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高考语文专题复习
专题十一 古代诗歌：
古诗文复合文本参照阅读
目 录
考点2 古诗文复合文本参照阅读...............................................2
类型一：文言文+文言文..................................................................2
类型二：文言文+古代诗歌..............................................................8
专项训练..........................................................................................15
答案解析.....................................................................................21
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考点2 古诗文复合文本参照阅读
复习目标：
1.了解常见的古诗文复合文本阅读的类型。
2.掌握创新题型的解答方法。
近两年文言文阅读试题均采用了复合文本形式，材料由内容
相关的两则文言文组合而成。单一材料变成复合材料后，阅读
的文字量与之前相比并没有增加，但是阅读的要求有显著提
高：考生要对两则材料进行比较阅读，分析二者的异同，并按
题目要求解答相关问题，侧重考查考生的分析、综合等高阶思
维能力。根据考情，复合文本主要有“文言文+文言文”“文言
文+古代诗歌”等类型。
类型一：文言文+文言文
文言文复合材料主要有两种组织形式。
①互补式选材，也就是多则材料分开呈现史实与评议，但二
者在内容上深度关联。这种方式有助于考生用更广阔的视角审
视历史事件，了解不同时代、不同立场下的人们对同一事件的
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不同看法和评价。
②交融式选材，即通过“议”来引导“叙”。这种方式使考
生在阅读过程中能够边读边思，不仅了解历史事件或人物事
迹，还能理解其背后的社会背景、文化意义及历史评价，从而
加深对文本内容的理解和感悟。
【对点训练】
（2024·山东济宁二模）阅读下面的文言文，完成后面的题
目。
材料一 孟尝君寄客于齐王，三年而不见用，故客反谓孟尝
君曰：“君之寄臣也，三年而不见用。不知臣之罪也，君之过
也?”孟尝君曰：“寡人闻之，缕因针而入，不因针而急;嫁女因
媒而成，不因媒而亲。夫子之材必薄矣，尚何怨乎寡人哉?”客
曰：“不然!臣闻周氏之喾、韩氏之卢，天下疾狗也。见兔而指
属，则无失兔矣;望见而放狗也，则累世不能得兔矣。狗非不
能，属之者罪也。”孟尝君曰：“不然!昔华舟、杞梁战而死，
其妻悲之，向城而哭，隅为之崩，城为之阤。君子诚能刑于内
则物应于外矣夫土壤且可为忠况有食谷之君乎
? ”客曰：“不然!
臣见鹪鹩巢于苇苕，著之以发，建之，女工不能为也，可谓完
坚矣。大风至，则苕折卵破子死者，何也
? 其所托者使然也。
且
夫狐者，人之所攻也;鼠者，人之所熏也。臣未尝见稷狐见攻、
社鼠见熏也，何则?所托者然也。”于是孟尝君复属之齐王，齐
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王使为相。
庄周贫者，往贷粟于魏文侯。文侯曰：“待吾邑粟之来而献
之。”周曰： “乃今者周之来见，道傍牛蹄中有鲋鱼焉，大息
谓周曰
：
‘我尚可活也
!’ 周曰：‘须我为汝南见楚王，决江、
淮以溉汝。’鲋鱼曰：‘今吾命在盆瓮之中耳，乃为我见楚
王，决江、淮以溉我，汝即求我枯鱼之肆矣。’今周以贫故来
贷粟，而曰‘须我邑粟来也而赐臣’，即来，亦求臣佣肆
矣。”文侯于是乃发粟百钟，送之庄周之室。
（节选自《说苑·善说》）
材料二 孙卿曰：夫谈说之术，齐庄以立之，端诚以处之，
坚强以持之，譬称以谕之，分别以明之，欢欣愤满以送之;宝
之，珍之，贵之，神之。如是，则说常无不行矣。夫是之谓能
贵其所贵。
（节选自《说苑·善说》）
1.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相
应位置的答案标号涂黑。
君子诚能A 刑于内B 则物C 应于外矣D 夫土壤E 且可F 为
忠G 况有H 食谷之君乎?
解析 “君子”作主语，“刑”作谓语，“于内”作后置状
语，在B 处断开。“刑于内”“应于外”结构一致，“矣”是
句末语气词，“夫”是句首发语词，D 处断开。“夫土壤且可
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为忠”是主谓结构，“况”置于句首，G 处断开。
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一
项是（ ）
A.因，意为借助、依靠，与《过秦论》“因河为池”中的
“因”意思相同。
B.材，才干，与李白《将进酒》“天生我材必有用”中的
“材”意思相同。
C.贷，文中指借入，与成语“责无旁贷”“严惩不贷”中的
“贷”意思相同。
D.求，寻找，与《齐桓晋文之事》“犹缘木而求鱼也”中的
“求”意思相同。
答案：C
解析 “责无旁贷”的“贷”指推卸，“严惩不贷”的
“贷”指“饶恕”，均与文中的“贷”意思不同。
3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.门客没有受到齐王重用，把责任归结于孟尝君。孟尝君指
出一味地埋怨别人没有用，须从自身找原因。
B.经过几番辩论，门客凭借“善说”的能力占据了上风，得
到孟尝君的又一次推荐，并被齐王任命为相。
C.针对魏文侯的许诺，庄子阐发了“远水解不了近渴”的道
理，其“谈说”的技巧与《五石之瓠》颇为相似。
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D.孙卿认为，“谈说”过程有多方面的讲究，其最终目的是
要使听者认为谈说者本人品德可贵，值得信任。
答案：D
解析 “使听者认为谈说者本人品德可贵，值得信任”不符
合文意。相关原文的大致意思应该是，谈说者要努力表明自己
的观点富有价值，值得重视。
4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）大风至，则苕折卵破子死者，何也?其所托者使然也。
（可是）大风吹来，就会使芦苇折断，鸟卵摔破，小鸟摔
死，为什么呢?是它所依托的事物使它这样啊。
（2）道傍牛蹄中有鲋鱼焉，大息谓周曰：“我尚可活也!”
路旁牛蹄窝中有条鲋鱼，叹息着对我说：“我还可以活下去
啊!”
5.材料二中，孙卿主张的谈说之术包括“坚强以持之，譬称
以谕之”，简要概括材料一中的门客是怎样体现这两点的。
①与孟尝君辩论时，门客坚持己见，反复陈说，终达目的。
②门客善用譬喻，以狗、鹪鹩、狐、鼠等设喻，增强了说服
力。
【参考译文】
材料一 孟尝君推荐他的门客给齐王，三年过后而不被重
用，于是这位门客就回来对孟尝君说：“您将我推荐给齐王，
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三年还没有得到任用。不知是臣下的过错，还是您的过错?”孟
尝君说：“我听说，丝线依靠针而穿入，不依靠针而绷紧;嫁女
儿依靠媒人而成功，不依靠媒人而夫妇和睦。你才干一定不
够，还有什么理由埋怨我呢?”门客说：“不是这样的!我听说周
氏的喾、韩氏的卢，都是天下跑得快的狗。（主人）看见兔子
就指点给它，那么就不会失掉兔子;（主人）如果远远望见就放
开狗，那么经过几世也不能够得到兔子。狗并非没有能力，而
是指点人的过错。”孟尝君说：“不是这样的!从前华舟和杞梁
作战而死，他们的妻子悲痛欲绝，对着城墙痛哭，城角因此倒
塌，城墙也因此溃毁。君子如果真能在心里有法度，那么就会
感应在外物上。（城墙）土壤尚且能为忠诚所感动，更何况食
五谷的国君呢?”门客说：“不是这样的!
我看见鹪鹩在芦苇上筑巢，用毛发附着，建造巢穴，那些织
造的女工也做不到，可以说完好而牢固了。（可是）大风吹
来，就会使芦苇折断，鸟卵摔破，小鸟摔死，为什么呢?是它所
依托的事物使它这样啊。再说狐狸，是人们所攻杀的;老鼠，是
人们所熏杀的。（可）我并没有看见谷神庙里的狐狸被攻杀、
土地庙里的老鼠被熏杀，为什么呢?这是所依托的地方使它这样
啊。”于是孟尝君再次将他推荐给齐王，齐王任命他为相。
庄周家里贫困，去向魏文侯求借粮食。魏文侯说：“等我封
地的粮食收上来就送给你。”庄周说：“我今天来求见您时，
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路旁牛蹄窝中有条鲋鱼，叹息着对我说：‘我还可以活下去
啊!’我说：‘等我为你向南见楚王，（请求楚王）引长江和淮
河的水来救济你。’鲋鱼说：‘现在我的命就在盆瓮之中罢
了，竟然要为我见楚王，引长江和淮河的水来救济我，那么，
你就得到干鱼店铺里去找我了。’如今我因为贫穷才来借些粮
食，您却说‘须等封地的粮食来了再借给我’，即使粮食来
了，您也要到出卖劳力的市场上去找我了。”文侯于是发放百
钟粟米，送到庄周家里。
材料二 荀子说：劝说的方法，（必须）恭敬严肃地树立自
己的观点，端正诚实地对待此事，坚毅牢固地坚持自己的态
度，运用比喻手法使对方理解事理，分清是非利弊优劣使对方
明白道理，用欢快激愤来表达它;宝贝它，珍视它，贵重它，使
它神奇。像这样，那么劝说没有行不通的了。这就叫能使自己
看重的东西贵重起来。
类型二：文言文+古代诗歌
古代诗文阅读部分的考点较为固定，虽然偶有某个小题发生
变化，但是整体来讲，考查的还是常规内容。目前古代诗文阅
读考查存在一个困境——优质命题材料减少，常规题型训练饱
和。因此，古代诗文阅读很有可能成为下一个变动的题型。古
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代诗文阅读中的文言文阅读和古代诗歌阅读常考查人物的生
平、思想主张和时代背景等内容，所以不排除将两者联合起来
考查的可能。材料的组合和命题的综合虽然提高了答题难度，
但只要熟练掌握这两者的基本考查点，无论命题形式如何变
化，都可以轻松应对。
【对点训练】
阅读下面的文字，完成6~10 题。
材料一 三月，吴王召越王入见。越王伏于前，范蠡立于
后。吴王谓范蠡曰：“寡人闻‘贞妇不嫁破亡之家，仁贤不官
绝灭之国’。今越王无道，国已将亡，社稷坏崩，身死世绝，
为天下笑。而子及主俱为奴仆，来归于吴，岂不鄙乎?吾欲赦子
之罪，子能改心自新，弃越归吴乎?”范蠡对曰：“臣闻亡国之
臣不敢语政，败军之将不敢语勇。臣在越不忠不信，今越王不
奉大王命号用兵与大王相持至今获罪君臣俱降。蒙大王鸿恩，
得君臣相保。愿得入备扫除，出给趋走，臣之愿也。”此时越
王伏地流涕，自谓遂失范蠡矣。吴王知范蠡不可得为臣，谓
曰
：
“子既不移其志，吾复置子于石室之中。”
范蠡曰：“臣
请如命。”吴王起入宫中，越王、范蠡趋入石室。越王服犊
鼻，着樵头，夫人衣无
缘之裳，施左关之襦。夫斫剉养马，妻给水、除粪、洒扫。
三年，不愠怒，面无恨色。吴王登远台，望见越王及夫人、范
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蠡坐于马粪之旁，君臣之礼存，夫妇之仪具。王顾谓太宰嚭
曰：“彼越王者，一节之人，范蠡，一介之士。虽在穷厄之
地，不失君臣之礼，寡人伤之。”太宰嚭曰：“愿大王以圣人
之心，哀穷孤之士。”吴王曰：“为子赦之。”后三月，乃择
吉日而欲赦之，召太宰嚭谋曰：“越之与吴，同土连域。勾践
愚黠，亲欲为贼。寡人承天之神灵，前王之遗德，诛讨越寇，
囚之石室。寡人心不忍见，而欲赦之，于子奈何?”太宰嚭曰：
“臣闻无德不复，大王垂仁恩加越，越岂敢不报哉
? 愿大王卒
意。”
（节选自《吴越春秋·卷七》）
材料二
宰 嚭[注]
王安石
谋臣本自系安危，贱妾何能作祸基。
但愿君王诛宰嚭，不愁宫里有西施。
注宰嚭，即太宰嚭，又称伯嚭，吴王夫差的宠臣，吴亡后降
越为臣，一说被越王勾践处死。
6.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相
应位置的答案标号涂黑。
今越王A 不奉B 大王命号C 用兵D 与大王E 相持F 至今G
获罪H 君臣俱降。
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解析 “今越王不奉大王命号”意思是如今越王不奉行大王
您的命令，“越王”为主语，“不奉”为谓语，“大王命号”
为宾语，应在“号”后面断开，所以应在C 处断开;“用兵与大
王相持”意思是率领军队和大王您相对峙，“用兵”“与大
王”都是“相持”的状语，省略了主语，应在“持”后面断
开，所以应在F 处断开;“君臣俱降”意思是君主和臣子都投
降，“俱降”的主语为“君臣”，应在“君”前面断开，所以
应在H 处断开。
7.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一
项是（ ）
A.“岂不鄙乎”与“越国以鄙远”（《烛之武退秦师》）两
句中的“鄙”字含义不同。
B.“蒙大王鸿恩”与“蒙故业，因遗策”（《过秦论》）两
句中的“蒙”字含义不同。
C.“夫人衣无缘之裳”与“犹缘木而求鱼也”（《齐桓晋文
之事》）两句中的“缘”字含义相同。
D.“王顾谓太宰嚭曰”与“赢得仓皇北顾”（《永遇乐·京口
北固亭怀古》）两句中的“顾”字含义相同。
答案：C
解析 A 项，正确。地位低下;把……当作边邑。B 项，正
确。承蒙;继承。C 项，错误。衣服的边饰;沿着。D 项，正确。
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均为“回头看”。
8.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.吴王用贞妇不嫁破败的家庭、仁人贤士不做亡国的臣子来
劝说范蠡，表示愿意宽恕他的罪过，希望他能够改变心意，弃
越归吴。
B.吴王保全越国君臣性命，范蠡致谢并表示自己愿意效命吴
国，越王听罢泪流满面，以为即将失去范蠡，吴王却怀疑范蠡
的诚意。
C.越王夫妇穿着下等人的服装，丈夫铡草喂马，妻子挑水除
粪，他们虽然生活又苦又累，但三年不曾恼怒，没有露出怨恨
的神色。
D.吴王见越王等人虽处窘迫之境，仍然保持君臣之礼、夫妇
之仪，心生赦免想法，太宰嚭知其意，极力逢迎，希望吴王赦
免他们。
答案：B
解析 B 项，“并表示自己愿意效命吴国……吴王却怀疑范
蠡的诚意”错误。由材料一“臣闻亡国之臣不敢语政，败军之
将不敢语勇……愿得入备扫除，出给趋走，臣之愿也”“吴王知
范蠡不可得为臣，谓曰：‘子既不移其志，吾复置子于石室之
中。’范蠡曰：‘臣请如命。’”可知，范蠡并非表示愿意效
命吴国。吴王也无从怀疑范蠡的诚意。
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9.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）吴王知范蠡不可得为臣，谓曰：“子既不移其志，吾
复置子于石室之中。”
吴王知道范蠡不可能成为吴国的臣子，对他说：“你既然不
改变自己的志向，我再次将你安置在石屋子中。”
（2）臣闻无德不复，大王垂仁恩加越，越岂敢不报哉?
我听闻没有有德行的人不会得到报答，大王对越国施加仁义
恩惠，越国怎么敢不报答您呢?
10.吴国最终被越国所灭，请结合两则材料简要分析原因。
①越国有范蠡这样忠心耿耿的臣子，所以吴国最终被越国所
灭。②吴王夫差对越王勾践的妇人之仁，导致吴国最终被越国
所灭。③太宰嚭逢迎吴王，劝说吴王放了越王，才导致了吴国
最终被越国所灭。
【参考译文】
材料一 三月，吴王召越王入朝拜见。越王拜服在吴王面
前，范蠡站立在越王后面。吴王对范蠡说：“我听闻‘贞洁的
妇人不嫁到破败灭亡的人家，仁义贤能之人不做灭亡国家的臣
子’。现在越王无道，国家即将灭亡，社稷也被毁坏，自己身
死，国祚断绝，成为天下的笑柄。而你和你的主子都成为奴
仆，来归顺吴国，难道不感到地位低下吗?我想赦免你的罪过，
你能改过自新，背弃越国归顺吴国吗?”范蠡回答说：“我听说
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亡国之臣不敢谈论政事，败军之将不敢谈论勇敢。我在越国没
有忠诚信义，如今越王不奉行大王您的命令，率领军队和大王
您相对峙，如今获罪，君主和臣子都投降。承蒙大王的大恩，
使我们得以保存性命。我愿意为大王清扫门庭，受您奴役驱
使，这是我最大的心愿。”这时越王趴在地上流着眼泪，自认
为失去了范蠡。吴
王知道范蠡不可能成为吴国的臣子，对他说：“你既然不改
变自己的志向，我再次将你安置在石屋子中。”范蠡说：“我
请求遵从您的命令。”吴王起身进入宫中，越王、范蠡走入石
屋子。越王只在腰间裹着一条围裙，头上扎着头巾，他的妻子
穿着没有镶边的粗布裙服，上身穿着衣襟向左开阖的短袄。越
王剁切草料养马，妻子打水、清除粪便、打扫庭院。三年间不
生气，脸上也不曾表现出怨恨之色。吴王登上远处的高台，望
见越王以及他的夫人、范蠡坐在马粪的旁边，君臣之间的礼节
仍然存在，夫妻之间的礼仪全部具备。吴王回头对太宰嚭说：
“那越王，是一位有节操的人，范蠡是一位耿介之士。虽然处
在艰难困厄的境地，也不失掉君臣之间的礼节，我很为他们感
到悲伤。”太宰嚭说：“希望大王能用圣人的胸怀，哀怜处于
困厄孤苦之中的人。”
吴王说：“我就为了你赦免他们。”三个月之后，吴王就选
择了良辰吉日而想要赦免他们，他召见太宰嚭商量说：“越国
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和吴国，国土相连。勾践无知而又狡诈，想亲自来伤害我。我
承天地的神灵，以及先王遗留下来的恩德，诛杀讨伐越国，将
越王勾践囚禁在石屋中。我不忍心看到这样，而想要赦免他
们，你看怎么样?”太宰嚭说：“我听闻没有有德行的人不会得
到报答，大王对越国施加仁义恩惠，越国怎么敢不报答您呢?希
望大王最终实现意愿。”
材料二 谋臣本来就关系到国家的安危，地位低下的美女又
怎能祸国殃民呢。
只希望君王能够诛杀宰嚭，不必为皇宫之内有像西施这样的
美女而发愁。
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一、（2024·江南十校联考）阅读下面的文言文，完成1~5 题。
（22 分）
材料一 古人以水喻性，有旨哉斯谈。非以停之则清，混之
则浊耶?情因所习而迁移，物触所遇而兴感。故振辔于朝市则充
屈之心生闲步于林野则辽落之志兴。仰瞻羲唐，邈已远矣;近咏
台阁，顾深增怀。为复于暧昧之中，思萦拂之道，屡借山水，
以化其郁结。永一日之足，当百年之溢。
以暮春之始，禊于南涧之滨。高岭千寻，长湖万顷，隆屈澄
汪之势，可为壮矣。乃席芳草，镜清流，览卉木，观鱼鸟，具
物同荣，资生咸畅。于是和以醇醪，齐以达观，泱然兀矣，焉
复觉鹏之二物哉?耀灵纵辔，急景西迈，乐与时去，悲亦系之。
往复推移，新故相换，今日之迹，明复陈矣。原诗人之致兴
，
谅歌咏之有由。
（选自孙绰《三月三日兰亭诗序》，有删改）
材料二 古今文士爱念光景，未尝不感叹于死生之际。故或
登高临水，悲陵谷之不长;花晨月夕，嗟露电之易逝。虽当快心
适志之时，常若有一段隐忧埋伏胸中，世间功名富贵举不足以
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消其牢骚不平之气。于是卑者纵情曲蘖①，极意声伎;高者或托
为文章声歌，以求不朽;或究心仙佛与夫飞升坐化之术。其事不
同，其贪生畏死之心一也。独庸夫俗子，耽心势利，不信眼前
有死。而一种腐儒，为道理所锢，亦云：“死即死耳，何畏之
有!”此其人皆庸下之极，无足言者。夫蒙庄达士，寄喻于藏山②;
尼父圣人，兴叹于逝水。死如不可畏
，
圣贤亦何贵于闻道哉
?
羲之《兰亭记》③，于死生之际，感叹尤深。晋人文字，如
此者不可多得。昭明《文选》独遗此篇，而后世学语之流，遂
致疑于“丝竹管弦”“天朗气清”之语，此等俱无关文理，不
知于文何病?昭明，文人之腐者，观其以《闲情赋》④为白璧微
瑕，其陋可知。
兰亭在乱山中，涧水弯环诘曲，意古人流觞之地即在于此。
今择平地砌小渠为之，与人家园亭中物何异哉!
（节选自《袁宏道集笺校》，有删改）
注①曲蘖：代指酒。②“夫蒙庄”句：典出《庄子·大宗师》，
庄子借此说明世事万物时时都在运动变化，难以预料。③《兰
亭记》，即《兰亭集序》。④《闲情赋》：晋陶渊明撰，萧统
认为“白璧微瑕者，惟在《闲情》一赋”。
1.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应
位置的答案标号涂黑。（3 分）
故振辔A 于朝市B 则充屈之心C 生D 闲E 步于林F 野G 则
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辽落之志兴。
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一
项是（ ）（3 分）
A.“顾”，只是，与《项脊轩志》中“顾视无可置者”的
“顾”字意思不相同。
B.“席”，名词的意动用法，以……为席，与《孔雀东南飞》
中“结发同枕席”的“席”用法不相同。
C.“以”，介词，用，与《种树郭橐驼传》中“以子之道，
移之官理”的“以”用法相同。
D.“病”，妨害，与《归去来兮辞并序》中“饥冻虽切，违
己交病”的“病”意思相同。
3.下列对材料内容的概述，不正确的一项是（ ）（3
分）
A.孙绰引用前人以水设喻的说法，说明人和水一样，人的性
情、水的形态都会因境遇不同而发生改变。
B.孙绰此文与《兰亭集序》结构不同，先议论，认为山水可
以化解愁思，然后再叙写兰亭游玩的美景和乐趣。
C.袁宏道看不上被道理禁锢的腐儒和沉迷于功利的庸夫俗子，
认为他们对待死亡的态度都是极其浅薄平庸的。
D.袁宏道赞扬了世人选择平地砌小沟渠形成流觞之水的做法，
认为这与人家里园林亭子中的美景一样有雅趣。
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4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）原诗人之致兴，谅歌咏之有由。（4 分）
（2）死如不可畏，圣贤亦何贵于闻道哉?（4 分）
5.古人对生命意义的追寻从未停止，请概括两则材料对生命
的思考和感悟。（5 分）
二、（2024·贵州贵阳期末）阅读下面的文言文，完成6~10
题。（20 分）
材料一 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，
送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，
身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷
花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮
欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然
中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，
云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽
魂悸以魄动
，
恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席
，
失向来之烟霞。
（节选自李白《梦游天姥吟留别》）
材料二 从南明入台，山如剥笋根，又如旋螺顶，渐深遂渐
上。过桃墅，溪鸣树舞，白云绿坳，略有人间。饭斑竹岭，酒
家胡当垆①艳甚，桃花流水，胡麻正香。过会墅，入太平庵看竹，
俱汲桶大，碧骨雨寒，而毛叶离屣②，不啻云凤之尾。使吾家林
得百十本
，
逃帻去裈其下
，
自不来俗物败人意也。
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行十里，望见天姥峰，大丹③郁起，至则野佛无家，化为废
地，荒烟迷草，断碣难扪。农僧见人辄缩，不识李太白为何物，
安可在痴人前说梦乎?山是桐柏门户，所谓“半壁见海”“空中
闻鸡”，疑意其巅。上至石扇洞天，青崖白鹿，葛洪丹丘，俱
在明昧之际，不知供奉何以神往?天台如天姥者，仅当儿孙内一
魁父，焉能“势拔五岳掩赤城”耶?山灵有力夤缘入供奉之梦一
梦而吟一吟而天姥与天台遂争伯仲席。嗟呼!山哉!天哉!
（选自王思任《天姥》，有删改）
注①酒家胡：卖酒女子。当垆：在柜台内卖酒。②离屣：此
处形容竹叶纷披之状。③丹：指代寺庙。
6.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应
位置的答案标号涂黑。（3 分）
山灵有力A 夤缘B 入供C 奉之梦D 一梦而吟E 一吟F 而天
姥与天台G 遂争伯仲席。
7.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一
项是（ ）（3 分）
A.青云梯，古时指上天的阶梯，多指高峻入云的山路，也可
指高位或谋取高位的途径。
B.“迷花倚石忽已暝”的“暝”指天色昏暗，与《醉翁亭
记》中“云归而岩穴暝”的“暝”意思不同。
C.“熊咆龙吟殷岩泉”中的“殷”指震动，与成语“殷天动
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地”中的“殷”意思相同。
D.“不知供奉何以神往”，这里的“供奉”指的是李白，因
为李白曾为翰林院供奉。
8.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3
分）
A.《梦游天姥吟留别》是一首记梦诗，从“我欲因之梦吴
越”一直到“仙之人兮列如麻”写的都是梦境，这也是全诗的
主体部分。
B.王思任登山后发现李白所谓“洞天石扉，訇然中开”“且
放白鹿青崖间”这类景象“俱在明昧之际”，意在讽刺李白夸
大其词，所言不实。
C.王思任从天台山行至天姥山，本欲领略李白诗中所写天姥
山的景象和气势，而当实地见到李白所言梦寐之景时，他感到
失望，感慨万千。
D.《梦游天姥吟留别》节选部分正面描写登山所见之景和迷
离恍惚的神仙世界，写得有声有色，运用想象和夸张的手法，
更添浪漫主义色彩。
9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向
来之烟霞。（4 分）
（2）使吾家林得百十本，逃帻去裈其下，自不来俗物败人
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意也。（4 分）
10.《天姥》作者亲历天姥山，见到了哪些与《梦游天姥吟留
别》诗中截然不同的景象，请简要概括。（3 分）
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答案解析
1.BDG 解析：可根据句式结构断句，“故振辔于朝市”和
“闲步于林野”相对，这两句独立成句。“则充屈之心生”和
“则辽落之志兴”相对，这两句独立成句。所以从B、D、G 三
处断开。
2.D 解析：A 项，“顾”，只是;《项脊轩志》“顾视无可
置者”的“顾”是“回头”的意思。B 项，“席”，名词的意
动用法，以……为席;《孔雀东南飞》中“结发同枕席”的
“席”解释为名词“席子”，用法不同。C 项，“以”，介词，
用;《种树郭橐驼传》“以子之道，移之官理”的“以”也是介
词“用”的意思。D 项，“病”，妨害;《归去来兮辞并序》中
的“违己交病”的“病”是“困苦”的意思。
3.D 解析：“今择平地砌小渠为之，与人家园亭中物何异
哉!”是反问句，意思是现在的人选择平地砌小沟渠形成流觞之
水，与人家里园林亭子中的东西没有什么不同，和古人选择大
自然中兰亭作为流觞曲水的雅致是不能比的。
4.（1）推究诗人雅致（情趣）的兴起，料想他们歌咏是有缘
由的。（“原”“兴”“谅”各1 分，句意1 分）
（2）死如果不值得害怕，古代的圣贤为什么崇尚懂得生死
的道理呢?（“可”“贵”“闻”各1 分，句意1 分）
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5.①寄情山水，以审美的态度体验生命的美好，获得精神的
愉悦。②物我合一，以达观的态度看淡生命的得失，获得超我
的平静。③向死而生，以理性的态度面对死亡，珍惜生命的短
暂和可贵。④珍惜现在，以文字记录当下之悲喜，与后人共通
生死之感叹。（每点1 分，两点2 分，三点4 分，四点满分，
言之成理即可）
【参考译文】 材料一 古人用水来比喻本性，这种说法是
有道理的。难道不是因为它静止下来就会清澈见底，而流动时
就会变得混浊吗?人的性情因为所学习的事物而有所迁移，接触
到的事物因为自己的遭遇而有所感怀。所以如果在早市中挥鞭
策马，那么心中就会（因人群熙攘无法纵情奔驰而）生出郁结
之心;在树林野外闲散步行，那么心中就会（因无所阻挡）而生
出辽远空阔的兴致。仰慕伏羲氏和唐尧这类圣君，而他们已经
距离此时很遥远了。就近吟咏亭台楼阁，只是深深增添了心中
的感想。又在暧昧不明之中，思索对付的办法，多次借助山水
来化解心中的郁结之情。一天的满足则是永恒，足以抵得上比
百年还多的时间。
在暮春开始，我们在南边山涧水边举行修禊事。高高的山岭
有千寻之高，广阔的湖泊有万顷之宽，其山岭的起伏、湖泊的
澄澈汪洋态势，可以称之为壮观了。于是我们以碧绿的芳草为
席，以清澈的溪流为镜，观看花草树木，欣赏飞鸟游鱼，与万
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物共同欣欣向荣，心情都十分舒畅。在这时用香醇的酒水来相
和，用豁达的观念来看待一切，一定是万物混同的状态了，哪
里还能再感受到大鹏与斥这两种生物的小大之辩呢?太阳仿佛
挥鞭纵马一般，急急地向西落去，欢乐也随着时间的流逝而消
失，悲伤也牵绊住了心情。人生来回推移，新旧交替，今天的
新鲜事物，到明天就又变得陈旧了。推究诗人雅致（情趣）的
兴起，料想他们歌咏是有缘由的。
材料二 古今文人喜爱风光美景，没有不对死生之时感叹的。
所以有的人登高临水，悲叹山陵深谷尚且不能长久;花开的早晨
月圆的晚上，感叹人生像那朝露闪电一样容易消逝。即使在他
心情舒畅愉快，抱负施展顺利的时候，也常常像有一段隐忧埋
伏在胸中，世间的功名富贵，全然不足以消除他的牢骚不平之
气。因此卑下的人纵情饮酒，尽情享受声色之乐;高雅的人借助
写文章诗歌，以求得不朽;有的探求仙佛之道与飞升成仙、坐化
成佛之术。这些事情虽然不同，他们贪生畏死之心是相同的。
唯独那些庸夫俗人，沉溺于权势和财利，不相信眼前人会有一
死。而一种头脑刻板迂腐的读书人，为道理所约束，也说：
“死就死罢，有什么值得害怕的!”这些人都平庸低下之极，不
值得谈论。庄子这样通达事理的人，把生命比喻为藏在海里也
不能永恒的山;孔子这样的圣人，感叹岁月像那消逝的流水。死
如果不值得害怕，古代的圣贤为什么崇尚懂得生死的道理呢?
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王羲之的《兰亭记》，对于死生之时，感叹得特别深刻。晋
人的文字，像这样的不可多得。昭明《文选》单单遗漏了这一
篇文章，而后世学写文章的人，就对“丝竹管弦”“天朗气
清”等语句表示怀疑，这些都与文理无关，不知对于文章而言
有什么妨害?昭明太子是迂腐的文人，看他认为《闲情赋》为白
璧微瑕，他的浅陋就可以知道了。
兰亭在乱山中，涧水回环弯曲，料想古人流觞饮酒的地方就
在这里。现在的人选择平地砌小沟渠形成流觞之水，与人家里
园林亭子中的东西有什么不同呢?
6.ADE 解析：“有”的宾语为“力”，所以应在“力”后
断开，即在A 处断开;“夤缘”是“入”的状语，“入”的宾语
为“供奉之梦”，中间都不应断开，应在“梦”后面断开，即
在D 处断开;第一个“吟”的主语是“李白”，所以应在“吟”
的后面断开，即在E 处断开;“遂争伯仲席”的主语是“天姥与
天台”，第二个“而”连接前后两个部分，表示承接关系，中
间都不应断开。
7.B 解析：B 项两个“暝”意思相同，均为“天色昏暗”之
意。
8.B 解析：“讽刺李白”错误。王思任并无讽刺之意，而
是客观指出李白所写并非现实。
9.（1）忽然惊魂动魄，恍然惊醒而长声叹息。醒来时只有身
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边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。（“悸”
“嗟”“觉”各1 分，句意1 分）
（2）如果我家林中能种此百十竿竹，在竹林中抛开头巾脱
去衣裤，自然不会让粗俗之人来败坏游玩的兴致。（“逃”
“来”“败”各1 分，句意1 分）
10.①山景荒败：废寺断碑荒烟迷草。②天姥山不高：“半
壁见海”“空中闻鸡”，是山顶之景。③山顶明昧：不是李白
写的“青冥浩荡”的模样。（每点1 分，意思对即可）
【参考译文】 材料一 略。
材料二 从南明进入天台山，山形像剥开的笋根，又像圆螺
的顶部，（山色）渐渐深邃，（我们）慢慢上山。过了桃墅，
溪水潺潺，树影婆娑，白云悠悠，山坳青青，有几处人家。在
斑竹岭吃饭，有卖酒女子艳丽无比，又有桃花流水，胡麻花开
得正香。经过会墅，进太平庵看竹，竹子大如汲水桶，颜色如
碧玉，让雨水生寒意，竹叶纷披，不亚于飞凤的尾巴。如果我
家林中能种此百十竿竹，在竹林中抛开头巾脱去衣裤，自然不
会让粗俗之人来败坏游玩的兴致。
又行十里，远远望见天姥峰上一片红色（寺庙墙）高高伫立，
到近处发现佛像随意放置，寺庙废弃，荒草迷离，断碑难抚。
农人僧人看见生人就退缩，不知李太白是什么东西，（只能感
慨）怎么能在痴人面前说梦呢?天姥山是桐柏宫的大门，诗中所
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说的“半壁见海”“空中闻鸡”，料想是山巅的景致。向上到
达石扇洞天，青崖白鹿，葛洪丹丘，都在隐隐约约中，不知道
李太白凭什么会神往此地?天台山比得上天姥山，而（天姥山）
也只是（名山）儿孙辈中的小土丘罢了，怎么有“势拔五岳掩
赤城”的气势呢?山灵有神力，借机进入李白的梦境，李白梦此
境吟此诗，吟此诗才使天姥山和天台山一争高下。唉，是山的
缘故啊，还是天的缘故啊?
