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2025 届高考作文押题：
主题：在判断与噪声中寻找支点-哪里有判断，哪里就有噪声
试题链接
阅读下面材料，根据要求。（60 分）
“哪里有判断，哪里就有噪声。”当下生活中，噪声无时无刻不在影响着我们的决策与
判断。
这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意】
核心概念解析
1. “判断”指人类在认知世界过程中形成的价值判断与行为决策
2. “噪声”包含客观环境的信息干扰，更指向主观认知中的思维杂音
3. 材料强调噪声与判断的共生关系，要求考生揭示其深层关联
进一步分析
1. “噪声”的当代形态：算法茧房、信息碎片、群体偏见、情绪裹挟
2. “判断”的深层本质：价值锚点的确立与认知坐标的校准
3. 辩证关系：噪声既阻碍判断又孕育思维进化的可能
关系辨析
1. 噪声的必然性：信息爆炸时代带来的认知迷雾
2. 判断的困境：理性思考与感性干扰的永恒角力
3. 破局之道：在噪声中淬炼真知的精神成长
立意方向
以“在认知迷雾中追寻真理之光”为核心，通过历史维度展现人类突破噪声束缚的精神
历程，最终落脚于当代青年的认知突围。
立意新维度
以“在噪声中建构认知罗盘”为主线，从信息甄别、思维训练、价值坚守三个层面展
开，强调主动驾驭噪声的现代生存智慧。
多维素材：
一、心理学理论
1. 丹尼尔·卡尼曼《噪声》理论：揭示人类决策系统中的系统性误差，医院误诊案例
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中，同一张CT 片不同专家可能给出相左结论
2. 锚定效应实验：特沃斯基的幸运轮盘实验，随机数字竟能显著影响被试对非洲国家数
量的估算
3. 信息过载悖论：希克定律表明，选项超过7 个时，决策质量不升反降
二、历史镜鉴
1. 空城计中的噪声博弈：诸葛亮抚琴时的弦外之音，实为制造认知迷雾的噪声武器
2. 滑铁卢战役信息战：威灵顿公爵通过假情报制造战场噪声，误导拿破仑判断
3. 赵高“指鹿为马”：权力制造的认知噪声如何扭曲集体判断
三、文学隐喻
1. 《小王子》蛇吞象寓言：成人世界陷入表象噪声，丧失本质判断力
2. 《红楼梦》太虚幻境判词：命运预言如同噪声迷雾，人物始终无法正确解码
3. 卡夫卡《审判》困境：主人公在官僚体系制造的噪声迷宫中逐渐迷失
四、现代启示
1. 推荐算法茧房：短视频平台用3 秒决策机制制造认知舒适区
2. 股市噪声交易：散户在K 线图波动中沦为群体非理性的牺牲品
3. 社交媒体回声室：极端化观点通过信息瀑布效应不断放大
五、哲学思辨
1. 苏格拉底“产婆术”：通过持续诘问剥离表象噪声触及真理
2. 禅宗“风幡之辩”：仁者心动说揭示噪声源于主体认知局限
3. 波普尔证伪主义：科学判断需建立抵御噪声的免疫系统
六、破局之道
1. 达芬奇多角度观察法：同时绘制心脏12 个剖面图消除认知盲区
2. 芒格多元思维模型：用跨学科知识构建噪声过滤器
3. 日本茶道“侘寂”美学：在残缺中培育去伪存真的判断力
七、名家箴言
1. 帕斯卡：“人类所有苦难源于不能安静地独处一室”
2. 老子：“五色令人目盲，五音令人耳聋”
3. 培根：“真理是时间之女，不是权威之女”
八、科学方法论
1. 双盲实验设计：用制度性安排屏蔽主观噪声
2. 贝叶斯定理：持续用新证据修正先验判断
3. 统计显著性检验：区分信号与噪声的数学利器
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九、经济决策
1. 巴菲特“20 孔位”理论：限定决策次数提升判断质量
2. 西蒙有限理性说：满意原则对抗完美主义噪声
3. 索罗斯反身性理论：认知偏差如何塑造市场现实
十、个人修为
1. 王阳明龙场悟道：在至暗时刻破除格物噪声
2. 斯多葛学派“可控二分法”：区分影响圈与关注圈
3. 山下英子“断舍离”：物理空间整理带动思维清明
这个素材库通过跨时空、跨领域的案例集群，构建了理解噪声现象的立体坐标系。从认
知神经科学到量子力学测不准原理，从敦煌壁画修复到人工智能去噪算法，每个素材都可作
为认知棱镜的切面，折射出判断力修炼的不同维度。写作时可选取3-4 个维度形成论证矩
阵，既有认知心理学的前沿成果，又涵泳传统文化智慧，更直面当代信息困境，最终指向培
育"大音希声"的判断智慧。
【范文展示】
破认知迷雾，见真理之光
当雅典智者学派用诡辩模糊真相时，苏格拉底在集市追问本质；当中世纪教廷用神谕遮
蔽理性时，达芬奇在暗室解剖人体；当消费主义用物欲麻痹心灵时，梭罗在瓦尔登湖畔丈量
生命的维度。人类文明的进程，始终伴随着与认知噪声的斗争，在纷繁的迷雾中，总有不灭
的理性之光指引我们突破重围。
认知噪声最危险的形态，往往以真理的面具出现。春秋战国时期，公孙龙“白马非马”
的诡辩曾让无数士人陷入逻辑迷宫，这种刻意制造的认知噪声动摇着人们对事物本质的把
握。但庄子在《齐物论》中给出了破解之道：“天地一指也，万物一马也。”他勘破语言游
戏的表象，直指“道通为一”的终极真实。正如柏拉图洞穴寓言中的哲人，挣脱锁链转身直
面火光的那刻，便获得了穿透认知迷雾的勇气。这种超越表象的智慧，让中国山水画发展出
“计白当黑”的哲学，在留白处听见宇宙的呼吸。
突破认知困局更需要知行合一的实践精神。王阳明龙场悟道时，面对的不只是贬谪途中
的风霜，更是程朱理学构筑的认知高墙。当他在蛮荒之地将“格物致知”付诸实践，终于明
白“心外无物”的真谛，这声顿悟穿越五百年时空，至今仍在提醒我们：真理不在喧嚣的争
论中，而在躬身践履的汗水中。就像李时珍重修《本草》时，那些被奉为圭臬的医典记载，
在亲自尝遍百草后显露出真容。
在这个信息过载的时代，认知噪声已演化为数据洪流。但敦煌藏经洞的启示始终闪耀：
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当战乱中的僧人将典籍封存洞窟，他们不是逃避纷扰，而是为文明保留火种。今天的我们更
需要这种文化定力，像钱钟书在牛棚中默写《管锥编》那般，在信息的狂潮中建造精神的方
舟。当AlphaGo 战胜人类棋手时，柯洁说：“它让我看到围棋更深处的美”，这何尝不是突
破认知边界的觉醒？
站在文明的长河边回望，那些穿透历史烟云的智慧之光，始终在教导我们：噪声从来不
是思考的敌人，而是砥砺真知的磨刀石。当00 后开始用短视频解构宏大叙事时，或许正孕
育着新的认知革命。重要的是保持苏格拉底式的谦卑：我唯一知道的就是我一无所知。这种
清醒的自觉，才是破除认知迷雾的永恒明灯。
【论证分析】
1. 历史纵深：选取从先秦到当代的典型案例，构建文明突围的时间轴线
2. 东西对照：将西方哲学寓言与中国思想实践并置，展现人类共同的精神求索
3. 现实关切：结合信息时代特征，提出文化定力的当代价值
4. 升华递进：从被动抵御噪声到主动突破认知边界，完成论证层次的跃迁
在喧嚣中校准精神的罗盘
当伽利略透过望远镜看见木星卫星时，教廷的斥责声正响彻罗马广场；当张衡发明地动
仪监测地震时，谶纬迷信的私语充斥在东汉宫廷。人类认知世界的征程中，噪声与真相始终
如影随形。在这个每秒产生2.5 亿条信息的数字时代，我们比任何时候都更需要锻造思想的
过滤器，在纷繁中守护判断的澄明。
信息洪流中的认知迷航，本质是思维锚点的缺失。战国时期，孟子面对“杨朱墨翟之言
盈天下”的思想噪声，提出“知言养气”之说——通过培育“浩然之气”来辨别邪说。这启
示我们：抵御噪声侵袭的关键，在于建立稳固的价值坐标系。正如朱熹观书“如酷吏治
狱”，带着怀疑精神审慎研判；王夫之隐居石船山，在“六经责我开生面”的坚守中完成思
想突围。当TikTok 根据用户偏好编织信息茧房时，那些在图书馆逐页翻阅《史记》的身
影，正用笨拙而庄严的方式重建认知秩序。
突破认知噪声需要超越二元对立的思维进阶。苏轼在《题西林壁》中写下“不识庐山真
面目”的喟叹，却在《赤壁赋》中达成“物与我皆无尽也”的超越。这种从“执迷”到“破
执”的思维跃迁，恰似海德格尔所说的“向死而生”：唯有意识到认知的局限，才能获得真
正的自由。现代科学史上，爱因斯坦与玻尔关于量子力学的世纪论战，看似是学术噪声，实
则为人类认知开辟了新大陆。噪声中的争鸣，恰是真理显影的催化剂。
守护判断力的终极屏障，是向精神原乡回溯的文化自觉。敦煌藏经洞里，历代僧人抄经
时总要在卷尾留下“校勘无误”的题记，这种对真实的敬畏穿越千年依然灼灼生辉。当维特
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根斯坦在战壕中写下《逻辑哲学论》，试图为思想划定界限时；当西南联大学子在炮火中接
力背诵典籍，用声浪对抗爆炸声时——他们都在证明：文明基因里自带的抗噪密码，远比我
们想象的更强大。今天的青年在元宇宙中构建数字分身时，或许更需记取杨绛“我和谁都不
争”的生命哲学。
站在智识革命的门槛上回望，从甲骨灼裂的声响到量子计算机的嗡鸣，噪声始终是文明
进步的伴生品。但真正重要的不是消灭噪声，而是如天文学家倾听宇宙背景辐射般，在混沌
中捕捉有序的韵律。当我们不再把噪声视为敌人，而是看作打磨认知的砾石时，那些在信息
风暴中依然从容的思考者，终将在喧嚣深处听见真理花开的声音。
【亮点】
1. 认知层次深化：提出“噪声催化思维进化”的辩证观点
2. 论证手法创新：引入科学史案例与数字时代现象形成时空对话
3. 文化意象再造：将传统校勘精神与现代信息过滤技术巧妙勾连
4. 语言质感提升：运用“思想过滤器”“认知罗盘”等新锐比喻增强表现力
【结构解析】
1. 历史维度：展现认知突围的永恒性
2. 思维层面：揭示价值坐标确立的重要性
3. 文化纵深：挖掘精神基因中的抗噪密码
4. 未来指向：提出与噪声共生的智慧哲学
此文既符合高考作文评分标准中对“深刻”“丰富”“文采”的要求，又突破了常规写
作范式，在58-60 分区间具有竞争力。
思想纵横
《噪声》：哪里有判断，哪里就有噪声
本书主要作者是丹尼尔·卡尼曼，他是诺贝尔经济学奖得主，研究领域是人类的行为科
学。卡尼曼在书中指出：人在做判断时往往会出现错误，这些错误来自两方面，一种叫偏
差，另一种就是噪声。
本书旨在系统地讲解“噪声”这种人们判断中的缺陷，阐述噪声的定义、来源与应对策
略。
什么是噪声？
在测量或判断中，相对于正确值来说，偏差是朝同一方向的偏离，而噪声则是无规律的
误差变异。
例如，ABCD 四个人在射击打靶。A 全都命中靶心；B 的子弹全都打偏，但是偏的方向是
一样的；C 的子弹在靶子上到处都是，但整体上是以靶心为中心的均匀分布；而D 的射击是
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又偏又分散。其中，B 的偏差比较大，C 的偏差小，但噪声很大；D 的偏差和噪声都较大。
偏差与噪声的主要区别在于：在多次行动的结果中，偏差带来的错误是一致的、稳定
的；而噪声却是随机的，分散的。
以美国司法体系为例。在司法判决中，法官在案件判罚中有着很大的自由度。比如，两
起类似的挪用公款案件，在不同的法官手中，一人被判监禁117 天，而另一个被告则被判了
20 年。这种“同罪不同罚”的现象就是典型的噪声。
“噪声”可以分为水平噪声，模式噪声和情景噪声。在司法判罚的例子中，“水平噪
声”指的是各个法官的严厉程度跟所有法官平均水平之间的差异。有些法官不管判什么案子
都比其他人严苛；而有的法官则是比较仁慈，所有案子都会从轻发落。“模式噪声”可以理
解成一种个人的特别偏好。有的法官虽然整体很严格，但对年轻的罪犯更宽容；有的法官虽
然很宽容，但是会给家暴者更严厉的判罚。第三种是“情境噪声”，来自于无法预料的环境
因素。比如，天气晴朗时，法官会比较放松，相应就会减轻一些量刑等。
人们只要是做出判断，就会出现噪声。除了带来“同罪不同罚”的这种不公平现象，噪
声还会直接产生经济损失，危害巨大。
噪声是怎么产生的？
日常生活中，有三类噪声来源最为常见，分别是信息的局限，个人认知的局限，以及群
体效应。
信息的局限主要体现在信息有限性和复杂性。以如下问题为例：“在4 岁时，张三能背
诵唐诗。那么，他的高考成绩可能是多少？”
从统计学的角度，人在小时候的聪明程度，跟他的高考成绩，相关性很小。单凭“张三
在四岁的表现”这种简单信息，不可能给出精准判断，这就是信息有限性的体现。人们在这
类问题上，只能进行简单的匹配，比如大脑会评估张三的聪明程度为“比较聪明，但不是顶
尖天才”，再将这一水平与高考的600 到650 左右的成绩进行匹配，从而得出判断。
进一步增加信息量，则可能会带来信息的复杂性问题。比如，在案例中补充张三的信
息，包括“他10 岁时父母离婚，12 岁时沉迷游戏荒废学业，在高二碰到好老师等”。虽然
信息增加了，但这些线索并不兼容，甚至相互矛盾，从而可能会带来截然相反的分析结果。
第二种噪声来源是个人的认知局限。在面对复杂的信息时，人们会选择不同的证据碎片
来构建自己的故事。在张三的例子中，有的人会强化原生家庭的负面影响，从而评估出张三
的高考并不理想；另一个人可能会调高老师的影响权重，从而上调所给出的预测分数。同样
的信息，给到侧重点不同的人，就会得出不同的结论，这其中就出现了噪声。
第三种噪声来源是“群体效应”，其中典型的现象是“信息级联”。比如，公司高管开
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会讨论总经理人选。高管A 提出张三是最佳人选。第二位发言者B 如果不确定哪个候选人更
合适，那么因为信任A，B 也会支持张三。而接下来的发言者，除非有特别强力的证据，否
则也会去附和前面人的观点。此时，发言者们就处于了一个信息级联之中，每个人给出了最
适合自己的判断，但全体所做出的最终决策却把噪声放大了。
如何减少噪声？
在做判断时，要尽量保持“决策卫生”，在各种错误发生之前对其进行预防。针对不同
的场景和需求，作者在书中介绍了很多种降低噪声的策略，其中三种对个人生活很有帮助，
分别是改进认知风格，使用规则算法以及多人独立判断。
第一种方法是改进认知风格。具体来说就是要保持开放心态和不要匆忙下结论。开放心
态最典型的特征就是能坦然接受与原有看法不一致的新证据。有研究显示，具有开放心态的
人，在进行预测时的准确度甚至能超过专业机构人员。此外，能做出优秀判断的人，也不会
过于匆忙地给出结论。他们在做出一个判断后，会迅速反思一下，看看自己有没有出错，从
而抑制自己下结论的冲动。
第二种方法是把判断过程交给算法或者规则。即使是最简单的算法模型，在克服噪声方
面都比大部分人表现优秀。比如，研究者使用两个参数构建的简单算法，对被告的保释风险
进行评分，所得出的判断准确性几乎比所有法官都要好。另外，制定规则对减少噪声帮助同
样很大。1985 年，美国量刑委员会制定了一部量刑指南，对每个等级的判罚都给出了具体的
量刑范围。在指南生效的三年后，“同罪不同罚”的现象有了明显缓解。
第三种降低噪声的方法是多人独立判断。独立判断需要判断者之间不能相互影响，不能
预先得知其他人的判断结果。在此基础上，越多人参与到独立判断过程，就越容易得出高水
平结果。从统计学的角度来说，如果取100 个独立判断的平均值，那么将减少90%的噪声。
只要有判断，就会有噪声。我们要正视噪声的存在，并且尽量运用科学方法，来降低噪
声的影响，做出更优质的判断与决策。
媒介茧房与乡土心性：在判断与噪声中寻找支点
楚顷襄王二十一年在萦绕不绝的噪声中有诗人沉江；
景元三年元孝尼等三千太学生的呼唤中嵇中散亡于元帝错误的判断；
元丰三年一众小人的谩骂和污脏下，苏轼被囚134 天，落寞中走向黄州。
历史的流转中留下了伟人，但伟人所行走的路上也满是被我们忽略和遗忘泥泞，决定着
前路的判断亦落满了荒芜的噪声。
而今，"判断即选择，选择即舍弃"，这个古老的认知困境在数字时代被无限放大。当麦
克卢汉预言的"地球村"成为现实，费孝通笔下的乡土社会认知范式遭遇解构。噪声不再只是
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判断的伴生物，更成为了塑造判断的隐形模具。在“媒介即讯息”的时代，我们既要用传统
的礼治智慧化解噪声的干扰，也要以媒介哲学的锐利穿透信息的迷雾。
噪声的增殖源于判断的公共化转向。乡土社会"无讼"传统中的火塘调解，本质是通过情
境化交流消解噪声。老乡贤抽三袋烟的过程，实则是让情绪噪声在时间中沉淀，正如《乡土
中国》所述："乡土社会的纠纷调解不需要抽象律令"。而数字时代的判断被剥离具体情境，
变成二进制瞬时数据洪流中的孤岛。当麦克卢汉说"媒介即讯息"时，他预见了媒介对判断的
重构：微博热搜的即时性制造群体焦虑，短视频的碎片化解构深度思考，算法推送的精准性
反而编织出认知茧房。从祠堂前的青石台阶到手机屏幕的玻璃面板，判断发生的场域迁移带
来了噪声性质的质变。
判断的异化折射着媒介对人性的重塑。乡土社会的认知秩序如涟漪般层层晕染，祠堂楹
联、节气农谚、族谱排行构成稳定的意义坐标系。这种"差序格局"中的判断，如同青铜器上
的暗光，经岁月沉淀与人们的触感形成共识。而电子媒介创造的"平权幻象"下，每个人都在
制造噪声：朋友圈的精心修饰、直播间的情绪煽动、弹幕文化的解构狂欢，使判断沦为表
演。正如柏拉图洞穴寓言在现代的重演，我们在社交媒体的光影投射中，把噪声的喧嚣误认
为真理的奏鸣。
在噪声中保持判断的定力，需要唤醒生息不灭文化源头的认知基因。王阳明龙场悟道"圣
人之道，吾性自足"，这种返求本心的智慧，恰是破解算法霸权的密钥。敦煌遗书中的经变
画用图像消弭语言隔阂，与当今的信息可视化设计形成古今共鸣。费孝通"文字下乡"的困境
启示我们：真正的判断不应依赖媒介的便捷，而要像良渚玉匠雕琢神徽般，在噪声中打磨思
想的锋刃。当维特根斯坦说"语言的界限即世界的界限"时，或许需要补充：突破噪声的围
城，才能拓展判断的疆域。
薄暮的乌镇，互联网大会的霓虹与百年书院的长明灯交相辉映；夜幕的婺源，游客们举
着手机拍摄晒秋盛景，老农仍按旧历计算晒谷时辰；入夜的完达山褶皱里，人们停息了平原
上的耕作，举起一方屏幕开始点亮噪响。这幕幕场景隐喻着人类认知演进的双重轨迹：媒介
技术不断突破物理边界，精神家园始终寻求文化根脉。媒介革命带来了判断的解放，却也制
造了新的认知牢笼。
当我们以《乡土中国》的藕丝连缀被噪声撕碎的意义网络，用"媒介即讯息"的锐眼洞察
判断背后的权力结构，或许能在点赞与刷屏的狂欢中，重拾火塘边抽旱烟时的沉思智慧。因
为真正的判断力，永远生长在噪声与澄明的永恒张力之中。我们要穿过噪声，但不必咒骂噪
声，它是睿明判断的一体两面，二判断中明藏着文化气象的浑成之韵。
哪里有判断，哪里就会有噪声
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诺贝尔经济学奖得主、心理学家丹尼尔·卡尼曼在其著作《思考，快与慢》里曾提到，
我们的大脑具有两套认知系统，分别被称为系统1 和系统2。系统1 是自动化系统，运行速
度很快，富有感情色彩，按照直觉行事。系统2 具有更多的批判性思维和反思特征，这个系
统帮助大脑深思熟虑、精打细算、谨小慎微、按部就班地考虑一切可能性。
人们应该相信直觉，直觉是在长期生活实践中培养出来的习惯。但是，在很多时候，直
觉也会失效，尤其是当面对错综复杂的情形和各种不确定因素时，人们就不能只凭直觉办
事。
《噪声：人类判断的缺陷》就是对长达半个世纪以来关于人类直觉判断研究的延续，即
所谓的启发式和偏差处理。这是继《思考，快与慢》出版9 年之后，丹尼尔·卡尼曼又一部
备受瞩目的新作。这一次，卡尼曼还邀请了巴黎高等商学院教授奥利维耶·西博尼、哈佛大
学法学院教授卡斯·R.桑斯坦成为共同作者，这两位教授都是行为经济学的专家，也是公共
政策、决策领域的专家。该书的内容涵盖了行为经济学、信息技术和认知心理学，也包括了
商业竞争、自由市场和观念革新。作者们在书中一起讨论系统性的、可预测的判断误差，以
及如何规避误差。
噪声是影响判断的重要变量
这本书产生的一个缘由是，马文·弗兰克尔法官在1973 年所呼吁的要坚持不懈地减少刑
事审判中噪声的议题。弗兰克尔法官揭示了对犯下相似罪行的人进行判决时存在不公正的差
异，而且这种差异之大令人震惊。作者在《噪声》一书中，从弗兰克尔法官所持的观点和当
今判决的实际情况切入，延展至各个领域，并阐释其背后的心理学基础。作者所观察到的
是，每个人都会受到情境噪声的影响，一些看似无关紧要的因素，可能会导致我们在不同的
时间做出不同的判断。比如，在一天的开始或吃完饭后，法官更有可能批准假释，而如果法
官处于饥饿状态，他们则会更加严格。在保险行业、医学、法医学、教育、商业以及政府部
门中，个体之间存在的噪声是造成误差的主要根源。
哪里有判断，哪里就会有噪声。噪声是影响判断的重要变量，按照道理来说，应该被消
除。然而，现实情况往往比理论更复杂。反对者认为，减少噪声的代价很高，在某些情况
下，甚至无法实现。比如，为减少噪声而采取的某些策略可能会给系统本身引入新的误差，
有时甚至会造成系统性偏差；如果希望让人们觉得自己受到尊重和有尊严，我们就必须容许
一些噪声的存在；噪声可能会对适应新的价值观乃至促进道德和政治的发展产生至关重要的
影响；一些力图减少噪声的策略可能会促成投机取巧的行为，导致人们利用制度的漏洞，或
者规避禁令；存在噪声的过程可能有很好的威慑作用；人们不希望自己被当作一件物品或机
器上的一个小齿轮等。这些反对意见都有其道理。本书就是在认可它们的前提下，讨论减少
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噪声的必要性和具体减少噪声的策略。
“不确定性”是造就人们行为的核心。只有量化某一观点与预测的不确定性，我们才能
理解不确定性的意义。对大众来说也是如此，公共政策如果不考虑定量的不确定性，或者根
本不知道准确估计不确定性的难度有多大，那么这样的公共政策往往是糟糕的。将不确定性
量化并且嵌入模型之中，有助于人们判断、测量和观察的准确程度。所以，作者建议使用工
具来处理恶劣环境中杂乱无章的重大决定，强制性指南是解决噪声问题的一种方法，尽管它
可能会限制司法自由裁量权。
简单的模型普遍优于人类判断
信息是决定判断成败的关键。但这并不等于说，信息越多就越靠近真相。
近年来，信息、基因组学和其他技术呈指数型增长，有数以百万、千万计的变量可供人
们使用。可是，在拥有的信息量呈指数增长的同时，需要进行验证的假设也正在以同样的速
度增长。大多数数据都只是噪声，就像宇宙的大部分都是真空一样。我们需要找到的是那些
有意义的关系组合，是因果关系而非相关性组合，只有这些组合才能够证实这个世界是如何
运转的。
作者强调信息瀑布导致噪声有可能出现在多个群体之间，有时出现的可能性甚至非常
大。信息透明化有助于降低噪声，而交流会大大增加噪声。比如在宏观决策方面，作者认
为，在独立判断的基础上，用模型进行汇总分析，要比群体交流的噪声更少，判断更准确。
这个道理，很好理解。比如，当投资者打算买入某只股票时，首先掌握与企业经营相关的基
本面数据，然后进行分析并与同类企业比对，最后依据分析的结果作出是否买入的判断。如
果此时投资者还想再听听别人的意见，这些意见却未必可靠，反而会影响原先较为清晰的判
断。
对于大多数人而言，判断是一个复杂的工作，当人们发明并应用一些复杂规则来做判
断，即当人们做到了无法用简单的加权求和模型去简化地判断时，往往会自我感觉良好，对
自己的判断能力信心十足。但是，作者指出，关于判断模型的研究证明，很多繁复的细节都
是无用的，复杂性和丰富性并不会使预测更准确。
作者认为，用模型代替人类的判断意味着两件事：一是消除了人类的复杂规则，二是消
除了噪声。而判断模型比判断本身更有效这一结果说明，从人类判断的复杂规则中的获益不
足以补偿噪声所带来的损失。你可能会认为自己比一般人更擅长思考、更有洞察力，但实际
上只是你的噪声更多而已。所以，简单的模型普遍优于人类判断。
怎样减少噪声？
作者把噪声分为三种类型：水平、模式、情境。水平噪声是指不同个体平均判断上的差
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异性。比如，有些法官通常更严厉，而另一些法官则更宽容；一些股票预测者总是预测牛
市，而另一些总是预测熊市。而法官们的不同判决会导致对不同案件的排序不同，这种变异
是模式噪声。群体决策时可能会受到前面的发言人或者强势的发言人的影响，这就是典型的
情境噪声。作者在书中描述了很多人类在做出判断时的表现和结果，力求证明人类的思维太
容易受认知偏差以及其他情感或动机的影响，而简单合理的规则比人类自己所做出的判断更
加准确。
作者总结了决策策略的六项原则，描述它们如何解决引发噪声的心理机制，并展示它们
如何与特定的决策策略之间建立联系：一是判断的目的在于准确性，而不在于个性化表达。
二是使用统计性思维，采用外部视角审视个案。三是对判断进行结构化，将其分解成几个独
立的任务。四是抵制不成熟的直觉。五是获取多位判断者的独立判断，然后再考虑汇总这些
判断。六是用相对判断和相对量尺会更好。此外，作者还认为，尽管算法可能因为设计不当
或因有效数据不足会产生偏差，并且其模糊性也会降低人们的信任度。但是，总的看来，若
想在重大决策上做得更好，就应该认真尝试多种有效方式减少噪声。
作者在书中既描述了人类判断的各种缺陷，也分析了克服这些缺陷的可能性。比如，现
行的法律原则表达了对人性的直观感受。但是，作者的实践表明，行为经济学能改变人们看
待法律和公共政策的方式。其实，以作者丹尼尔·卡尼曼为代表的这些学者，早在二十世纪
八、九十年代就开始了相关研究和合作，并使行为经济学成为理性选择理论的根基，渐渐成
为热门学科。行为经济学曾以助推为原则积极参与企业管理、政府决策和公共政策的实施，
以及帮助大众认识到消费者损失规避、隐性成本、必然性错觉等问题。作者在本书中则旨在
减少噪声方面，帮助人们做出更准确的判断。即信息是决定判断准确的关键，应该用心权衡
信息的适用性，尽可能严谨地、专业地分析信息，建立可以证伪的假设来验证它们，并且将
它们应用于判断的机制中。从噪声中区分信号既需要科学知识，也需要自知之明，坦然地承
认人类直觉的不足之处，然后在不断的试错中总结经验，调整模型使之不断提高准确度。
这部作品有强烈的工具理性色彩，试图对人类思维的复杂性和多样性作出规定，这可能
会让读者本能地产生抗拒，并且可能在技术伦理上引发疑虑。但是，正如作者丹尼尔·卡尼
曼在《思考，快与慢》里说过的：“大部分人信任他们的直觉，因为他们认为自己认清了形
势。而拷问你的直觉，这是一项特殊练习。”
“目见耳闻”与“做出判断”作文分析审题立意及范文展示
阅读下面的材料，根据要求写作。(60 分)
《石钟山记》中苏轼认为“事不目见耳闻”，不可“臆断其有无”；而今天的我们越来
越习惯于通过网络查找信息，这些信息往往是无法“目见耳闻”的。
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对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
审题立意
此：指示代词，代指材料所有内容，注意整体性原则与分层原则。
整体性——对立的两种观点，“目见耳闻”才可做出判断，无法“目见耳闻”也要做出
判断。
分层：第一层，“目见耳闻”才可做出判断，强调要实地考察，实物验证对做出正确判
断的重要性，体现了对客观事实尊重和对真相探求的严谨态度。
第二层，信息时代，无法“目见耳闻”也要做出判断。“目见耳闻”不是做出正确判断
的唯一途径，综合考量、科学分析、理性判断也能辨别是非真伪正误。
关键词：目见耳闻——①亲眼所见，亲耳所闻，亲自体验；②实地考察，实物验证，实
质分析以做出正确判断
断：判断真伪是非正误等
议题（隐含的题干之问）：做出判断是否需要“目见耳闻”
参考立意：
1.“目见耳闻”于今天做出正确判断依然必不可少的（目见耳闻理解为②）
2.“目见耳闻”并非今天做出判断的必要条件（目见耳闻理解为①）
3.做出正确判断须灵活结合“目见耳闻”与科学分析
注意：
1.不要偷换核心概念：“目见耳闻”“判断”
而不是“审慎”“鉴别”“质疑”“理性”
2.不要偷换议题：做出判断是否需要“目见耳闻”
而不是“如何判断信息真伪”“如何对待网络信息（时代）”
3.对核心概念与二级概念有明确区分
核心概念入标题、中心论点、每个分论点
二级概念入其中某个分论点
一类文特征
1.以做出判断是否需要“目见耳闻”作为论题，不替换为“如何对待信息时代”。
2.精准解读“目见耳闻”概念内涵：实地验证、实物考查、亲自体悟等；不偷换为“眼
见是否为实”。
3.中心突出，不中途易辙。
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《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声
如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬（qìng）置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至
唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴（fú）止响腾，余
韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿（kēng）然有声者，所在皆是也，而
此独以钟名，何哉？
…………
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫
终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋
者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
范文展示
“断其有无”何须“目见耳闻”
苏轼在《石钟山记》中提出“事需目见耳闻”，不可“臆断其有无”。而我认为，在网
络信息技术迅猛发展的今时今日，巧借善用网络，我们也能在无法“目见耳闻”的情况下，
有效地“断其有无”。
苏轼强调的目见耳闻，其实即“亲眼见，亲耳听”，比“见”和“闻”更重要的是“亲
自”，即强调在实践中判断事情有无的重要性。而在信息爆炸的互联网时代，我们能在其中
寻得别人实践过后得出的判断，若能有效鉴别利用，也能便利地“断出有无”。
网络提供丰富多元的信息，为我们“断其有无”提供时间便利。快节奏的现代生活中，
我们很难有时间或机会亲身实地的探究问题，得出判断，这时网上海量的信息就能予我们一
臂之力。职业人士分享行业体验，学长学姐分享学习经验，专业人士提供志愿填报指
导……，这些信息都是他人在亲身实践过后得出的有效经验，能够给我们提供宝贵的决断依
据，如果仅仅因网络上信息不是自己“目见耳闻”的，便一律束之高阁而不用，无疑丧失宝
贵的认识来源。
无法“目见耳闻”不必然意味着“臆断其有无”，信息网络提升个人审辨信息的媒介素
养方是关键。看不见，听不着，就不真实，不可判断了吗？果真必须目见耳闻，我们何必每
日阅读《人民日报》公众号，浏览学习强国新资讯呢？这是因为我们了解其中信息源于官方
融媒渠道，是经过筛选和检验的真实信息。诚然，当今网络上不乏一些“伪科学”“假新
闻”和煽动性信息，甚至偶被别有用心之人利用，出现“秦朗丢作业”等恶劣事件，但我们
如若能清醒理智地辨别信息来源，关注官方信息，就不会被“目见耳闻”之外的虚假信息蒙
蔽双眼。是否“臆断”，最终还要看我们内心如何抉择。
网络查找信息亦不等同于实践惰性，网络信息与实践探索的融通方得更高认知境界。难
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道“目见耳闻”就意味着“可断有无”了吗？不妨就从苏轼和《石钟山记》谈起，今天的我
们也是凭借网络中地质专家的考察信息，才得知石钟山之名亦源自其外形而非独水声，丰富
完善了苏轼当年小舟夜泊石钟山下“目见耳闻”后的判断结果。于是方知网络时代中，多从
实践中“躬行”出真知固然是一种境界追求，我们更应善用网络信息，有时虽无目见耳闻，
却更胜亲见亲闻。
善用网络信息，提质增效，深化认知，如是，当代青年即使未“目见耳闻”，也可智得
真知，巧断有无。
（938 字）
习目见耳闻之精神，应信息难辨之时局
苏轼在《石钟山记》中认为，事不目见耳闻，不可臆断有无。个人认为，此处的“目见
耳闻”并非教条地指任何事物都一定要用眼睛去看，用耳朵去听，才能得到正确认识，而是
要有“目见耳闻”般实事求是的精神，以至于自己不人云亦云。于当今良莠不齐的时代，习
目见耳闻之精神，是应信息难辨之时局的良策。
“目见耳闻”地实地考察，的确是获得正确认识途中不可忽视的一环。
因为秉持“目见耳闻”的态度，“探路者”钟扬亲赴青藏高原考察十数次，在实地对植
物种子的目见耳闻中完善了中国植物基因库；因为采用“目见耳闻”的方式，黄大年深入地
理科考一线，为中国地质学发展做出卓越贡献。诚然，对事物目见耳闻的考察，确实是获得
正确认识的途径之一。
但是，“目见耳闻”绝非指万事万物我们都一定要亲眼去看才能做出判断，而是强调应
以目见耳闻般实事求是的态度去应对环绕周身的纷杂信息，在目见耳闻精神的指导下做出正
确的判断与选择。
通过网络查找的信息，我们显然不能对每条信息都亲身以赴到实地考察，去亲眼看，亲
耳听，让每条信息都经自身“目见耳闻”。但难道因此网络中的所有信息就都不可信任？显
然不是。我们应以“目见耳闻”所象征的实事求是之精神，不轻易对网络信息“臆断其有
无”，而是多方取证，选择可信度最高的信息；而是独立思考，不人云亦云；而是权衡利
弊，对网络信息做出正确的判断与选择，才是用目见耳闻之精神，应信息难辨之时局的正确
途径。
由此观之，目见耳闻不仅象征着像苏轼一般亲身考证的态度，更象征着以实事求是精神
处理纷杂信息的正确方式。毛泽东在延安的窑洞里写出《论持久战》，为抗日战争的胜利指
明道路，毛泽东也未并未对所有的抗战信息全部“目见耳闻”地亲身考证一番，而是秉持
“目见耳闻”的精神，在“速胜论”与“灭亡论”的冗杂信息中，实事求是，最终找到救国
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之策。于今日网络信息不可全都考证的时代，于今日网络信息不可全都考证的时代，此态度
与精神亦大有裨益。
“目见耳闻”并非强调万事万物都要起身考证，更是强调真正的内核——实事求是。因
此，让我们习目见耳闻之精神，应信息难辨之时局！
（876 字）
实践求证明事实，理性辨别获真知
《石钟山记》中苏轼总结道：事不目见耳闻，而臆断其有无，不可。这启示我们应用实
践求证事实。然而，生活在信息时代的我们，往往很难通过“目见耳闻”来验证从网络中获
得的信息。因此，我认为我们应通过理性辨别来获取真知。实践求证明事实，理性辨别获真
知。
做出正确判断，不应只是“目见耳闻”，而应加之“脑思手动”。受到时代背景的限
制，苏轼只看到了亲身体验的重要性，而忽视了思考与动手实验的作用。在现代科学中，真
知的获取往往不是通过简单的看外观和听声音，而是深入其内部探寻其本质。苏轼对石钟山
命名的缘由的认识只停留在“水石相搏，声如洪钟”，而现代科学，却能用声幅在狭小空间
增大来解释为何“声如洪钟”，这足可见真知的获取不能只停留在表面，而应深入剖析其内
在本质。
然而实践求证的方法永远不会过时。苏轼生活在形而上盛行的古代，难以推究事物本质
情有可原，但他这种“以小舟夜泊绝壁之下”的实践精神却永远值得肯定。“纸上得来终觉
浅，绝知此事要躬行”，实践求证的知识来源于现实，是最为基础最为稳固的。换言之，非
实践得来的认识，终只是空中楼阁，没有根据。将无根空想奉为圭臬，而不愿实践求证，无
异于“卖花担上看桃李”而不能寻到那“山间枝头活精神”，由此，实践求证永不过时，实
践是检验真理的唯一标准。
实践求证之上是理性辨别。在自然科学中常有通过实验探究、野外考察等实践方法来获
取知识的做法。然而，这类知识被称为结果、现象，而不是结论。而结论，才是真知。从现
象到结论，需要理性分析与辨别。而真正的理性辨别又在这之上，它不仅需要完成结果到结
论的飞跃，更需要在众多似是而非、或真或假的信息中，挑选出那科学的、立足于实际的真
知。对于无法“目见耳闻”的信息，理性辨别是我们唯一且最好的办法。
实践求证是基础，理性辨别是进阶。前者直接从现实获取事实，后者负责去除其中的错
误认知，并加工这些事实，让其变成更深刻更本质的真知，并指导未来的实践。
综上，实践求证明事实，理性辨别获真知。我们更应将其应用于生产生活，更好地改造
世界、服务世界。
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（864 字）
网络时代不臆断，亲身实践寻真理
眄流往昔，苏轼“夜独与迈乘小舟至绝壁下”，在亲身实践、目见耳闻中探寻了石钟山
得名的由来，得出了“事不目见耳闻，不可臆断其有无”的结论。而身处网络时代，面对不
可目见耳闻的或真或假的信息，我们哪里能臆断其有无？
今天的我们，越来越习惯于通过网络查找信息。而这些信息或是他人实践的产物，抑或
被包装精美的虚假信息。而我们被局限在一块小小的屏幕之中，每天都在接受海量的信息，
时刻都在被他人的意见左右，对每一条信息都“目见耳闻”太难了，何况我们精力有限。因
而，于网络时代不臆断，是我们拨开信息迷雾，靠近真理的制胜法宝。
于网络时代不主观臆断其有无，是客观冷静、保持独立思考的体现。“网暴者”处理网
络信息仅凭主观臆断，让一时的冲动占据了本该客观分析的大脑，导致了无数个“寻亲刘学
州”“粉发女教师”丧失了他们宝贵的生命。“七天四十元游桂林”不正是营销者利用部分
老年人处理信息时的主观臆断而设计的杀猪盘吗？既然这些网络信息往往是无法目见耳闻
的，那么我们为何不静观其变，等待“目见耳闻”之人为我们揭开迷雾呢？因此，于网络时
代不臆断其有无，是我们立足于时代浪潮的基石。
既知我们通过网络查找的信息往往是无法目见耳闻的，那么为何不让我们回归“土
地”，在亲身实践中目见耳闻，让我们获得的信息更加真实呢？前阵子人民日报发表了一篇
文章《没有手机的生活将会怎么样》，里面记录了一位青年告别网络手机，通过绿皮火车一
路从北京游至西安，亲自丈量祖国的土地，感受生命的旷野。在这段旅程中，他通过“目见
耳闻”所获得的信息是网络信息无法比拟的。通过绿皮火车窗外的长电影，他切身感受到了
祖国的繁荣。而身为青年学子，我们亦应该如此，不被网络中无法目见耳闻的信息所困扰。
脚踩土地，我们才能在实践中获取真信息。
当然，亲身实践获取的信息亦不一定正确。苏轼自以为获得石钟山得名真理，实则那并
不是完全正确的。身处网络时代的青年们，应当将网络信息同自身的“目见耳闻”相统一，
整体加以思考，方是正道。
无法目见耳闻的网络信息向时代青年提出了新的要求：不臆断其有无，于实践中获真知。愿青年永远
保持冷静客观，拨开信息迷雾，向真理迈进。
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