答题】
（24-25 高一下·福建泉州·期末）阅读下面的文言文，完成小题。
文本一：
秦穆公诹由余，曰：中国以书礼乐法律为乿，然尚时乱，戎夷蔑此今为理，亦不劬乎？由余哂曰：
此乃中国所以乱也。自上圣轩辕氏肇作礼乐法度，身以先之，方克小乿，及其后世寖佚，壅法度之威，
上下交争以相篡煞。今戎不然，下含淳德御上，上挟悃诚以奉下，一国之政，犹如一身。
汉文时丞相申屠嘉入觐见邓通在上傍有嬯慢礼。嘉目睹此状，霜髯戟张，玉笏几欲为折。乃整肃衣
冠，趋步进前，躬身再拜，昂首正色谏曰：陛下爱幸群臣则富贵之，至于朝廷之礼，不可以不遽。上曰：
君勿言，吾私之。
殷纣为长夜之饮，宫阙炬海，昼夜混冥，靡音侵帷。廊庑间，醴泉注壑，鼎食委涂；君臣形骸相枕，
圭冕同尘。失日不知甲子，使问于萁子。使者至，语王惑。萁子闻之，凛渊薮，色愈晦，渊默危殆，谓
其徒云：为天下主而一国皆失日，举邦胥昳，天下阽矣。一国失之而我独知，我其危矣。遂阳辞以酲。
（《戏鸿堂法书·五》）
文本二：
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）
【原题】关于“礼”，由余、申屠嘉、公西华有何不同看法？请简要概述。
【解题策略】
第一步：精准审题，确定答题切入点
首先需明确题目核心任务是分析由余、申屠嘉、公西华三人关于“礼”的不同看法。要紧扣“不同
看法”这一关键，锁定文本中与三人直接相关的内容，排除无关信息干扰。同时，注意题干要求“简要
概述”，意味着答案需简洁明了，突出每个人对“礼”的核心态度，避免冗余表述。
第二步：速读文本，构建答题思维链
一、初读文本，标记人物
快速通读两则文本，在阅读过程中用不同符号或标记圈出由余、申屠嘉、公西华这三个人物，确保
在后续分析中能快速定位到与他们相关的内容，避免遗漏。
二、定位与“礼”相关的内容
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1.针对由余，在文本一中找到其与秦穆公的对话内容。秦穆公提到中国以书礼乐法律为治却仍有混
乱，由余回应“此乃中国所以乱也”，并对比戎夷“下含淳德御上，上挟悃诚以奉下”的治理方式。这
里需要重点关注由余对礼乐制度的评价，即认为礼乐制度是导致混乱的原因，以及他所认可的戎夷那种
基于淳朴诚信的治理模式，这直接体现了他对“礼”的看法。
2.对于申屠嘉，在文本一中找到其入觐时的场景描述。文中提到邓通在皇上身旁有怠慢礼仪的行
为，申屠嘉“整肃衣冠，趋步进前，躬身再拜，昂首正色谏曰”，劝谏内容为“陛下爱幸群臣则富贵
之，至于朝廷之礼，不可以不遽”。从他的行为和劝谏话语可以看出，他对朝廷礼仪极为重视，当看到
有人怠慢礼仪时主动劝谏，目的是维护朝廷礼仪的威严，这便是他对“礼”的态度体现。
3.关于公西华，在文本二中找到其回答孔子的内容。公西华说“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如
会同，端章甫，愿为小相焉”。“宗庙之事”“会同”都是与礼仪相关的场合，“端章甫”是古代礼仪
中的服饰，“小相”是负责礼仪事务的职位，这些信息表明他渴望参与礼仪实践，推崇在具体场合践行
礼仪，这就是他对“礼”的看法核心。
三、分析内容，提炼观点
对定位到的每一处内容进行深入分析，剥离无关信息，提炼出每个人物对“礼”的核心观点。由余
的内容中，排除秦穆公的提问等背景信息，提炼出“批判礼乐制度异化，主张淳朴自然的治理方式”；
申屠嘉的内容中，忽略场景描写的细节，提炼出“重视朝廷礼仪，维护礼仪威严”；公西华的内容中，
去除自谦的表述，提炼出“推崇礼仪实践，愿任小相行礼仪”。
四、关联人物与观点，形成链条
将提炼出的观点分别与对应的人物关联起来，检查是否每个观点都有文本中的具体内容作为支撑，
确保人物与观点一一对应，形成“人物—相关内容—核心观点”的完整思维链条，为后续组织答案奠定
基础。
第三步：组织语言，落实答题采分点
基于第二步提取的信息，对三人的看法进行概括整合。用简洁准确的语言分别表述，确保每个要点
都直指核心态度。由余的要点围绕“批判礼乐异化、主张淳朴治理”；申屠嘉聚焦“重视朝廷礼仪、维
护威严”；公西华则突出“推崇礼仪实践、愿任小相”。组织答案时，注意使用规范的表述方式，分点
呈现，使每个观点界限清晰，符合“简要概述”的要求，保证采分点完整且准确。
参考答案：①由余批判礼乐制度异化，主张淳朴自然的治理方式。②申屠嘉重视朝廷礼仪，维护礼
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仪威严。③公西华推崇礼仪实践，愿任小相行礼仪。
考点三 教材中的《论语》文言积累
作为初高中教材中反复出现的重点篇目，《论语》以其精炼隽永的语言，浓缩了古代汉语的诸多典
型现象——从高频实词的多义演变、虚词的灵活用法，到特殊句式的鲜明特征，再到古今异义的微妙差
别，几乎涵盖了高考文言文考查的核心考点。对《论语》文言知识的系统梳理，不仅是应对考试的实用
策略，更是深入理解传统文化精髓的必经之路。那些看似零散的字词、句式，实则串联起孔子及其弟子
的言行智慧，在文言积累的过程中，我们既能夯实翻译、断句、理解文意的基本功，又能潜移默化地提
升对古典文化的感知力。
本讲聚焦高中教材中的《论语》选篇，旨在将分散的文言知识点进行整合归类，构建清晰的知识网
络，从“知其然”到“知其所以然”，最终实现对文言现象的灵活运用与迁移。无论是“仁”“礼”等
核心概念的字词溯源，还是“三人行，必有我师焉”等名句中的句式特点，都将在这里得到细致解析，
为高考文言备考筑牢根基。
【课文图文助记】
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》：
《<论语>十二章》：
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【必备知识和关键能力】
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》高考文言知识点梳理
一、通假字
1.“毋吾以也”：“以”通“已”，停止。
2.“鼓瑟希，铿尔”：“希”通“稀”，稀疏。
3.“莫春者，春服既成”：“莫”通“暮”，暮春，阴历三月。
4.“唯求则非邦也与”：“与”通“欤”，语气词。
二、古今异义
1.“童子”：古义指少年，未成年的男子。今义泛指儿童，涵盖了更广泛的未成年人群体，性别区
分不再明显，语义范围扩大。
2.“师旅”：古义指军队。今义是军队的编制单位，在现代军事体系下，“师旅”成为了具体军事
组织结构中的一部分，其含义更为精确和细化，与古代作为整体军队代称的概念有明显区别。
3.“会同”：古义指诸侯相见、诸侯共同朝见天子。今义是跟有关方面会合起来（办事），语义变
得更加宽泛和日常化，不再局限于特定的封建政治场景，而是广泛应用于各类合作、协作的事务中。
三、词类活用
（一）名词作动词
1.“风乎舞雩”：“风”，吹风。
2.“如会同，端章甫”：“端”表示穿着礼服，“章甫”表示戴着礼帽。
3.“鼓瑟希”：“鼓”意思是弹奏。
4.“三子者出，曾晳后”：“后”指落在后面。
5.“冠者五六人”：“冠”表示戴帽子。
（二）形容词作名词
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1.“赤也为之小，孰能为之大”：“小”指小相，“大”指大相。
2.“可使有勇，且知方也”：“勇”指勇气。
四、一词多义
1.方
“可使有勇，且知方也”：意为合乎礼义的行事准则。
“方六七十，如五六十”：表示纵横、方圆。
2.知
“不吾知也”：意为了解。
“可使有勇，且知方也”：表示知道。
3.如
“如或知尔”：意为假如。
“方六七十，如五六十”：表示或者。
“如其礼乐”：意为至于。
4.为
“由也为之”：意为治理。
“愿为小相焉”：表示担任、做。
“赤也为之小”：意为替，给。
五、文言虚词
1.以
“以吾一日长乎尔”：为介词，因为。
“毋吾以也”：为动词，认为。
“则何以哉”：为动词，做。
“加之以师旅”：为介词，用。
2.乎
“以吾一日长乎尔”：介词，比。
“摄乎大国之间”：介词，在。
“异乎三子者之撰”：介词，和，跟。
3.而
“子路率尔而对曰”：为连词，表修饰。
“舍瑟而作”：为连词，表顺接。
六、特殊句式
（一）介词结构后置句
1.“以吾一日长乎尔”：正常语序应为“以吾一日乎尔长”，将表示比较的介词结构“乎尔”后
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置，突出强调了年龄上“长”的特点。
2.“摄乎大国之间”：正常语序为“乎大国之间摄”，通过将地点状语“乎大国之间”后置，强调
了国家所处的艰难外部环境。
3.“加之以师旅”：正常语序是“以师旅加之”，把表示施加手段的“以师旅”后置，突出了
“加”这一行为所借助的力量。
4.“因之以饥馑”：正常语序为“以饥馑因之”，后置的“以饥馑”强调了国家面临的内部困境因
素。
5.“异乎三子者之撰”：正常语序是“乎三子者之撰异”，将比较对象相关的介词结构后置，强调
了与其他三人观点、才能的差异。
6.“浴乎沂”：正常语序为“乎沂浴”，后置的地点状语“乎沂”强调了洗浴的地点。
7.“风乎舞雩”：正常语序是“乎舞雩风”，突出在“舞雩”这一具有特定文化内涵的场所吹风的
行为。
8.“为国以礼”：正常语序为“以礼为国”，将方式状语“以礼”后置，强调了治理国家所凭借的
方式是“礼”。
（二）宾语前置句
1.“不吾知也”：正常语序为“不知吾也”，在否定句中，代词“吾”作宾语前置，强调了“吾”
这个对象未被了解的情况。
2.“则何以哉”：正常语序是“则以何哉”，疑问代词“何”作宾语前置，突出对行为方式、应对
方法的疑问。
3.“尔何如”：正常语序为“尔如何”，将疑问代词“何”前置，强调对对方情况、观点的询问。
七、本文体现出的《论语》文化现象
1.儒家的教育理念：从文中可以深刻感受到孔子因材施教的教育方法。
2.古代的礼仪制度：文中多次涉及古代礼仪文化。
3.古人的志向追求：多元的志向追求体现了古人丰富的精神世界，以及对个人价值与社会价值关系
的深刻思考。
4.师生关系的文化内涵：孔子与四位弟子围坐“侍坐”。
《<论语>十二章》高考文言知识点梳理
一、通假字
“知者不惑”中，“知”通“智”，意为智慧。
二、古今异义
1.“文质彬彬”：古义指文质兼备、配合适当的样子。今义形容人文雅有礼貌，语义范围有所缩
小，更侧重于外在形象的文雅。
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2.“有一言而可以终身行之者乎”：古义中“一言”指一个字，今义“一言”指一句话，古今所指
差异明显。
三、词类活用
1.名词活用
“朝闻道，夕死可矣”：“朝”“夕”名词作状语，分别表示“在早上”“在晚上”。
“见不贤而内自省也”：“内”名词作状语，意为“在内心”。表明自我反省的内在性。
“质胜文则野”：“质”“文”本为名词，这里“质”名词作形容词，意为“粗野、鄙俗”。
2.形容词活用
“见贤思齐焉”：“贤”形容词作名词，指“贤能的人”；
“齐”形容词作动词，意为“向……看齐”。
四、一词多义
1.兴
“《诗》可以兴，可以观”：动词，激发人的感情。
“从者病，莫能兴”：动词，起身。
“积土成山，风雨兴焉”：动词，发生，产生。
2.敏
“敏于事而慎于言”：形容词，勤勉。
“天之应人，敏于景响”：形容词，快，疾速。
3.居
“居无求安”：名词，居住的环境。
“居庙堂之高则忧其民”：动词，处于。
“昂其直，居为奇货”：动词，囤积，储存。
“欲居之以为利”：动词，占，占有。
4.胜
“质胜文则野”：动词，超过。
5.正
“就有道而正焉”：动词，匡正。
“名不正，则言不顺”：形容词，正当，合适。
6.克
“克己复礼为仁”：动词，约束。
“然操遂能克绍”：动词，战胜，攻破。
“何功不克”：动词，完成，成功。
7.而
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“敏于事而慎于言”：连词，表并列。
“人而不仁，如礼何”：连词，表假设，如果。
“见不贤而内自省也”：连词，表顺承，就。
“死而后已”：连词，表顺承，才。
五、文言句式
1.判断句
“克己复礼为仁”：“为”表判断。
2.倒装句
“有一言而可以终身行之者乎”：
定语后置句，正常语序为“有一可以终身行之之言乎”。
“敏于事而慎于言”：
状语后置句，正常语序为“于事敏而于言慎”。
3.固定句式
“如乐何”：“如……何”，对……怎么样。。
“不亦……乎”：表反问的固定句式。
六、文化现象梳理
1.君子与小人观念：在《论语》时代，“君子”在先秦典籍中起初多是对统治者和贵族男性的通
称，如“君子喻于义，小人喻于利”，此时“君子”代表特定阶层。而后被赋予道德含义，成为有道德
修养之人的代称。“小人”最初多指地位低下之人，后来被赋予道德含义，指品德卑劣之人。这种观念
反映当时社会对不同阶层及道德水准的区分，体现儒家对道德修养的推崇，引导人们追求成为道德高尚
的“君子”。
2.礼与仁的文化核心：礼在当时是社会的行为规范和秩序准则，涵盖祭祀、社交、政治等诸多方
面。仁是内在的道德核心与精神追求。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”表明仁是礼的内在
支撑，没有仁，礼就失去实质意义。这反映出儒家倡导以仁为根本，通过礼来规范行为，构建和谐有序
社会的文化理念。
3.学习与道德修养文化：《论语》强调通过学习提升道德修养，“君子食无求饱，居无求安，敏于
事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”，体现为学不仅是知识获取，更是品德塑造。“见贤思齐
焉，见不贤而内自省也”倡导向贤者学习并自我反思，这是儒家道德修养文化的重要方式，影响后世形
成重视学习、追求自我完善的文化传统。
四、高考整本书阅读《红楼梦》与其他考点结合“3 注意”
1.《论语》中存在大量文言实词、虚词，复习时要注意归纳教材中涉及的实虚词的含义和用法。
2.《论语》中基本涵盖文言文的多种特殊句式，复习时需注意梳理掌握。
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3.《论语》中的语句往往蕴含着深刻的道理，其字词含义和句子理解也与语境密切相关。复习时不
能孤立地记忆字词和句式，要注意结合上下文及相关背景。
【教材小练1】(必修下册《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)对于《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
中“吾与点也”的“与”，钱穆解读为“赞成、同意”，李泽厚解读为“参与、加入”。在这两种解读
中任选其一，依据课文，用自己的话简要解释其合理性。
参考答案：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙之志侧重精神自由，两种解读皆可。
示例一：
孔子一生致力于恢复周礼，追求社会的和谐与秩序。然而，在紧张的政治斗争和繁琐的礼乐制度之
外，孔子内心或许也向往着一种更为自然、朴素的生活方式。 子路、冉有、公西华三人的志向均围绕治
国理政展开，虽各有侧重，但均体现了对现实政治的关注与参与。曾点的志向则截然不同，他追求的是
个人精神世界的满足与自由，这种态度与孔子内心深处的理想生活状态相契合。
示例二：
孔子肩负着恢复周礼的重任，在内心深处，他也渴望能够像曾点那样，放下一切世俗的牵绊，享受
生活的美好与宁静。孔子或许是在以一种更为轻松、随和的方式表达自己对曾点生活方式的向往与认
同。这种共鸣与向往，不仅是对曾点个人的认可，更是孔子对自己理想生活状态的一种寄托与表达。
【教材小练2】(必修下册《<论语>十二章》)《<论语>十二章》孔子用什么具体语言表达反映了孔子对
“仁”的认识？请简要概括。
参考答案：用“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》），强调“仁”在人际交往中的基本准则；用
“克己复礼为仁”（《颜渊》），体现了“仁”与周礼的内在联系；用“仁者先难而后获，可谓仁矣”
（《雍也》），强调“仁”的实践性；用“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰
伯》），凸显其在道德体系中的核心地位。
【规范答题】
（24-25 高一下·北京房山·期末）请阅读下面五则材料，回答下面问题
①子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而》）
②子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）
③子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《论语·里仁》）
④子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道，
得之不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里
仁》）
⑤子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎
其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”（《论语·里仁》）
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【改编题】根据五则语录，请找出孔子表达“仁”这一思想倾向和态度的词语，并加以解释。
【解题策略】
第一步：精准审题，确定答题切入点
仔细研读题目要求，明确核心任务是从给定的五则孔子语录中，找出表达“仁”这一思想倾向和态
度的词语，并对这些词语进行解释。在此过程中，需聚焦“仁”这一核心概念，清晰区分“思想倾向”
（即对“仁”的看法、观点）和“态度”（即对“仁”及相关事物的情感、立场），以此作为寻找目标
词语的指引，避免偏离答题方向。
第二步：速读文本，构建答题思维链
快速浏览五则语录，逐则梳理其中与“仁”相关的内容。在阅读过程中，标记出可能表达对“仁”
的思想倾向或态度的词语，如描述“仁”的价值、对“仁”的喜爱或憎恶、践行“仁”的要求等相关词
汇。同时，思考这些词语与“仁”之间的关联，分析它们如何体现出孔子对“仁”的具体看法和态度，
将词语与对应的思想、态度建立联系，形成从词语到思想倾向、态度的完整思维链条，为后续的解释工
作奠定基础。
第三步：组织语言，落实答题采分点
基于前两步的成果，对找出的词语进行系统整理。按照每则语录分别阐述的方式，先明确指出找到
的词语，再结合该词语在语录中的语境，详细解释其含义。在解释过程中，要紧密联系孔子关于“仁”
的思想，说明该词语如何体现出对“仁”的思想倾向和态度，确保语言表达准确、清晰、有条理，将答
题的关键信息（词语、含义、与“仁”的关联）完整呈现，切实落实采分点。
参考答案：①鲜，意为少、稀少。孔子认为，花言巧语、装出和颜悦色的人，很少有仁德之心，强
调外在言辞与内在仁德的对立，体现对 “巧言令色” 的否定和对 “仁” 的珍视。②“如…… 何”
表示 “对…… 怎么办”“怎么能……”。孔子认为，人如果没有仁德，礼和乐就失去了根基与意义。
这体现了 “仁” 是礼、乐的内在核心，无仁则礼乐徒有形式，强调 “仁” 对礼乐的决定性作用。
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③“美” 意为美好、理想。孔子认为，居住在有仁德的环境中才是美好的，将 “仁” 与生活环境的价
值绑定，体现对 “仁” 的追求。“知”同“智”，指智慧。孔子强调，不选择与有仁德的人相处，就
不算有智慧，从反面突出 “仁” 是明智选择的标准，体现对 “仁” 的重视。④“不处”“不去” 意
为不接受、不摆脱，强调追求富贵或摆脱贫贱必须符合 “道”（与仁一致的原则），否则宁可不取，体
现 “仁” 对利益选择的约束。“恶乎成名” 意为 “凭什么成就名声”，表明 “仁” 是君子成名的
根本，无仁则无真正的君子之名。“无终食之间违仁”“必于是” 意为即使在片刻之间、仓促匆忙或颠
沛流离中，也不能违背仁德，强调 “仁” 是君子时刻坚守的准则，体现对 “仁” 的绝对坚守。
⑤“好”（喜爱）、“恶”（憎恶）体现对 “仁” 的态度：喜爱仁德的人，是至高无上的；憎恶不仁
的人，其行为也接近仁德，强调主动追求 “仁” 的重要性。“无以尚之” 意为 “没有能超过他
的”，突出 “好仁” 的崇高价值。孔子说 “未见力不足者”，否定 “力不足” 作为不行仁的借口，
认为践行仁德在于主观意愿而非能力，鼓励人们积极用力于仁，体现对 “仁” 的实践性的肯定。
（24-25 高二下·甘肃天水·期末）一．阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
孔子初仕，为中都宰①。制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别涂②，路无拾遗，器不雕
伪。因丘陵为坟，不封不树。行之一年，而西方之诸侯则焉。定公③谓孔子曰：“学子此法以治鲁国，何
如？”孔子对曰：“虽天下可乎，何但鲁国而已哉！”于是二年，定公以为司空，乃别五土之性，而物
各得其所生之宜，咸得厥所。先时，季氏葬昭公于墓道之南
④，孔子沟而合诸墓焉。谓季桓子曰：“贬君
以彰己罪，非礼也。今合之，所以掩夫子之不臣。”由司空为鲁大司寇，设法而不用，无奸民。
定公与齐侯会于夹谷，孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯
出疆，必具官以从，请具左右司马。”定公从之。至会所，为坛位，土阶三等，以遇礼相见，揖让而登
献酢
⑤ 既毕齐使莱人
⑥ 以兵鼓噪劫定公。
孔子历阶而进，以公退，曰：“士，以兵之！吾两君为好，裔夷
之俘敢以兵乱之，非齐君所以命诸侯也！裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不偪
⑦好。于神为不祥，于
德为愆义，于人为失礼，君必不然。”齐侯心怍，麾而避之。
（选自《孔子家语·相鲁》，有删改）
材料二：
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：
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“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“
去食。自古皆有死，民无信不立。
”
子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其
死，是惑也。‘诚不以富，亦祇以异。’”
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不
臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
（选自《论语·颜渊》，有删改）
[注]①中都宰：鲁邑的长官。②涂：同“途”。③定公：鲁国国君。④鲁昭公讨伐季平子，失败流
亡于晋并死于晋地，季平子把昭公葬于鲁先君陵寝墓道以南。季氏这里指季平子，鲁桓公的后代，是鲁
国权臣，季桓子是季平子之子。⑤献酢：主客互相揖让敬酒。⑥莱人：齐国东部少数民族之人。⑦偪：
同“遥”。
1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
揖让A 而登B 献酢C 既毕D 齐E 使莱人F 以兵G 鼓噪H 劫定公。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．孔子，儒家学派创始人，曾偕弟子周游列国，宣扬自己的思想学说和政治主张。
B．“贬君以彰己罪”中的“彰”与成语“欲盖弥彰”中的“彰”词义相同。
C．“恶之欲其死”与“恶施不孝”（《兼爱》）两句中的“恶”词义相同。
D．“诚不以富”与“愿陛下矜愍愚诚”（《陈情表》）两句中的“诚”词义不同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．孔子担任中都邑邑宰时制定了有关制度，使老百姓活着有保障，死后得以安葬。后来西方各诸侯
国都纷纷效法。
B．孔子做了司空后，把各种作物都种植在适宜的环境里，作物生长得很好；孔子任大司寇后很仁慈，
使法律没派上用场。
C．鲁定公和齐侯会盟，孔子代理司仪，孔子劝说鲁定公，前去会盟时应配备文武官员随从。鲁定公
听从了孔子的建议。
D．面对子张怎样提高道德修养水平的疑问，孔子认为讲究忠信和义能提高道德修养水平，要以忠信
为主，使思想合于义。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）非礼也。今合之，所以掩夫子之不臣。
（2）去食。自古皆有死，民无信不立。
5．材料二中孔子说“君君，臣臣，父父，子子”，强调了治国理政要遵守“礼”，孔子自己是如何遵守
“礼”的？请结合材料一简要说明。
【答案】1．BDH 2．C 3．B 4．（1）（这）不是合乎礼制（或“是破坏礼制”）的行
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为。现在把陵墓合到一起，可以用来掩盖令尊不守臣道的罪名。（2）去掉粮食。（因为）自古以来人都
是要死的，（如果）人民（对统治者）不信任了，（那么国家）就不能立足（或“无法存在”）了。5．
①孔子做司空后，派人挖沟把昭公的陵墓与先君的陵墓圈连到一起，以遵守礼制。②鲁定公和齐侯在齐
国的夹谷举行盟会，齐国一方派莱人军队擂鼓呼叫，威逼鲁定公。孔子说这种做法是不义的，也是失礼
的，齐侯听了孔子的话后让莱人军队撤了下去，孔子维护了礼制。
【知识点】孔子(前551-前479)、诸子散文
【导语】两则材料共绘孔子治世图景：材料一载其治政实践，订养生送死之节，正昭公陵墓之位，
拒夹谷之非礼，见“礼”之践行；材料二述其为政之论，明“信”为邦本，倡“君君臣臣”之序。实践
与理念相契，于具体行事与抽象言说中，尽显孔子以礼治国、以信立邦的治道核心，笔墨间见圣贤气
象。
1．本题考查学生文言文断句的能力。句意：双方拱手谦让着登上坛位。互赠礼品、互相敬酒完毕
后，齐国派莱人手持兵器擂鼓呐喊，要挟定公。“揖让而登”描述会盟时双方的礼仪动作，“登”作谓
语，主语省略，在B 处断开；“献酢”表并列动作，“既毕”补充说明动作完成，构成完整的主谓结
构，在D 处断开；“齐”为主语，“使莱人以兵鼓噪”为连动结构作谓语，“劫定公”为目的，在H 处
断开。故选BDH。
2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解和文化常识的识记能力。A.正确。B.正确，都
是“彰显”。句意：贬低君主来彰显自己的罪过；/想掩盖坏事的真相，结果反而更明显地彰显出来。
C.“词义相同”错。厌恶；/何、怎么。句意：厌恶他就想让他死；/怎么会施行不孝。D.正确。表示假
设；/真心、不虚伪。句意：即使不嫌贫爱富，也是喜新厌旧；/希望陛下怜悯我愚拙的诚心。故选C。
3．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“孔子任大司寇后很仁慈，使法律没派上用场”错。，材
料一原文“由司空为鲁大司寇，设法而不用，无奸民”，意为孔子制定了法规却不必动用，并非“仁
慈”使法律没派上用场，而是因治理有效，境内无奸邪之人。故选B。
4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“非礼”，不是合乎礼制，是破坏礼制；“所以”，表方法、凭借，用来；“夫子”，令尊。
（2）“去”，去掉；“无信”，不信任；“立”，立足。
5．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。
①根据“季氏葬昭公于墓道之南，孔子沟而合诸墓焉。谓季桓子曰：‘贬君以彰己罪，非礼也。今
合之，所以掩夫子之不臣’”可知，孔子担任司空时，看到季氏将昭公葬于墓道之南这一贬君彰罪的违
礼行为，便挖沟将昭公陵墓与先君陵墓合在一起，以纠正违礼之举，主动遵守并维护礼制。
②根据“齐使莱人以兵鼓噪劫定公。孔子历阶而进……曰：‘……裔不谋夏，夷不乱华，俘不干
盟，兵不偪好。于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼，君必不然’”可知，夹谷会盟时，齐国派莱人
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以武力威逼鲁定公，孔子当即斥责此举为“失礼”，明确指出其违背会盟礼仪，最终使齐侯心生愧疚，
令莱人退下，以实际行动捍卫了礼制。
【参考译文】
材料一：
孔子刚做官时，担任中都宰。他制定了养生送死的礼仪规范：年少的和年长的饮食不同，身体强弱
的人承担的任务不同，男女走路分道而行，路上没人拾取别人遗失的东西，器物不雕刻作假。顺着丘陵
造坟墓，不建高大的封土，不种树。这些制度施行一年后，西方的诸侯都纷纷效仿。鲁定公对孔子说：
“学习您的这些方法来治理鲁国，怎么样？”孔子回答：“即使用来治理天下都可以，何况只是鲁国
呢！”这样过了两年，定公任命孔子为司空。孔子于是区分五种土地的性质，使万物各自得到适宜生长
的环境，都能各得其所。此前，季氏把鲁昭公的墓葬在墓道南边，孔子挖沟把昭公的墓与先祖的墓合在
一起。他对季桓子说：“贬低君主来彰显自己的罪过，这不合礼制。如今合并陵墓，是为了掩盖您不守
臣道的过错。”孔子从司空升任鲁国大司寇，设立法规却不必动用，境内没有奸邪的人。
鲁定公和齐侯在夹谷会盟，孔子代理相礼之事，说：“我听说有文事活动一定要有武备，有武事活
动一定要有文备。古代诸侯出国境，必定配备文武官员随从，请配备左右司马。”定公听从了他。到了
会盟地点，修筑了坛位，设三级土台阶，用会遇的礼节相见，双方拱手谦让着登上坛位。互赠礼品、互
相敬酒完毕后，齐国派莱人手持兵器擂鼓呐喊，要挟定公。孔子快步登上台阶，护着定公后退，说：
“士兵们，拿起兵器！我们两国君主是为了友好会盟，远方的夷人俘虏竟敢用武力扰乱，这不是齐君命
令诸侯的方式！夷人不得图谋中原，外族不得扰乱华夏，俘虏不得干涉会盟，武力不得逼迫友好。这对
神灵是不吉祥的，对道德是违背道义的，对人是不合礼节的，齐君一定不会这样做。”齐侯内心愧疚，
挥手让莱人退下。
材料二：
子贡问怎样治理政事。孔子说：“粮食充足，军备充足，百姓信任朝廷。”子贡说：“如果迫不得
已要去掉一项，在这三项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果迫不得已还要去
掉一项，在剩下的两项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人都有一死，但百姓不信任
朝廷，国家就站不住脚。”
子张问怎样提高品德、辨别迷惑。孔子说：“以忠信为主，遵循道义改变行为，这是提高品德的方
法。喜爱一个人就想让他活，厌恶他就想让他死，既要他活，又要他死，这就是迷惑。正如《诗经》所
说‘即使不嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’”
齐景公问孔子怎样治理政事，孔子回答说：“君主像君主，臣子像臣子，父亲像父亲，儿子像儿
子。”景公说：“好啊！如果君主不像君主，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮
食，我能吃得到吗？”
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（24-25 高一下·北京顺义·期末）二、阅读下面文言文，完成下面小题。
材料一
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
（节选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）
材料二
（孟子曰：）“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡
妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人
所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后
知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”
（节选自《齐桓晋文之事》）
材料三
荀子曰：“人主之患，不在乎不言用贤，而在乎诚不用贤。言用贤者，口也；却贤者，行也。口行
相反，而欲贤者进，不肖者退，不亦难乎？夫照蝉者，务明其火，振其树而已。火不明，虽振其树，无
益也。人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归火也。”善哉，言乎！
昔伊尹在田亩之中，以乐尧、舜之道，闻成汤作兴，而自夏如商；太公避纣之恶，居于东海之滨，
闻文王作兴，亦自商如周；其次则宁戚如齐，百里奚入秦，范蠡如越，乐毅游燕。故人君苟修其道义，
昭其德音，慎其威仪，审其教令，刑无颇僻，狱无放残，仁爱普殷，惠泽流播，百官乐职，万民得所，
则贤者仰之如天地，爱之如亲戚，乐之如埙篪，歆之如兰芳，故其归我也，犹决壅导滞，注之大壑，何
不至之有乎？
倘不务明其义，而徒设其禄，可以获小人，难以得君子。君子者，行不苟合，立不易方，不以天下
枉道，不以乐生害仁，安可以禄诱哉？虽强搏执之而不获已，亦杜口佯愚，苟免不暇，国之安危将何赖
焉？
（取材于《中论》
[1]）
注释：【1】《中论》：汉末徐干作，是一部政论性著作，除《宋史》外，历代史书均将其列入儒
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家类。
6．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．舍瑟而作 作：站起
B．刑于寡妻 刑：刑罚
C．却贤者 却：排斥、不任用
D．自夏如商 如：到、去
7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．为国以礼 以乐尧、舜之道
B．以御于家邦 居于东海之滨
C．而功不至于百姓者 而徒设其禄
D．王请度之 何不至之有乎
8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．异乎三子者之撰
我和他们三人为政的才能不一样
B．物皆然，心为甚
任何事物都是如此，人心更是这样
C．不在乎言不用贤，而在乎诚不用贤
不在于口头上不说任用贤人，而在于行动上真不任用贤人
D．苟免不暇，国之安危将何赖焉
如果没有充裕的时间，国家的安危又将依靠谁呢
9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．孔子对子路的哂笑颇有深意，并非出于个人的好恶。
B．孟子提示宣王要推物及理，这样才能有正确的判断。
C．荀子以捕蝉为喻，说明为政者言行一致的重大意义。
D．三则材料均从为政者和人才角度阐明了各自的主张。
10．请根据以上三则材料，概括儒家治国理政的思想主张。
【答案】6．B 7．C 8．D 9．D 10．以礼治国：如孔子强调“为国以礼”，批评子路
“其言不让”。推恩及民：孟子主张“老吾老，以及人之老”，通过推恩实现天下大治。任用贤能：荀
子指出“人主之患在乎诚不用贤”，强调言行一致、修德聚贤。
【知识点】《孟子》、论说文、诸子散文
【导语】这三则材料展现了儒家治国理政的核心思想：孔子强调礼让与和谐（材料一），通过曾皙
之志表达对自然和谐社会的向往；孟子主张推恩及人（材料二），以仁政实现天下大治；荀子及《中
论》则注重君主德行与用贤（材料三），强调言行一致方能吸引贤才。三者共同体现了儒家“仁政”
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“礼治”“尚贤”的思想脉络，从个人修养到国家治理，构建了完整的政治伦理体系。
6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。A.正确。句意：把瑟放下，站起来。B.刑：同
“型”，做榜样。句意：给自己的妻子做榜样。C.正确。句意：实际上排斥贤人。D.正确。句意：便从
夏朝到商朝。故选B。
7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.介词，用/连词，因为。句意：治国
要用礼。/因为以尧、舜之道为乐。B.介词，引出对象/介词，在。句意：进而治理好家和国。/隐居在东
海之滨。C.连词，表转折，却/连词，表转折，却。句意：而功效达不到百姓身上。/且只是用俸禄去招
揽人才。D.代词，这件事/助词，提宾标志，无义。句意：请您考虑一下这件事吧！/怎么会有不来的
呢？故选C。
8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。D.苟免不暇：苟且免于祸患还来不及。句意：苟且
免于祸患还来不及，国家的安危又将依靠谁呢？故选D。
9．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“三则材料均从……人才角度”错误，材料三主要从为政
者角度谈用贤，未从“人才角度” 阐明主张。 故选D。
10．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。以礼治国：根据材料一“为国以礼，其言不让，
是故哂之”，孔子认为治国要以礼为准则。子路在言志时未体现出礼让，不符合礼的要求，所以孔子微
笑着批评了他，强调了礼在治国中的重要性，体现了儒家以礼规范政治行为和社会秩序的思想。推恩及
民：材料二提到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌”，孟子主张把对自己家
人的仁爱之心推广到天下百姓身上，认为这样就能治理好天下，突出了儒家通过推恩实现仁政，进而达
到天下大治的理念。任用贤能：依据材料三“人主之患，不在乎不言用贤，而在乎诚不用贤。言用贤
者，口也；却贤者，行也。口行相反，而欲贤者进，不肖者退，不亦难乎”，荀子指出君主的问题在于
要真正任用贤才，而非只是嘴上说说。只有言行一致，真心求贤，才能让贤者进，不肖者退，强调了君
主应真诚任用贤能来治国的观点。
【参考译文】
材料一
“曾皙，你怎么样？”
(曾皙)弹奏瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三人为政的才
能不一样。”
孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。”
(曾皙)说：“暮春时节，春天的衣服已经穿好了。成年人五六个，少年六七个，到沂水去洗洗澡，
在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。”
孔子长叹一声说：“我赞成曾皙啊！”
子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问(孔子)：“他们三位的话怎么样？”
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孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”
(曾皙)说：“您为什么笑仲由呢？”
(孔子)说：“治国要用礼，(可是)他(子路)的话毫不谦让，所以笑他。”
材料二
（孟子说：）“敬爱自家的老人，从而推广到(敬爱)别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到
(爱护)别人家的小孩：(照这样去做)天下可以在手掌上转动。《诗》说：‘给自己的妻子做榜样，推广
到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安定天下，
不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没有别的，善于推广他们的好行为
罢了。如今(您的)恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？称了，才能知道轻重；
量了，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。请您考虑一下这件事吧！”
材料三
荀子说：“君主的弊病，不在于口头上不说任用贤人，而在于行动上真不任用贤人。嘴上说要任用
贤人，只是空谈；实际上排斥贤人，却是行动。言行不一，却希望贤人得到重用，无能之人被罢免，这
不是很困难吗？就像捕蝉的人，关键在于把火把点亮，再摇动树木。如果火把不亮，即使拼命摇树，也
没有用。君主若能彰显自己的德行，天下人就会归附他，就像蝉虫飞向火光一样。”这话说得真好啊！
从前，伊尹原本在田间耕作，因为以尧、舜之道为乐，听说商汤兴起，便从夏朝到商朝；姜太公因
厌恶纣王暴政，隐居在东海之滨，听说周文王兴起，便从商朝到周朝；此外，宁戚投奔齐国，百里奚进
入秦国，范蠡投奔越国，乐毅游历燕国。所以，君主若能修养道义，彰显美德，谨慎威仪，严明法令，
刑罚公正，司法不滥施，仁爱广布，恩泽流播，百官各司其职，百姓安居乐业，那么贤人就会像仰望天
地一样敬仰他，像亲近父母亲属一样爱戴他，像享受音乐一样快乐，像闻到兰花的芬芳一样喜悦，这
样，贤人归附他，就像洪水冲破堤坝，流向大海一样自然，怎么会有不来的呢？
如果君主不致力于彰显道义，且只是用俸禄去招揽人才，那只能吸引小人，难以得到真正的君子。
真正的君子，行为不随便附和，立身不改变原则，不会为了天下而违背正道，不会因贪图享乐而损害仁
义，怎么能用俸禄来诱惑呢？即使强行拘禁他们，他们也不会屈服，只会闭口不言，假装愚钝，苟且免
于祸患还来不及，国家的安危又将依靠谁呢？
（24-25 高二下·北京东城·期末）三、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
①子曰：“人之过也，各于其党[1]。观过，斯知仁矣。”（《里仁》）
②子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《公冶长》）
③子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《子张》）
④哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也
则亡，未闻好学者也。”（《雍也》）
注释：【1】党：类。
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11．第①则材料中“观”有两种不同理解：有人认为是“省己”，有人认为是“察人”。请选择一
种你认为合理的理解，解释这则材料的含义。
12．根据上面材料，谈谈儒家认为君子犯错后应该怎么做。
【答案】11．示例一：我认为“省己”更合理。这则材料的意思是人犯的错误，各有其不同的类
别。通过省察自己的错误，便可以辨认本心是否存仁。示例二：我认为“察人”更合理。这则材料的意
思是人犯的错误，各有其不同的类别。通过观察他人的错误，便可以洞察其德行是否存仁。12．①“见
其过而内自讼”意思是君子应该能够自我检讨反省。可见犯错后应该从自身找原因，不能归咎于他人。
②“过也，人皆见之；更也，人皆仰之”意思是君子犯错不怕人知道，改错会受到人们的敬重。可见犯
错应该坦然面对并积极改正。③“不贰过”意思是君子应该像颜回一样，不重复犯相同的错误。可见犯
错应该吸取经验教训。
【知识点】《论语》、诸子散文
【导语】这篇《论语》选段围绕“过错”主题展开，通过四则语录呈现儒家对过失的辩证思考。①
则提出“观过知仁”的深刻命题，将过失视为观察人性的窗口；②则强调自省的重要性；③则以日月之
蚀为喻，突出君子改过的光明磊落；④则通过颜回“不贰过”的典范，树立了儒家修养的最高标准。四
则材料层层递进，从认知过失到改正过失，完整展现了儒家“过则勿惮改”的修身智慧，体现了儒家思
想中严于律己、光明坦荡的道德追求。
11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解和翻译文言文句的能力。
材料中“观”，理解为“省己”或“察人”均可解释的通。“省己”说：这种理解更符合儒家“反
求诸己”的修身传统。孔子强调“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，说明观察他人过失时应反观自
照。从文本逻辑看，“各于其党”暗示错误具有类型特征，通过归类自省可以认知仁德标准，强调自我
反思。这则材料的意思是人犯的错误，各有其不同的类别。通过省察自己的错误，便可以辨认本心是否
存仁。“察人”说：这种理解侧重通过观察社会现象认知人性。孔子说“听其言而观其行”，说明观察
他人是重要的认知途径。“各于其党”可解为不同群体有典型过失，如《论语》中“君子喻于义，小人
喻于利”的区分。通过观察各类人的过失，可以逆向推知仁的标准。这则材料的意思是人犯的错误，各
有其不同的类别。通过观察他人的错误，便可以洞察其德行是否存仁。
29．本题考查学生理解文章内容和探究文章思想观点的能力。
①犯错后应该从自身找原因，不能归咎于他人。孔子感叹“吾未见能见其过而内自讼者也”，强调
君子应当具备自我反省的能力。这种内讼不是简单认错，而是深入剖析错误根源的自觉意识。儒家认
为，真正的君子不会推诿责任，而是主动从自身寻找原因，体现“反求诸己”的修养功夫。②犯错应该
坦然面对并积极改正。“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之”，子贡以日
月之食为喻，说明君子的错误改正应当公开透明。这种态度包含双重含义：一方面不掩饰过错，保持真
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诚；另一方面积极改正，赢得尊重。这种坦荡胸怀正是君子“诚”的体现，也是其道德感召力的来源。
③犯错应该吸取经验教训。孔子特别赞赏颜回“不贰过”的品质，强调要从错误中吸取教训。颜回“不
贰过”的典范表明，儒家将错误视为进步的阶梯。这要求君子具备两种能力：一是对错误的深刻认知，
能准确分析犯错原因；二是建立有效的防范机制，确保同样错误不再发生。这种能力需要持续的学习和
修养积累。
【参考译文】
①孔子说：“人的过错，各属于一定类型。观察人们的过错，就可以知道他是什么样的人。”
②孔子说：“算了吧！我从未见过看到自己有错误便能自我责备的人。”
③子贡说：“君子的过错，就像日食月食一样。有了错误，人们都能看得见；改过了，人们都要仰
望他。”
④鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他
从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了，现在没有那样的人了，没有听说谁是好学
的。”
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