文档文本内容
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重难点3 文本结构与论证分析（信息类文本阅读）
（原卷版）
卷别
提问方式
设题角度
2024 年
新高考I
卷
4.材料一多处使用了设问句和反问句，请简要分析其论证效果。（4 分）
论证效果分析
2023 年
新高考I
卷
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（ ）（3 分）
5. 作者采用哪些方法证明关于藜麦的新闻报道结论有误？请根据文本概括。（6
分）
分析理据关系
分析论证思路
2023 年
新高考II
卷
3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
分析理据关系
2022 年
新高考I
卷
3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是(3 分)
分析理据关系
2021 年
新高考I
卷
3.结合材料内容，下列选项中最能支持莱辛“诗画异质”观点的一项是(3 分)
分析理据关系
2021 年
新高考Ⅱ
卷
3.下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是(3 分)
概括中心论点
2025 年考向预测：
分析论证特点是一个综合性考点，可以单独考，如近几年专考论述思路或理据关系；可以综合考，对论证
方法、论点论据特点、论证语言等综合考查。分析论证特点考查有两种题型，主观题考论证思路或结构和效
果，选择题考理据关系等。考查趋势是题型相对灵活，考查论证特点越来越深入，尤其是2024 年和句式特点
一起考查论证效果。
一、设问形式
1
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二、设问解读
（一）此类选择题主要针对的是论点与论据的关系，选项中既有可能出现材料中的论据，也有可能出现延
伸到文本之外的论据，但基本考查的都是对于论点与论据间关系的把握以及对材料中观点的理解。
（二）关于论证过程的考查形式，既有选择题也有简答题。从内容上来说，主要考查的是对文本的论证方
式、论证结构、论证方法的了解和运用。
三、解题方法
2
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（建议用时：50 分钟）
基础过关练
一、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在竞速时代，速度漫入了现代人的日常生活，也不断重塑现代人的感知经验。个体虽然在时间和空
间上变得更加自由，但越来越难以跟上社会的快节奏发展，焦虑感也愈发强烈。与此同时，速度逐渐成为
当代艺术创作的主题，甚至成为一种随处可见的文化景观。速度美学关注审美艺术中加速或快速的时间体
验，强调审美感知的瞬间性、快节奏。捕捉新奇、紧跟时尚，成为竞速时代审美艺术的共同追求。
在这一背景下出现的“慢速生活”观念，具有某种反拨意味。对“慢速生活”的提倡，并非逃避生
活，而是通过远离加速生活和撤回内心来实现自我保护。“慢速生活”理念通过减速来与加速的外在生活
保持距离，强调关注内心体验，表现了对主体精神和情感的当下性的关注。现代人对慢食、慢走、慢旅行
和休闲阅读等生活模式的倡导，也是希望通过慢生活实现心理时间与物理时间的平衡。在慢速生活的审美
体验中，个体从外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下，进而实现对竞速生存的审美救赎。
在“慢速生活”中应运而生的“慢速美学”，是对竞速时代的反思。慢速审美的核心在于理解和挖
掘“当下性”，进而建构过去、当下和未来的时间经验关系。关注“当下性”，意味着将当下的瞬间固化，
将当下视为过去和未来的连接，这实际上是以一种减速的时间模式对抗加速的时间模式。慢速艺术尝试延
长的时间结构，使用了犹豫、延迟和减速的策略，试图让我们暂停下来，体验“当下”短暂的存在。
在中国，对慢途审美的提倡古已有之。在日常生活美学中，太极、书法、棋艺、荼道、园林等传统
文化的审美形式，都提倡在快与慢之间寻求一个平衡点，保持适当的生活节奏和张力。无论是对文化记忆
的留存和保护，还是对绿色城市的提倡，也都体现了身处竞速时代的人们对于传统生活态度、情感关系、
3
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文化精神的追忆和传承。
昆德拉反思技术革命所带来的“令人出神的速度”，发出“慢的乐趣怎么失传了呢”的追问。朱光
潜在论及人生艺术化时也感叹道：“慢慢走，欣赏啊！”可以说，慢速生活是对个体生命审美意义的重新
审视和发现，是个体在竞速时代面对生存困境的审美救赎策略。在这个意义上，“慢记忆”和“慢生活”
的审美隐喻意义应当被重读和重视。我们应当反思当下竞速时代的个体生存情境，寻求和建构走向慢速美
学或慢速审美现代性的诗意生存路径。
（摘编自杨向荣、雷云茜《走向慢速审美现代性——竞速时代的文化镜像及其审美反思》）
材料二：
在古典时期，人类通过观察星象运行、季节变化、身体运动等自然现象感受“速度”，“速度”中
科技的含量微乎其微。与此相适应的，古典时期的审美不依赖于技术的手段，体现为一种“静观”美学。
通过“静观”，艺术家可以“笼天地于形内，挫万物于笔端”。这是一种与自由玄想结合的审美方式。
工业革命使运输工具速度不断提升，把人类带入竞速时代。这对社会发展产生了颠覆性的影响，从
前“凝神观照”的审美方式已无法对快速变化的美学现象进行解释。人们普遍追求的是速度带来的脱离束
缚的自由感，一种速度和力量的“速力”之美。在运输工具的躯壳之内，人们错误地以为自己的身体忽然
变得强大，快速的移动使得“出发”的下一刻就是“到达”。未来主义者称：“宏伟的世界获得了一种新
的美——速度之美，从而变得丰富多姿。”他们“创作的灵感在于机械的轰鸣、电气的沸腾、现代都市的
喧嚣，主张以机械美代替艺术美、自然美”。
信息技术革命再一次刷新竞速时代的“速度”。借用电子媒介，信息和影像在顷刻间被传送到千里
之外，其快速较之机械速度不可同日而语。人们还来不及感受“速度”就已经获得信息，对“速度”的知
觉变得越来越习以为常，不再执着于由机械运动创造的“速力”之美，转而欣赏由光电信息技术创造的虚
拟美学。后者是以“诸如电子人、电子人空间等虚拟现实和现象”为对象的美学。虚拟美学通过光电信息
技术创造的虚拟环境，让人产生沉浸其中的“临场”审美体验，而不是“静观”式的旁观品评。在传统美
学中，虽然塑造的形象是对现实生活的反映，审美主体却置身于现实之外；而在虚拟美学中，虽然虚拟世
界中的形象置身现实生活之外，审美主体却是置身于现实生活之内的。
“速度”的参与带来审美的变化。古典时期，“速度”的参与很少，审美客体是实在之物，是遥远
的，外在于审美主体的，审美活动是一种缓慢悠游、超然物外的主动行为。而在“速度”占主导的工业革
命时期、信息技术时期，审美客体不再是客观存在的实物，在速度带来的强烈的视觉冲突中，审美客体变
成“被给予”的，审美主体往往因无法自主选择而变成“被迫”审美。
（摘编自汤丽琪《后现代“速度”的美学凝视》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
4
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A．速度美学和慢速美学都产生于竞速时代，前者重视加速或快速的时间体验，后者关注“当下性”，
将当下的瞬间固化。
B．朱光潜说的“慢慢走，欣赏啊！”与慢速生活的理念相通，要求个体从外部物理时间中抽离，更亲
近和关注当下。
C．工业革命技术的进步促进“速力之美”的诞生，而信息技术革命又促使人们由追求“速力之美”转
向欣赏虚拟美学。
D．相较“速力之美”，虚拟美学逐渐淡化速度的重要性，人们对速度不再那么敏感，而将关注重点转
向虚拟现实和现象。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在快节奏的生活中人们的心理时间与物理时间易失去平衡，适当减缓节奏、采取减速的时间模式有
助于重建平衡。
B．“慢的乐趣”失传，不仅因为技术革命带来“令人出神的速度”，也与人们对竞速时代个体生存情
境反思不足有关。
C．与“慢速生活”者远离加速生活、关注内心体验不同，未来主义者称赞并主动地拥抱竞速时代的
“速度之美”。
D．与虚拟美学相比，古典时期的审美并不依赖于技术的手段，但对审美体验的关注更多，而审美主体
的主动性也更强。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的是（ ）
A．马里内蒂在《未来主义宣言》中宣称，“我们已经生活在绝对之中，因为我们创造了永恒的、无所
不在的速度”。
B．某地建成国际知名的“慢城市”，生活节奏舒缓，生态美景随处可见，传统文化气息浓厚，令游人
身心愉悦。
C．中国最大的一尊摩崖石刻造像乐山大佛工程十分浩大，通过无数工匠的努力，前后历经90 年时间
才完工。
D．某人辞去城里的工作，卖掉城里的房子，在山里建房、种菜，远离城市喧嚣，过与世隔绝的山居生
活。
4．两则材料对“竞速时代”的看法与态度有所不同，请简要说明。
5．请根据材料一、二，从审美体验的角度简要分析《去你家吃饭好吗》走红的原因。
纪录片《去你家吃饭好吗》在视频网站一经上架便好评如潮。它以邀请好朋友去家里吃饭为框架，
展现不同家庭正在发生的生活情景。寒江上鸟群飞过，夕阳下芦苇飘荡……一个个风格鲜明的画面，使打
拼在都市的人们沉醉其中、心绪宁静。它又以慢条斯理的节奏，诗意呈现的细节，引导人们停下脚步，返
5
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观内心，审视现代生活对亲情的冲击。
二、阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
通常来说，我们说某个人不说“人话”带有某种侮辱的意思，但是在科普这个问题上，“说人话”
可能是科普人员需要掌握的一种技能。
这里的“说人话”意指说普通公众能理解的话，或者说就是要用大家耳熟能详的词语来解释一些复
杂的科学道理。毕竟科研人员经过“十年苦修”而习得的对科学本质的理解不太可能期望普通人能够“一
夕顿悟”。那么这就需要我们采用“就低不就高”的原则，从受众的视角去思考和看待问题；不过也有人
并不认同这一点，这样做的结果是只满足了某些特定的受众，也就是具有很多“前置知识”的受众。但是
我们不能忽视的是，也许某些消费科学内容的人本身就是对科学感兴趣的人呢。
在谈到科学家与媒体关系的很多文献中，我们都可以看到记者会抱怨说科研人员不“说人话”，不
会讲故事。实际上，他们这里谈到的是受访人员无法将专业术语进行转化，这会使得访谈人员和受众“如
坠云雾”，继而不得要领，我们也丧失掉了一次开展科普的机会。
当然，我们这并不是说术语不好，而是说术语应该用在适当的场合，比如学术交流过程中。这就好
比足球运动员与球鞋的关系，不是说他们不能穿球鞋，而是说最好不要在室内穿球鞋，球鞋最适合的场所
是球场上的草坪。术语在学术交流过程中发挥着重要的，甚至是不可替代的作用。它一方面节省了人们沟
通交流的时间，另外一方面它也在一定程度上强化了共同体的集体认知。但是，当我们从学术交流撰写大
众传播的时候，就需要警惕对专业术语的使用。实际上，这也是某种意义上的“知识的诅咒”。
同时进行术语转化的一个前提条件是，科研人员要对这个术语有着透彻的理解，也就是说欲让别人
明白，需要自己先明白。正如卢瑟福说的那样，“如果你不能跟实验室擦地板的女工解释清楚你是做什么
的，那这就说明你实际上并不知道自己是做什么的”。
斯蒂芬·杰·古尔德在《干草堆中的恐龙》中说：“我将科普文写作分为两个类别：第一种为伽利
略模式，主要是关于自然谜题的知识性文章；第二种则为圣方济各模式，主要是关于描写自然之美的抒情
散文。”同时，他又在《奇妙的生命》中认为，“我在每一次撰写所谓‘普及读物’时，都极力维护一条
个人原则。我们仍然可以有这样一类科学读物，既适合专业人士阅读，也能让感兴趣的非专业人士读懂。
尽管科学的概念数量丰富，意义多样，但不必有所妥协，不必经过扭曲的简化，也能以具有不同文化水平
的读者可以理解的语言表达出来。当然，较之学术出版物，面向一般读者的读物在遣词造句方面必然有所
不同，但只限于将令外行人士感到迷惑的术语和措辞去掉，而概念的深度绝对不可有所不同”。
从上述古尔德关于科普的论述中，我们也可以看到，他也在倡导“去术语化”或者对术语进行转化，
其目的无外乎让公众更好地理解科学。
所以，好的科普要尽量“去术语化”，要尽量“说人话”。
6
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（摘编自王大鹏的《科普要尽量“说人话”》）
材料二：
张辰亮已经有十年的科普经历。他所负责的《博物》杂志官方账号的粉丝，从2 万达到1300 万，用
了十年时间。但他的抖音号“无穷小亮的科普日常”，只用了一年多就完成了从0 到2000 万粉丝的积累。
新的传播形式，为科普带来了全新的机会。
近年来，在抖音上掀起了一股科普热，涌现了一批自然科普创作者。他们可能是普通的科学爱好者，
专心致志搞大众自然科普；也可能是从象牙塔走上云端的老师、教授甚至科学家；还有可能是高校或者科
研机构。他们改变了过去出书、办讲座、上电视参加科普节目等创作和传播科普知识的方式，化身科普主
播，以短视频为载体，把严谨枯燥的科研理论变得津津有味，把日常生活忽略的自然奥妙变得令人恍然又
震撼。
国务院印发的《全民科学素质行动规划纲要（2021—2035 年）》，就科普和科学素质建设作出了重
要部署，提高科普宣传效果，提高全民科学素质，站在了新的历史起点。《纲要》提出深化供给侧改革，
推动科普内容、形式和手段等创新提升，提高科普的知识含量，满足全社会对高质量科普的需求。互联网
时代，网民数量大幅增加，巨大的网民数量为网络科普提供了更为广阔的信息接受面和受众群体，也让科
普活动能够覆盖更广的人群。
而新的传播方式下，要求今天的科普活动以用户喜欢的方式开展，实现形式和手段的创新。科普短
视频具有突出个性、注重内容、视听兼具以及强调互动等特征，避免了单向传输、灌输式传播、表达方式
生硬的问题，真实而接地气，能够迅速拉近与用户尤其是青少年用户的距离。科普不再是“高高在上”的
说教，而是真实贴切地展现。
毫无疑问，充分利用短视频等新的媒介形式开展科普活动，提高全民科学素质，契合了深化科普内
容供给侧改革的要求，也有利于让科普工作延伸至田间地头，抵达更多科学素质薄弱的群体。
（摘编自一帆的《科普博主成“顶流”的启示》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“说人话”意指说普通公众能理解的话，科普人员掌握了这种技能，会有助于解释复杂的科学道理。
B．科研人员对术语有透彻的认知，才能对它进行深入浅出地转化，从而让普通公众更好地理解科学。
C．抖音科普热，把原本深奥抽象的科学理论知识变得鲜活，让人们在瞬间领悟日常忽略的科学奥妙。
D．传播方式与时俱进，追求创新；短视频具有突出个性、视听兼具等特征，真实贴切地展现科普内容。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．科普采用“就低不就高”的原则，从受众的视角去思考和看待问题，才能满足某些具有很多“前置
知识”的受众。
B．读者具有不同的文化水平，可以理解多样的科普作品，所以撰写科普读物时不必妥协，不必经过扭
7
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曲的简化。
C．科普热现象反映了民众对自然类科普知识的强大需求，同时也体现了国家层面对科普的重视程度不
断提高。
D．现代信息化技术的发展，促使科普媒介多样化，也为不同身份、不同认知的人提供了化身科普主播
的机会。
8．下列选项中没有体现“科普尽量‘说人话’”观点的一项是（ ）
A．云层与地面间发生放电时，喜欢挑软柿子捏，即优先通过距离近且导电性好电阻小的路径，电阻越
小就越吸引喜好走捷径的闪电。
B．Robust，中文翻译成“鲁棒性”，在科学中使用“Robust”时所采用的含义是一个系统或组织有抵御
或克服不利条件的能力。
C．月亮的“表情”有很多种，蛾眉月、上弦月、盈凸月、下弦月、亏凸月等。其中，月偏食和月全食
是非常值得一看的“超级表情包”。
D．慢阻肺症状将随着时间逐渐严重，如果日常行动（乘车、上楼梯）觉得喘不上气，再去找医生，就
已经晚了，肺已经出现不可逆的改变。
9．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一提出观点后，先阐述什么是“说人话”，再辩证分析专业术语的适用场合，最后明确了术语
转化的方法。
B．材料一运用比喻论证，以球鞋最适合的场所是球场上的草坪来阐明术语适用的场合，使论证内容浅
显易懂。
C．材料一运用“不过……也就是……但是……”等关联词、“只限于”“绝对不可”等限制性词语，
使论证语言准确严密。
D．材料二从张辰亮的科普经历入手，分析社会现象，由点及面，由因及果，层层深入，与材料一的论
证思路不同。
10．请结合材料观点，对以下科普动漫解说词进行评价。
英国《自然》杂志18 日发表的一项工程学研究指出，在电推进系统中使用碘而不是更贵也更难储存
的氙气，或能提升航天器的性能。法国ThrustMe 公司科学家团队报告了一个使用碘工质推进系统的小型卫
星，成功实现在轨运行。其工作原理是：推进系统首先加热固态碘使其升华成气体，然后在高速电子的轰
击下使其变成碘离子与自由电子，接着带正电的碘离子被加速至排气口排出，成功推动目标向前飞。在科
幻小说《三体》中，作者刘慈欣描述了利用核聚变能源推进的宇宙飞船。当然，咱也不必眼巴巴等待这一
种带有科幻色彩的方案变成现实，因为科学家一直在不断寻找更加高效且可行的推进剂，从而为航天推进
系统升级换代提供更多选择。把廉价的碘用作航天器推进剂，就是这样一个例子。
8
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（摘编自《碘动力——航天器新选择》科普动漫解说词）
三、阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
近年有学者对古史起源问题的学术史做过梳理与回顾。舒铁指出，“古史起源多元论的三种代表性
论著——蒙文通的《古史甄微》（1927 年）、傅斯年的《夷夏东西说》（1934 年）和徐旭生的《中国古史
的传说时代》（1943 年）早已为人熟知。经由蒙文通、傅斯年、徐旭生等人的研究，人们得以从新的角度
来审视中国种族、文化的起源问题”。
傅斯年认为，“在三代时及三代以前，政治的演进，由部落到帝国，是以河、济、淮流域为地盘
的”，“地理的形势只有东西之分，并无南北之限”，“这两千年的对峙，是东西而不是南北”。也就是
说，广大南方地域的政治演进尚无足观，故而略过不论。蒙文通与徐旭生则认为可分河洛、海岱与江汉三
集团或华夏、东夷及苗蛮三集团。但对于三集团之间文化演进的先后与对比，二人的认识又有明显差异。
徐旭生认为北部华夏部族与东夷部族的文化要先于南部的苗蛮集团；蒙文通则认为三区的文化各成体系，
其文献的传承各有统绪，主要强调其差异，而不是先后或优劣。总的来说，关于中华文明的起源，学术界
的看法经历了从早期的“中原中心说”到后来的“满天星斗说”的发展历程。
蒙文通在《论〈山海经〉的写作时代与产生地域》一文中指出，该书“记载了不少传说中的古代帝
王。但是，它的记载却和先秦时中原文化传统的说法不同”，它“并没有以黄帝作为传说中心。它更多提
到的历史人物是帝俊和帝颛顼”，“很多国家和历史人物都被认为是帝俊或帝颛顼的后代”，后稷“作为
进入农耕时代的重要历史人物”，也被“认为是帝俊所生”，而非中原传统说法谓之为黄帝的后裔；该书
“从不以黄河中游地区作为天下之‘中’”，而是把“古巴、蜀、荆楚之地都作为天下之中来看待”。
（摘编自尹玲玲《“洪水”新解——兼及中华文明起源问题的学术史梳理》）
材料二：
在史前史的研究中，有学者较早注意到史前文化边缘发展现象，1968 年就提出农业起源始于边缘地
带的观点。这种观点认为，随着狩猎采集群体的人口增加，社群终将分裂，部分群体不得不进入边缘地带。
为了生存，这些群体开始广泛利用资源，进而强化利用部分有驯化潜力的物种，驯化由此发生。以此为基
础，人类的生计逐渐从狩猎采集转向农业。史前中国农业首先出现于山麓、小盆地区域，经历了从山麓走
向平原的发展过程。
边缘地带带来了人类的发展与扩散。早在人类起源阶段，就可以看到边缘发展现象。人类灵长类祖
先原本生活在热带雨林环境中，黑猩猩、大猩猩至今仍然如此，但是随后出现的气候变化，让部分地区变
成了热带稀树草原。对于人类祖先而言，这就是边缘环境，他们不得不改变体质以便适应，发展更好的直
立行走姿态，减少阳光下暴晒的面积；以出汗的形式，更高效地散热。同时，旱季时为了利用埋在地下的
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植物根茎与死亡的动物，发展出挖掘与切割工具。按照“撒哈拉泵”假说，当气候适宜的时候，撒哈拉大
沙漠变成人类可以利用的环境，部分生活在沙漠边缘的人类进到这里，然后随着气候的变干，他们又被迫
离开。部分人群无法回到原处，向北走出撒哈拉，人类由此走出非洲，正是边缘条件造就了人类的扩散。
边缘地带能够带来更多的交流机会，尤为有意义的是，边缘有利于革新的产生，因为这里的内部阻
力更小。在农业起源进程中，与中心群体较多受到主流文化的制约不同，生活在边缘地带的是从中心群体
中分裂出来的人群，闯入新领地中的移民更少受到传统与习惯的制约。狩猎采集让位于农业，意味着文化
系统全方位的调整，从技术、社会到意识形态层面都需要如此。旧的文化系统往往对发展存在巨大阻力，
而在边缘地带的人群遇到阻力的可能性要小得多。类似之，在文明化进程中，传统的等级不明显的平均社
会让位于等级社会，挑战无疑 是严峻的，阻力小的地方更有可能获得突破，此时边缘地带的优势就体现
出来了。
边缘效应的收益是显而易见的，但是这样的机会不是没有成本的，由于边界容易发生变化，边缘更
不稳定，迫使物种不得不频繁迁徙。随着人类社会的演化发展，环境条件的内涵从完全指自然环境，逐渐
过渡到自然与社会环境并重，甚至有时完全指社会环境，这在当代社会发展中表现尤为明显。由此，边缘
的含义也随之扩充，它也可以是社会环境意义上的。
（摘编自陈胜前《中华文明起源中的边缘发展现象》）
11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．二十世纪中期前，蒙文通等人已围绕古史起源多元论展开研究并写成代表性论著，产生了广泛影
响。
B．蒙文通认为，与先秦时期中原文化传统以黄帝为中心不同，《山海经》以帝俊和帝颛顼为中心，
记载了诸多古代帝王。
C．边缘地带的环境变化促使人类祖先制造与使用工具获取更多生活资源，以适应外部环境带来的生
存挑战。
D．农业取代狩猎采集，涉及技术、社会、意识形态等每一个方面的彻底调整，边缘地带为此提供了
有利条件。
12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“撒哈拉泵”假说表明，边缘地带并不是绝对的，这对人类来说并不一定是件坏事。
B．人类历史上等级社会取代平均社会是一种进步，离开边缘地带该进步可能难以发生。
C．随着社会的发展，尤其是当代社会，边缘的含义已由原来的自然环境演变为社会环境。
D．材料一侧重中华文明起源的梳理，材料二侧重中华文明起源中的边缘发展现象，侧重点不同。
13．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二关于边缘效应收益观点的一项是（ ）
A．海平面上升，海岸地带狩猎采集者不断后撤，形成更具社会复杂性的“上山文化”。
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B．十八世纪影响世界的工业革命发源于欧洲边缘的不列颠岛，而非欧洲大陆的国家。
C．第二次世界大战以后，原本位于西方边缘的美国，取代英国成为新的西方中心。
D．“红山文化”所在的地区是森林草原的交错地带，环境条件与生计模式始终多变。
14．材料一提到“中原中心”，材料二提到“中心群体”，两则材料都提到“中心”，写作目的有何不同？
结合材料谈谈你的认识。
15．结合材料二的观点，分析以下材料中石峁古城“开启文明新阶段”的原因。
距今约4300 年的石峁古城，地处森林草原的交错地区，非常适合狩猎；形制多样的箭镞的出土，也
与其射猎优势相匹配。从考古材料来看，石峁古城所代表的力量入侵了黄河中游的陶寺，开启了中华文明
的新阶段。
能力提升练
一、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
明代计成在《园冶》一书中曾讲到中国古代造物的最高境界当为“虽由人作，宛若天开”。这种观
点与我国古代著名的道家代表人物李耳的《老子》中“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”的美学观点相似。
其意为真正灵巧优美的东西应是不作修饰的。老子所谓的“大巧若拙”，我们可以理解为那种高超的技艺，
即通过人为的艺术加工之后并不露痕迹，而更显自然稚拙、富有生气，恰似天造。“这种巧是大巧，绝非
一般的技巧、技能。一般的巧可凭借人工的力量达到，而大巧作为最好的巧，是对一般的巧的超越，它是
绝对的巧，完美的巧。大巧就是不巧，故在此老子以‘拙’来表达这种高度的巧。”
所谓的美在“自然”，其表现在工艺美术作品之上，即为造物材料的天然性、无毒无害、绿色环保，
不逆自然之法。在其装饰方面，切不可为装饰而装饰，忽视功能本体的重要性；也不可一味地重视功能性，
忽视其本身的材料、造型的特殊美感。如，西汉霍去病墓前的“伏虎”石雕，采用一种整体写意的表现手
法，巧妙利用石材的天然形貌，因势造型。虎的身躯借助了石料自然起伏的形态变化。虎身蜷曲的毛皮则
是石料天然的纹理，斑纹则运用线刻手法刻出，线条明快、简练自然，整体气势磅礴，再现了猛虎伏击时
的精彩瞬间。
中国古代文人骚客喜欢吟诗作赋，以抒发胸中之情。如，元代著名散曲家马致远的《天净沙·秋
思》里罗列了枯藤、老树、乌鸦、小桥、流水、人家、古道、西风、瘦马、夕阳等一些具体的物象，这些
物象联合起来，含蓄深挚地表达了“天涯沦落人”的凄寂、苦闷和无法解脱的“断肠”之情。这种平淡中
见真情、朴素中见深刻的手法，体现的正是一种“大巧若拙”之美，是美在枯槁的朴素的表现。吴鸣的
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《大语系列》，其创作融合传统紫砂造型工艺，运用单纯的划痕纹理来演绎现代性的装饰手法，风格朴素，
单纯自然。这种枯槁朴素之美，表现在工艺美术领域，则更多地涉及对作品精神性的分析。
中国艺术推崇老境，老境也是一种拙。也可以这样说，老境是对婴儿般活力的恢复，是对生命童稚
气的回归。“老”，在中国美学和艺术中代表一种崇高的艺术境界。然而，与“老”相对的则是“嫩”，
任何事物的发展都是由嫩到老的一个过程，技术技巧亦然。老境意味着成熟和天全、绚烂和厚重、苍茫和
古拙。这种老境之美，在工艺美术领域，则更多地表现为一种历史感和沧桑感，但这种历史感和沧桑感能
使作品焕发出盎然的生命力。
当然，自然之美、枯槁之美、老境之美表现在工艺美术领域均有其独特的面貌，但对它们的再认识
有助于今后相关工艺美术作品的创作与革新，也凸显了中国传统文化在现当代生活中的重要性，为传统文
化植根于现实生活提供了一个参考。
（摘编自郭明《浅析“大巧若拙”的工艺美学思想》）
材料二：
“巧”和“拙”在本义上是一对反义词，在老子“大巧若拙”的思想中得到了辩证的统一。《老
子》：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”王弼注：“大巧因自然以成器，不造为异端，故若拙也。”
也就是说，“大巧”之所以为“大巧”，其核心和本质在于遵循自然规律，保持事物本来的面貌和状态，
而不是人为地破坏事物固有的属性，即“不造异端”。而“拙”恰恰是不事修饰的，它外拙而内秀，体现
出了“大巧”朴实无华、自然浑成的特质，此时的“拙”，它似笨而非笨，似陋而非陋，表现形式上给人
以稚拙的感觉，但实质彰显的却是一种朴素、简淡、纯真之美，是巧夺天工的大美。由此可见，“拙”并
不是真的“不巧”，而是具有工巧所不及的清新自然之美，是“大巧”的外在显现。至此，“拙”已脱离
了它的本意，上升到一种艺术美的高度。
老子哲学观的核心是“道”，并将“道”与“自然”联系起来，“人法地，地法天，天法道，道法
自然”，但是老子所说的“自然”不仅仅是自然界，更是指“自然而然”，顺应万物的天性，不以人为的
力量去改变它本身的规律。正因为“道”的本性是纯任自然，因此，“拙”与“道”有相通之处。“大巧
若拙”是老子哲学思想体系中的组成部分，是“道法自然”这一大的美学观念的小分支，同时也反映了老
子重视“质”美，欣赏深刻内蕴美的思想。
当然，“大巧若拙”的“拙”也离不开“巧”，它建立在人为之“巧”的基础上，同时又是对人为
之“巧”的超越与升华。因此，“拙”体现出一种炉火纯青、浑然一体、归真返璞的境界，具有深刻的内
蕴美，是一种“大巧”和“天巧”。这是道家最高的审美追求。
（摘编自易菲《老子“大巧若拙”的美学分析》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
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A．明代计成在《园冶》一书中曾讲到的中国古代造物的最高境界与《老子》中“大直若屈，大巧若拙，
大辩若讷”的美学观点相通。
B．老子所谓的“大巧若拙”，这种巧是大巧，难以凭借人工的力量达到，而大巧是对最一般的巧的超
越，它是绝对的巧，完美的巧。
C．这种老境之美，在工艺美术领域，指的是一种历史感和沧桑感，而这种历史感和沧桑感能够使艺术
作品焕发出盎然的生命力。
D．老子哲学观的核心是“道”，将“道”与“自然”相联系，老子所谓“自然”不仅仅是自然界，更
是指“自然而然”，顺应万物的天性。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．西汉霍去病墓前的《伏虎》石雕采用了整体写意的手法，这种整体写意呈现出自然美，既重视功能
本体的重要性，又重视其材料的本身造型。
B．元代著名散曲家马致远在《天净沙·秋思》里因罗列了枯藤、老树、乌鸦、古道、西风、瘦马、人家
的物象，才呈现了一种拙而枯槁之美。
C．“拙”离不开“巧”，它以人为之“巧”为基础，同时又是对人为之“巧”的超越与升华。因此，
“拙”是一种“大巧”和“天巧”。
D．“巧”和“拙”其实并不对立，它们的实质其实都是追求彰显朴素、简淡、纯真的自然之美，保持
自然规律，保持事物本来的面貌与状态。
3．下列选项中，不适合论证材料二第一段的论据的一项是（ ）
A．《庄子·养生主》中的庖丁解牛时“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀
刃若新发于硎”。
B．中国传统医药老字号“同仁堂”有条祖训——“取其地，采其时，炮制虽繁必不敢省人工，品味虽
贵必不敢减物力”。
C．谢榛在《四溟诗话》里曾言，《鹤林玉露》曰：“诗惟拙句最难，至于拙，则浑然天成，工巧不足
言矣。”
D．苏轼在《拟孙权答曹操书》中言：“刘备之兵虽少，然仆观其为人，拙于攻取，巧于驭人，有汉高
祖之余风。”
4．请简要分析材料一的论证结构。
5．严羽赞：“盛唐人有似拙而非拙之处，如孟浩然是也。”请结合材料内容分析孟浩然的《裴司士员司
户见寻》这首诗的“似拙非拙”之处。
府僚能枉驾，家酝复新开。
落日池上酌，清风松下来。
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厨人具鸡黍，稚子摘杨梅。
谁道山公醉，犹能骑马回。
二、（2025·广东省江门市江门一中·高考模拟）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
许多文学会议上都谈到文学的消亡——文学阅读、文学创作会不会从这个世界上彻底消失，会不会
终结。我听到很多的提问——在不同的文学场合，都有人问这个问题。谈到这个，我就想到法国作家雨果
在《论莎士比亚》中所说的一段话：
“今天，有许多人甘愿充当交易所的经纪人，或者往往甘愿充当公证人，而一再反复地说：诗歌消
亡了。这几乎等于说：再没有玫瑰花了，春天已经逝去了，太阳也不像平日那样从东方升起，即使你跑遍
大地上所有的草原，你也找不到一只蝴蝶，再没有月光了，夜莺不再歌唱，狮子不再吼叫，苍鹰不再飞翔，
阿尔卑斯山和比利牛斯山也消失了，再也没有美丽的姑娘、英俊的少年，没有人再想到坟墓，母亲不再爱
孩子，天空暗淡，人心死亡。”
这是雨果的回答。
我还想到另一位大作家左拉，他有一篇文章叫《我的憎恨》，其中说道：“我憎恨那些高傲和无能
的蠢人，他们叫嚷说我们的艺术和我们的文学已濒临死亡。这些人头脑十分空虚，心灵极其枯竭，他们是
埋头于过去的人，而对我们当代的生动而激动人心的作品，只是轻蔑地翻两页就宣布它们浅薄而没有价值。
我呢，我的看法迥然不同。”
这是左拉的回答。
有新的论点可能认为，我们今天的情况跟十九世纪完全不同——可是十九世纪的读者会说，我们十
九世纪的读者面临的全部问题和十八、十七、十六世纪的完全不同！不言而喻，每个时期的文学都面临着
崭新的艺术形式、娱乐形式的挑战，于是每个时期都有人以为文学的完结是必然的。虽然时代不一样了，
我们今天有了网络，有了电视，有了那么多好玩的东西和场所，什么时装展啊，各种各样的戏剧啊，什么
立体投影啊，可是今天的人不要忘记，在过去，即便在古代，无论是西方还是中国，仿佛比文字更有吸引
力的娱乐场所、艺术形式仍然很多，他们也面临着像我们一样的一个花花世界。有很多人被那些场所给吸
引了，被那些艺术的形式给征服了，一度离开了文字和阅读。所以，当年也有那么多的人十分担心文学的
命运，不断地提出文学死亡的问题。
我们今天面临的挑战，和他们当年在比例和强度上其实也差不了多少。我们不要误解，以为只有今
天的文学才面对一个绝对强大、强大得不可战胜的对手，没有——过去没有，现在没有，在未来我看也不
会有。因为文字的魅力、文学阅读的魅力是不可取代的，永远不可取代。
在真正的读书人那儿，如果找到一本非常好的书，就是最幸福的一个开始，打开这本书，生活中的
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其他仿佛都给驱逐了。好像再也没有其他乐趣，所有的陶醉和幸福尽在这本书里了。当看到书的一半时，
兴奋和幸福也达到了顶点，他不断地被这些文字所营造的场景、各种各样的可能性吸引，这些文字引起了
他的无数想象——那种幸福和快感，远远不是其他艺术形式所能取代的。那是一种巨大的快感。当这本书
快要结束的时候，阅读者甚至还会产生出一种忧虑、害怕的感觉——担心这本书眼看就要读完了，他也很
快就要从这个世界中走出来了——再到哪去呢？
好的阅读者如果有能力去捕捉文字当中的隐秘，就要从文字中还原一些东西，从词汇和标点符号开
始，进入一个作家在那个特殊时刻的激动、喜悦、幽默、微笑，还有愤怒等。一个真正的文学阅读者能够
通过文字，去接近一个作家在创作那一刻的精神和心理活动，多多少少回到写作者的位置上去。现在有的
人之所以越是好的文学作品越是读不进去，就因为他没有这样的想象力和还原力，完全把文学作品当成了
普通的文字制品去读，所以才会觉得文学作品还没有其他那些故事和信息来得更刺激更直接。这样的阅读
是有问题的，所以他们关于文学消亡的问题也就产生了。今天，越来越多的人丧失了这种能力——和十九
世纪提出文学要完结的那批人一样，他们是没有悟想能力、没有进入文学阅读的一批人。
（摘编自张炜《今天的遗憾和慨叹——在上海大学的演讲》）
材料二：
科技带来的最大匮乏是人的匮乏。政治和商业文化联合起来，异化了人的精神，于是，真实的人性
和情感经常处于被扭曲状态，人的生存本质——就是人的精神价值，被扭曲和遮蔽，人被沦落为只是物质
享受的物体。对此，文学有其独特价值。因为文学是“人学”，能促使人更深入地认识人生和自己，揭示
人类生存的价值意义，从而对物质文化进行反抗和批判。而且，它敏锐地触及心灵和世界的幽深处，感知
和关注容易为人所忽略和遗忘的心灵世界，揭示人性的复杂性。文学还能激发人性中的积极面，发掘生活
中的美和善，表达人文关怀精神和人道主义思想，阐释人之所以为人的根本，对被物质严重异化的社会进
行持续性的关注和理性的批判。事实上，只有具有精神追求，人才可能避免陷入虚空。如果完全被物欲统
治， 成为物质文化的奴仆，将很快陷入生存的虚无化，在不断的物质消费中丧失生存的意义感和价值感。
在这方面，以语言为媒介的文学具有其价值独特性。因为它是个人创作也面对个体的艺术形式，阅
读中还需要读者想象和思想的介入，同时还拥有非常悠久而深厚的文化传统，在思想的独立性和深刻性上
更具有优势。
这里涉及文学与读者的关系问题。文学价值的实现当然需要读者参与，但这种参与不应该是文学对
大众的屈从和迎合，而应该是引导和提升。在当前情况下，也许真正优秀的文学会为人们所忽视、低估和
冷落，但是这种方向却不应该改变。只有真正具有思想力、批判力的文学才能具有独特的价值，也才能真
正吸引大众、引导大众，成为社会文化的重要部分。依靠迎合大众是不可能真正实现文学价值的。低俗的
趣味、通俗的故事，确实可能在一段时间内吸引大众，但这种快餐式的“文学”与任何其他即食式消费品
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没有两样，它能很快满足大众浅层次的需求，也很快会为大众所厌倦，最终沦为一种普通的文化消费品。
（摘编自贺仲明《论高科技时代的文学意义》）
6．下列对材料有关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．文学是一种语言艺术，它能给所有的阅读者以独特的语言享受，且让其参与文字的想象。
B．与其他文字制品相比，文学作品里面的文字没有乐趣和刺激性，不能引起人们的阅读兴趣。
C．政治和商业文化异化人的精神，把人沦落为只是物质享受的物体，这阻碍了科技的进步。
D．如果我们能通过文学感知和关注人的心灵世界，并积极面对世界，或许能摆脱物质的奴役。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．每个时期的文学都面临着新形式的挑战，今天和古代一样，都有很多人被某些艺术形式、娱乐形式
给征服了，一度离开了文字和阅读。
B．真正的读书人在读一本好书时，是陶醉和幸福的，会沉浸于书中营造的场景，其所担心的反而是好
书快要读完了，无法再享受精神愉悦。
C．优秀的文学作品不能满足大众浅层次的需求，因此优秀的文学作品拥有悠久而深厚的文化传统，在
思想的独立性和深刻性上有优势。
D．文学研究的是人，可以揭示人类生存的价值意义；文学可以触及心灵和世界的幽深处，揭示人性的
复杂性，也可以激发人性的积极面。
8．下列各项中，不适合作为论据支撑材料二中有关文学的意义的观点的一项是（ ）
A．卡夫卡《审判》、马尔克斯《没有人给他写信的上校》等文学作品对人类生存真相的揭示和批判，
抵达了文学思想的最深处。
B．中国文学史可以分为古代、近代、现代三部分，历代留下的文学著作林林总总，汗牛充栋，犹如汪
洋大海一般烟波浩渺。
C．文学需要读者的参与，而始终有真正的执着热爱者，肯定会有读者在文学阅读中寻找美感与乐感所
带来的精神享受。
D．在具体的精神层面上，文学还需要帮助人突破生存的困境，克服对生命有限性的恐惧，给脆弱的生
命以情感和精神的抚慰。
9．材料一中，作者开篇不惜笔墨引用雨果、左拉的言论有何用意？请简要分析。
10．有人认为，文学不会消亡，请根据材料一，简要说明其理由。
三、（2024·新高考全国I 卷）阅读下列文字，完成下面小题。
材料一：
（四五）中国由劣势到平衡到优势，日本由优势到平衡到劣势，中国由防御到相持到反攻，日本由
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进攻到保守到退却——这就是中日战争的过程，中日战争的必然趋势。
（四六）于是问题和结论是：中国会亡吗？答复：不会亡，最后胜利是中国的。中国能够速胜吗？
答复：不能速胜，必须是持久战。这个结论是正确的吗？我以为是正确的。
（四七）讲到这里，亡国论和妥协论者又将跑出来说：中国由劣势到平衡，需要有同日本相等的军
力和经济力；由平衡到优势，需要有超过日本的军力和经济力；然而这是不可能的，因此上述结论是不正
确的。
（四八）这就是所谓“唯武器论”，是战争问题中的机械论，是主观地和片面地看问题的意见。我
们的意见与此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是战争的重要的因素，但不是决定的因素，决定
的因素是人不是物。
力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比。军力和经济力是要人去掌握的。
如果中国人的大多数、日本人的大多数、世界各国人的大多数是站在抗日战争方面的话，那末，日本少数
人强制地掌握着的军力和经济力，还能算是优势吗？它不是优势，那末，掌握比较劣势的军力和经济力的
中国，不就成了优势吗？没有疑义，中国只要坚持抗战和坚持统一战线，其军力和经济力是能够逐渐地加
强的。而我们的敌人，经过长期战争和内外矛盾的削弱，其军力和经济力又必然要起相反的变化。在这种
情况下，难道中国也不能变成优势吗？还不止此，目前我们不能把别国的军力和经济力大量地公开地算作
自己方面的力量，难道将来也不能吗？如果日本的敌人不止中国一个，如果将来有一国或几国以其相当大
量的军力和经济力公开地防御或攻击日本，公开地援助我们，那末，优势不更在我们一方面吗？日本是小
国，其战争是退步的和野蛮的，其国际地位将益处于孤立；中国是大国，其战争是进步的和正义的，其国
际地位将益处于多助。所有这些，经过长期发展，难道还不能使敌我优劣的形势确定地发生变化吗？
（摘自毛泽东《论持久战》）
材料二：
1938 年5 月，毛泽东发表著名的《论持久战》，系统阐述了关于持久战的战略思想。
首先，毛泽东分析了中国实施持久战的外部原因。他说：“中日战争不是任何别的战争，乃是半殖
民地半封建的中国和帝国主义的日本之间在二十世纪三十年代进行的一个决死的战争。”他列举了中日双
方“互相反对”的四个特点。除战争的正义、非正义，以及与此相关的寡助、多助问题外，他特别强调了
敌强我弱和敌小我大的问题。日本的强，表现在它的军力、经济力和政治组织力，这就决定了中国的抗日
战争不能很快取得胜利。日本的小，表现在国度小，其人力、军力、财力、物力均经不起长期战争的消耗，
这就决定了中国可以通过持久战而最终打败日本。
其次，毛泽东分析了中国实施持久战的内部条件。这个条件是什么？简单地说，就是把已经发动的
抗战发展为全面的全民族的抗战。毛泽东以“兵民是胜利之本”为标题，专门论述了全面抗战和全民族抗
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战的观点。关于军队，他强调要把政治精神贯注于军队之中，这样才能激发官兵最大限度的抗战热忱。关
于民众，他提出“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”。共产党一直把“放手发动群众，壮大
人民力量”作为自己的抗战路线，人民战争理论的科学性也得到了广泛印证。
以毛泽东为首的中国共产党人，不仅提出了抗日持久战战略，而且具体阐释了实施抗日持久战的方
法。毛泽东指出，在中国大而弱、日本小而强的情况下敌人可以占地甚广，却在占领地留下很多空虚的地
方，“因此抗日游击战争就主要地不是在内线配合正规军的战役作战，而是在外线单独作战”。毛泽东还
具体分析了游击战的战略内容、游击战与正规战的配合等问题。在这一思想指导下，共产党领导的军队在
敌后广泛展开游击战争，卓有成效地牵制与消耗日军，发挥了巨大战略作用。
有一种说法，认为抗日持久战的思想不是毛泽东最早提出的。这种说法主要依据蒋百里、陈诚等人
的言论，蒋介石也有过“持久消耗战”的言论。这种认识都源于一个客观存在，即中国是一个落后大国，
日本是一个先进小国。承认这个客观存在的人，并不需要特别的先见之明，就会得出中日战争将是持久战
的结论。
但是，仅仅看到由客观条件造成的抗日战争的持久性，还远远不是抗日持久战的战略思想。蒋介石
等人缺乏对中国与世界关系以及世界格局演变的辩证思考，因此他们对所谓“持久”的把握往往脱离实际，
盲目地寄希望于西方国家的调停或干预。而中国共产党的持久战思想，是建立在对与战争相关的一切外部
与内部复杂因素进行深刻分析的基础之上的，对于战争不同阶段的关系、战略持久与战役速决的关系等，
都有完整的科学分析。因此它的持久战战略，既不会因为一时顺利而幻想“速胜”，也不会因为一时挫折
而失去必胜的信心。
（摘编自荣维木《中国共产党抗日持久战的战略与实践》）
11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．《论持久战》在分析抗战走势时，并未局限于中日两国，而是展现出对世界整体局势变化的宏观
把握。
B．落后大国面对先进小国的侵略，不可能速胜，必然要经历由劣势到平衡、由平衡到优势的持久战
争过程。
C．“不但看到武器，而且看到人力”，指在承认军力和经济力差距的前提下，相信人力和人心才是
胜利之本。
D．中国共产党的抗日持久战思想不只体现在判断抗战将会长久，更体现在对战争走向作出了全面科
学的分析。
12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．日本的军力和经济力并不占优势，因为它们仅仅掌握在日本少数人的手中。
B．抗日游击战要更多承担外线单独作战的任务，这是当时战争的客观形势决定的。
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C．抗战整体进程是持久的，不过具体到某一场战役，也可根据实际情况速战速决。
D．中国共产党提出的抗日持久战相信得道多助，也愿意接受国际力量的援助。
13．下列选项符合材料二中实施持久战的“内部条件”的一项是（ ）
A．敌虽强，但敌之强已为其他不利的因素所减杀。
B．除东三省等地外，敌人实际只能占领大城市、大道和某些平地。
C．中国的短处是战争力量之弱，而其长处则在其战争本质的进步性和正义性。
D．动员了全国的老百姓，就造成了陷敌于灭顶之灾的汪洋大海。
14．材料一多处使用了设问句和反问句，请简要分析其论证效果。
15．习近平总书记曾以《论持久战》为例，指出要“善于从战略上看问题、想问题”。请根据材料谈谈
《论持久战》对我们“看问题、想问题”有什么启示。
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