文档文本内容
2017 国考副省级答案
一、根据“给定资料1”，概括S 市为建设美丽水系、打造优美环境实施了哪些主要措施？
（10 分）
要求：（1）分条归纳概括；（2）表述准确、完整；（3）不超过150 字。
华图在线
1.加强绿化建设与管理，着力打造水系形象。
2.全面推进基础设施建设，打造系统化水系工程。
3.加大便民设施的投入力度，提供多方位的便民服务。
4.组建专门的管理队伍，加大执法力度。
5.完善安全管理设施，保护群众生命安全。
站长申论
1、加强水系绿化管护，高标准绿化整治，提升两岸绿化水平；2、实施亮化工程，既解决照
明问题，又形成一景；3、开展便民提质工程，完善服务设施建设；4、成立巡查大队，加强
水系执法力度；5、强化安全体系建设，如安装防护栏、监控、警示牌，配备保安等。
粉笔
【梳理】
1.1～3 段无用；4～8 段为绿化；9～14 段为亮化；15～17 段为设施；18～20 段为执法，
21～25 段为安全。具体的小点看字数，任意写到两个即可得分。
2.2019 年党建下沉的题目与本题相同，所以国考第⼀题没有那么难，直接勾画层次，最重
要的是划清楚宏观层次，并且很多公文题也是这样，不用过于担⼼。
【参考答案】
1.绿化环境。提高标准，增加乔⽊数量；丰富组合，增添色彩；加强管护，提升质量⽔平。
2.亮化路面。安装、修复照明设施；选⽤用艺术灯具，美化环境。3.完善设施。增加停车场、
公交路线；完善绿道；满⾜休闲需求。4.加强执法。成立巡查队，对不文明行为进行劝导、
处罚。5.保障安全。安装护栏、监控设施；增派人员加强管理。
题目：假如你是随团秘书，请根据“给定资料2”，把代表团团长的考察笔记，归纳整理
为一份《国外城市水系建设考察报告》提纲。（15 分）
要求：（1）提炼准确，归纳合理；（2）层次分明，分条表述；（3）不超过350 字。
站长申论
国外城市水系建设考察报告提纲
英、法经历先污染后治理的曲折历程，形成了先进的河流水系规划、管理经验，值
得借鉴：
1、管理体制上，一是建立了完备的水事法律法规体系。二是形成以流域为单元的综
合性集中管理。
2、河流水系规划理念上，一是对城市河流湿地进行回归自然的修复，三是强调人
与自然融合一体的规划理念建设城市水系景观，三是采用“人水共存”理念，治理城市水系；
四是提出“健康工作河流”理念使河流开发与利用达到最佳平衡。
3、管理过程中，一是采用“动态河流管理”，不断改进、调整管理方法。二是强调国
家和地区间合作。
4、资金保障上，有专门的税收和政府拨款，形成强有力的资金保障；
5、治理力量上，工厂、企业、居民及水务理事会积极参与监督和决策。
6、拥有完善的监测体系，为管理部门决策及执法的提供依据。
粉笔
国外城市水系建设考察报告
近⽇我团对英法德等国城市水系进⾏行了考察，在经历了先污染后治理的教训后，形成
了先进的理念和管理。
一、提出多⾃然型河流、⼈⽔共存、健康⼯作河流理念。尊重规律，拆除人工河道，恢
复⾃然状态和⽣态环境功能；注重⼈与⾃然和谐，将水系建设纳入城市规划，建设人⼯湖，
优化城市格局；维持水体⽣生态平衡，将洪水变为景观；保护与开发平衡，杜绝绝对环保主
义，避免过度开发。二、形成法律律完善、管理理统一、沟通及时、合作有⼒、资⾦充⾜、
参与性强、监控完善的管理体系。成⽴专门机构集中管理，分⼯明确、相互配合；依据经
验、河流⽣生态、公众反馈和新信息进行动态管理；完善协作机制，增加国际地区之间的
信息交流；通过收税、拨款保障经费；集体参与，发动企业居民参与决策、管理、监督；
完善监测体系，健全监测网站。（344 字）
三、“给定资料3”中划线句子写道“我们只有通过‘水’的意象，才能最真切地体味到‘儒’
之‘柔’。”这句话内涵丰富。请你根据“给定资料3”，谈谈对这句话的理解。（15 分）
要求：（1）准确、全面、逻辑清晰；（2）不超过300 字。
华图在线
（一）儒家所代表的中华文化的主要特征为“柔”、弱德之美。儒家所体现的文化姿态
为等待、忍耐，以柔克刚。这些特征影响着中国人同自然界、同他人打交道的方式，注重因
势利导，顺乎自然。
（二）柔是“水”最突出的特性，确立了存在论的基本意象，又奠定了道德论的基本取
向，借助于水的“至柔”的性格来凸显道德品性。
（三）水的意象和儒家所代表的中国传统文化都有“柔”的特性，这句话是在以水喻
道。所以说“只有通过‘水’的意象，才能最真切地体味到‘儒’之‘柔’”。
站长申论
【简单提炼材料版】
柔，是儒的本义，儒又有等待之义，这种耐心和柔顺，亦契合了水以柔克刚的特征。
借助“水”的意象，让我们更好的理解儒家的柔。首先，柔是“水”最为突出的特性，在中国文
化中，有以水喻道的古老传统。其次，水有滋养万物而从不争夺，水无定形的特征，以隐喻
和象征的方式，凸显“道”的品格，透露出中国文化的传统性格。最后，以水比喻道很高明，
水确立了道的基本意象可以更好地领会“道”的深刻内涵，奠定了道德论的基本取向，借助水
的“至柔”凸显道德的品性。
通过水的意像学习儒家的柔，更善于同自然界、同他人打交道，不采取进攻和侵略姿
态，因势利导，顺其自然，把中国文化的柔性特点发扬光大。
【结合题义深加工版】
水的柔有三种意象：一是水以柔克刚；二是水利万物而不争夺，具有包容性；三是水能
变成一切形状，具有足够的弹性。三种意象以隐喻和象征的方式使我们更好地理解儒家所代
表的中国文化品格与内涵：1、现实中的水，让儒家柔的品格得到了具体化。2、儒有等待之
意，内涵是“藏器于身，待时而动”，这种策略与水看似柔弱，但“水滴石穿” ，“天下之至柔，
驰骋天下之至坚”，以柔克刚的意象契合。3、儒家的柔，体现在对人打交道，体现在极好的
耐心、能等待和忍耐等中国人所特有的品性上；对待自然体现在不具有攻击和侵略性，善于
顺应自然、因势利导，使大自然为人类造福，这与“水利万物而不争”的包容性和水无定形的
弹性所契合。
粉笔
【参考答案】
儒之柔是指：弱德之美；等待，耐心，忍耐；有弹性之义，并不是软弱⽆⼒，⽽是有所
作为，以柔克刚，化解危机，克服动乱。
⽔的意象：柔是⽔的突出特性，⽔蕴含柔弱，⽆常形、有弹性，像道的品格；⽔滋养万
物但是不争不不抢，是生命之源。
儒之柔通过水的意象，让我们体会到：存在论的基本意象；奠定了道德论的基本取向。
儒之柔影响中国传统⽂化性格：使中国⼈与自然打交道不具有攻击性、侵略性，⽽是因势利
导，顺应⾃然，尊重规律；在与人交往中谦让、以和为贵、利他、⽆私。
四、“给定资料4”介绍了G 市某些区县在实施“水生态+扶贫”模式过程中取得的成效等内
容。假如你是G 市人大代表，准备提交一份“关于在全市推广‘水生态+扶贫’模式的建议”。
请依据“给定资料4”，拟定提出推广“水生态+扶贫”模式的理由和可推广的相关措施。（20
分）
要求：（1）紧扣资料，内容具体；（2）理由充分，措施明确；（3）层次分明，有逻辑
性；（4）不超过500 字。
华图在线
一、推广这种模式的主要理由是能够实现生态效益与经济效益的统一，使资源得到保护
性开发，表现为：
1.解决农民就业问题、提高农民生活水平。
2.促进农村旅游业发展，优化农村经济结构。
3.推进水土流失治理工作，改善生态环境。
二、相关措施：
1.全面规划、科学统筹。规划好治理、保护与开发的关系；统筹好农业耕作与旅游开发、
治山与治水的辩证关系。
2.出台政策，营造良好的发展环境，充分调动农民积极性。
3.政府加大资金投入；广开融资渠道、吸收民间资本参与。
4.重视环保知识宣教，积极引导民众自学。
站长申论
关于在全市推广“水生态+扶贫”模式的建议
G 市大力推动生态文明建设，探索出对欠发达地区保持青山绿水的同时加大脱贫工作的
水生态+扶贫模式，实现了从穷山恶水到青山绿水的转变，具有很大的借鉴意义。
推广“水生态+扶贫”模式的理由有：1、项目有优势，做到生态优先与民生优先并重。2、
G 市山地丘陵为主，水系众多，自然条件适宜推广。3、具有丰富的自然人文资源，利于发
展特色种植与旅游产业。4、外出务工人员多，可吸引返乡创业，带动脱贫。
推广“水生态+扶贫”模式，还需要以下措施：1、善于统筹规划。在模式推广中，注重把
自然文化资源与特色旅游结合起来，把水土流失治理和现代农业发展结合起来，实现整体规
划、多业并举、滚动发展；1、加强典型项目的宣传推广。推动各地因地制宜开展学习。如
石县大畲村客家文化旅游体验，宁县小流域治理项目；石县水土保持科普示范园等。3、注
重资金保障，加大项目资金的专项配套扶持，尤其是对乡村旅游与现代农业的相关项目的扶
持；4、注重多元参与治理，积极引导民间资本和广大群众的参与治理与开发，促进生态与
经济效益的双提高；5、加强对水保技术的学习培训，注重科学技术对治理与开发的指导；6、
注重与扶贫工作的结合，鼓励雇佣当地农民和返乡务工人员的参与，提高群众经济收入。
粉笔
关于在推⼴“⽔生态+扶贫”模式的建议
⽔⽣态+扶贫模式在⼀些地区取得了成效，值得推广。
推⼴理由是：该模式将⽣态保护与利⽤相结合，兼顾了⽣态、经济、⺠⽣和⽂化效益。
1.改善⽣态环境。减少水土流失；实现绿水⻘⼭。2.促进经济发展。能带动种植、农家乐、旅
游等产业发展，增加收入，促进收入多元化，实现脱贫致富。3.提升⺠⽣。实现就近就业，
能让百姓兼顾⼯工作与家庭，改善⽣活，提升幸福感。4.保护发展传统⺠俗文化。
可推⼴措施有：⽣态治理与开发相结合，进⾏综合治理开发。1.因地制宜，发展传统农
业。实现⼭顶涵养水源，⼭腰开⽥种果，⼭窝挖塘养鱼抗旱；2.依托企业，发展现代农业。
按照“整体规划、分步实施、多业并举、滚动发展”，引进资⾦、技术、⼈人才，发展脐橙等
产业。3.打造⽔保科技园区，实现综合治理。通过⼯程、⽣物、农业耕作措施，以及治山与
治水、坡⾯面与沟壑治理理相结合，打造“名优特新”的经济果⽊木。4.群策群⼒，发动多⽅
⼒量。按照政府主导、部门配合、统⼀规划，吸引⺠间资本、群众参与。
五、参考给定资料，以“以水为师”为题，联系实际，写篇文章。（40 分）
要求：（1）见解明确、深刻；（2）参考“给定资料”，但不拘泥于“给定资料”；（3）思
路明晰，语言流畅；（4）总字数1000～1200 字。
粉笔
以水为师
为什么以水为师（学到了什么）
1、学习到水所蕴含的“万物皆变”
2、学习到水所阐明的“复杂源于简单”
3、学习到水的仁智皆备
如何去做：
城市水系、“人水共存”“多自然型河流”
以⽔为师
⽔是平凡的，它随处可见，不值⼀提；⽔又是伟大的，它蕴含哲理，值得学习。⽔
变化多端又⽆处不在，我们的祖先从中悟出了“万物皆变”的哲理；⽔形态万千却结构简
单，向我们阐明了“万变不离其宗，复杂源自于简单”的道理。师从善动之⽔既可以益智，
又可以尚仁。以⽔为师，向⽔学习，提⾼我们的智慧和情操实乃明智之举。
范文第⼀段：将所有分论点都放在该段。
师从于⽔，我们能学习到⽔所蕴含的“万物皆变”的哲理。我们知道，⽔⽆处不在，
它是不定形的，随境⽽而适，它的形状取决于温度变化，常温为⽔，低温结冰，⾼温化
气，云⾬雨雾露露霜雪雹皆⽔之不同形式；它的形状亦取决于盛放它的容器，所以它
没有固定形状，正因如此，它拥有了变成⼀切形状的可能，具有极强的适应性。⽆处不
在的⽔千变万化，我们应该学习⽔那种“以动制动”“随遇⽽而安”的品格，让自己努⼒适
应新变化、新环境、新局势。
范文第二段：
1.“师从于水，我们能学习到水所蕴含的‘万物皆变’的哲理”：老师不建议
这样写。
2.两种写法：
（1）可以像范文⼀样写⼀个总括，只写万物皆变，后面加关键词，如万物皆
变就是要讲究灵活、变化、擅于创新、随境而适、擅于改变、穷则变、变则通。
（2）直接用多个关键词做总括句、分论点。阅卷老师看的就是大家是否能写
准，将变化、创新、随境而适都写上。
师从于⽔，我们能学习到⽔所阐明的“复杂源于简单”的哲理。⽔分子由⼀个氧
原子和两个氢原子构成，是自然界最简单的化合物之⼀。所以说宇宙万物千变万化，
万变不离其宗，复杂源自于简单，才是我们真正要向⽔学习的哲理。通过简单，
我们能够达成许多⽬目标：数学家，通过简单的公式，解决了千变万化的数学题；
教育家，通过简单的故事，阐明了深刻的道理；运动员，通过简单的基本功训练，
达到了很高的竞技⽔平……陆九渊说：“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。”只有
简单，才能让我们认清自己，才能集中主要⼒量量解决主要⽭盾。
范文第三段：
1.“师从于水，我们能学习到水所阐明的‘复杂源于简单’的哲理”：如化繁
为简、纯粹、保持初心、单纯，可以写引用。
2.除了后面“陆九渊”的名言，前面的都是材料料内容，不要这样写，多用材
料料外的内容。可以举现实生活中很多人不简单、瞎忙，生活⼀团糟的例例子。简
单就是抓住重点、抓住核心，把好钢用在刀刃上。活得简单，世界也就变得简单。
对于⽔的这些品格，我们不仅心向往之，还要以⽔为师，向⽔学习。
师从善动之⽔可以益智，可以积仁，让我们做到“仁智兼备”。动态的⽔⽆数次的向我们
彰显流过千沟万壑，阅尽世间万物的智慧。我们以⽔为师，就可以像流⽔⼀样历经百态，既
能悠然，不争，淡泊，又能通达事理、学会变通，成为“聪明人”。
范文第四、五段：此篇文章⽆需写过渡段，直接写“学习水……的精神”（分论点），
后面进⾏论证。
当然，以⽔为师同样是⼀个仁者的修养。海海纳百川，体现⽔的包容性；⽔滋养万
物⽽不争，道出⽔的⽢于奉献，付出。同时，“⽔适度有益，过则成灾”与《论语》中“过
犹不及”的主张也是⼀脉相承的，这都是⼀个仁者应该具备的品质。更为重要的是，⽔
是万物本原，所有的生命都需要⽔，此乃至仁大爱。所以，向⽔学习，是⼀个仁者的必
修课，可以提升我们的道德情操，包容万物，乐于奉献，明白适可方为处世之道，为社
会发展创造价值。
以⽔为师不能空谈，更不能停留于口号，⼀定要落到实处。在城市化进程快速推进
的今天，我们要更加地尊重⽔、爱护⽔、保护⽔。⽐比如：以“人⽔共存”“多自然型河
流”“健康工作河流”等先进的规划理念，科学建设城市⽔系，实现人与自然的和谐共处。
此外，我们也要将从⽔那⾥汲取的智慧和仁德运用到为人处世、社会治理、国家建设中。
特别是施政者要以为本，服务群众，要本着为了群众谋利利益的精神，建设服务型政府，
做好公共服务，打造幸福城市。
范文第七段：
1.给出对策，以水为师，师水之智，师夷⻓长技以制夷，做好城市水系的治理，
要善治，和谐共处，运用水的智慧治理水。
2.框架：三个开头+三个分论点+对策段+结尾。阅卷老师不在乎大家的结尾写
得如何，但要稍微有⼀点文采。
看似平凡的水，却有“上善若水”的美誉；看似简单的水，却有“万物本源”的境
界；看似柔弱的⽔，却有“攻坚强者莫之能胜”的⼒力力量量。⽔本⽆言，只有我们
虚怀若⾕谷，空杯谦虚，虔诚学习，方能体味到⽔所传递的千古不易易的哲理。
范文第八段：将所有大家认为好的、扣题的内容再重申⼀遍。
华图在线
以水为师
水是生命的本源、万物的开端；水还是德性的化身、智慧的体现。以水为师，师于水的
精神，从水中我们能体悟其因势而变、顺势利导的适应性，抱朴守一、是简非繁的朴素性，
海纳百川、处仁守智的包容性；也能体悟化育万物、普济众生的仁德情怀，叩其两端、执中
用竭的中庸之道。概而言之，以水为师我们当从水中学会守一而处万变的智计，也要学会中
庸而怀仁德的情怀。
以水为师，学会守一而处万变的智计。水从形态上来看变化多端、无定形、随境而适，
世间万物皆是水的不同形式。水无处不在是因为水能千变万化，先民们便从水中悟出万物皆
变之哲理。《易经》是中国最早的哲学著作之一，易经所强调的就是：易、不易、变易的辩
证关系，其主旨就是万物皆变。水虽善变却也善于“守一”。从科学的角度来审视水，水分子
由一个氧原子和两个氢原子构成，是自然界最简单的化合物之一。这就是水的生存哲学：守
一而处万变。
这种哲学对于人来说也是非常重要的。当今社会，科技与经济高速发展、生活方式、思
维方式快速更迭。导致很多人迷茫、无助，觉得生活没有任何意义。行为的逐利化、暴力的
群体化、思潮的低俗化都在充分印证这一问题的严重性。我们该如何应对？我们应该学会守
一而处万变。守住人本心本性的道德要求，守住做人的底线，是为“守一”。同时要因应时代
的变化、科技的变化和生活方式的变化。只有这样才能适应社会发展的潮流，这就是要做到
处万变，因应时势与科技的发展，只有这样才能不被时代淘汰。二者结合就是守一而处万变
的智计。
以水为师，学会中庸而怀仁德的情怀。水具有海纳百川、具有宽广博大的包容性，水惠
及一切生物，普济众人。水与仁者一样都怀有孕育万物、化生天下的仁德情怀。另一方面，
水在自然界中适度有益，过多则成灾。这与孔子提倡中庸之道相得益彰，主张凡事不可走极
端。《论语》说：“过犹不及。”此乃至理，水的哲学也不例外，也是中庸之道的体现。所以说，
水中不仅有守一而处万变的智计，也有中庸而怀仁德的情怀。这一点也是我们要学习的。
学中庸使我们不偏激、能够理性地看待一切社会事物。当前网络深入到生活的每个角落，
世界充斥着大量的偏激言论，不仅是对事实的歪曲，还误导公众的思考，导致社会结构的撕
裂、阶层的撕裂、族群的撕裂、世代的撕裂。一切背后的根源除了少数人的别有用心之外，
更多的是公众的中庸不足、偏激有余。而偏激的行为又能折射出对他者的冷漠，又是不忍人
之心的死寂，道德的死寂。所以当今社会的民众，不仅要有守一而处万变的智计，还应该有
中庸而怀仁德的情怀。关怀本心，推恩他人，方能成就社会的和谐。
以水为师
大思想家老子的师父常枞在即将离开人世的时候，老子问师父：“今后，我将以谁为师？”
常枞说：“你应该以水作为老师”。“以水为师”是常枞临终前留给老子的教诲，也是一种高深的
智慧。师从善动之水可以学习水的大善精神，如老子所言，“上善若水，水善利万物而不争”。
师从善动之水也可以学习水的包容品质，正所谓“海纳百川有容纳乃大”。
以水为师，师水之善，这是中国传统文化的精髓所在。水滋养万物、孕育生灵、造福众
生，却不求功名，不与万物争任何东西，此乃大善。黄河作为中华民族的母亲河，是华夏文
明的摇篮，千百年来它以汩汩乳汁哺育着黄河流域的百姓，并形成了黄河文明，但从不索取
回报，这是水留给我们的启发。这种启发在中国传统文化里随处可见，管仲就认为：“水者何
也？万物之本原也”，孔子也认为“夫水者，启子比德焉，遍予而无私，似德；所及者生，似
仁”，总体来看，以孔孟为代表的儒家仁政思想与水之善是相融相通的。古人尚且知道师水
之善，而在当下，部分人却丢失了“人之初、性本善”的教诲，奉行精致的利己主义，“各人各
扫门前雪，休管他人瓦上霜”，连老人摔倒也不敢扶，道德滑坡现象严重。因此，我们很有
必要向水学习，以水为师，重拾善良，用善的力量给社会增添温暖，弥合社会裂痕。
以水为师，可以师水之包容。水不择细流，故能汇聚成汪洋大海，不排斥万物，故能厚
德载物，滋养生灵，水包容一切，静而能映物，动而能变化，这种博大的胸怀、宽容的品质
是当下时代所较为缺乏的。伴随着自由主义的兴起，个人的权利意识越来越强，社会在朝着
多元化、个性化的方向发展，如果每个人都只强调个性而不会包容不能妥协，那么生活处处
都会充满尖锐的对立和矛盾。社会是个人的集合体，作为个人只有懂得包容，社会发展才能
具有包容性，才能和而不同，和谐共生，实现包容性发展与共享发展。以水为师，我们可以
习得水海纳百川的包容品质，学会虚怀若谷，接纳一切，顺势而为，把这种道理用在处理人
与人、人与自然、国家与国家之间的关系上，凡事多几分包容，多一些换位思考，换来的是
豁达与从容，而非对立和争斗，这既是一种仁，也是一种智。
“以水为师”并不是现代才有的提法，古人很早就学会了“以水为师”，以老子为代表的道
家学说和以孔子为代表的儒家学说都有关于水哲学的精彩论述。但在今天，人类在物质极大
丰富、科学技术突飞猛进的现代化道路上过分膨胀反而丢弃了“以水为师”的传统，因此人类
很有必要放下高傲的姿态，谦卑地学习水的大善与包容品质，因为这是我们精神养分的重要
来源。
-------------------------------------------------------------------------------
站长申论（存疑）
新时代，要以水为师
站长
2016，是个从平静走向不确定的年份，中东乱局，英国脱欧，特朗普当选，世界形势
急速转向。放眼国内，我们的经济增速放缓，步入新常态。面对不确定的未来，人心生彷徨，
此时我们不妨回望下古老中国的智慧，或能多出份气定神闲。
老子说，“上善若水”。水定形，随境而适水；水，滋养万物而从不争夺；水，看似柔，
却能克刚。水有这么多的美德和智慧值得我们虚心地去学习和感悟，只要我们能静下心来向
水学习，于纷繁复杂、风云变幻之中，定能找到最佳的经世致用之道。
水常型，因时而变，这是种勇于打破枷锁的创新精神。《韩非子·五蠹》中说，“世异则事
异，事异则备变”，“事因于世，而备适于事”，信息化时代已经来临，社会、经济都将发生深
刻的变化，世事变迁而措施也就要去适应于当前。水常型，动而能变，我们学习水的这种不
固执己见，不墨守常规的创新精神，就能抓住了牵动经济社会发展全局的“牛鼻子”，从而在
应对发展环境变化、增强发展动力中掌握主动权，进而让新常态带来新发展。
水善于滋养万物而从不争夺，这是将服务和奉献当做生活最大乐趣、将付出当作生命的
高尚品格。“治国有常，而利民为本。”为人民服务，是党员干部的天职，水的这种私奉献精
神，值得我们每位党员干部去学习。我们要将政府职能定位于全心全意的为人民服务、纯粹
私的为人民奉献。论是积极主动地排查矛盾、预防纠纷，还是灵活、便捷地解决矛盾、化解
纠纷，正是切为了人民、切依靠人民、切服务人民的价值导向，才能最大限度地激活民智、
赢得民心。也只有真正秉持这样的态度，高速发展所带来的各种隐患才能得到根治，社会管
理创新的步伐才能踏准时代的节拍。
柔能克刚，这是看似柔弱却最强大的力量。大国崛起，就需学习水“柔”的策略。古希腊
历史学家修昔底德认为，个新崛起的大国必然要挑战现存大国，而现存大国也必然会回应这
种威胁，这样战争变得不可避免。大国崛起的“修昔底德陷阱”可以避免吗？水的以柔克刚，
或许能给我们新的启发。有人用水来比喻文化：“文化似水，水成于形，隐于其中，却凝结切；
文化似水，润物声，又难阻挡。”文化的交流是人类心灵的交流、情感的沟通，作为种“软实
力”，它能起到军事、经济等硬实力所不能起到的巨大作用。在风云变幻的当下，中国的崛
起之路不能陷入依靠武力和强硬的陷阱之中，我们重视利用文化手段来展示本国文化，宣传
自己的价值观，提升和扩大国家的影响力。这是中国崛起之路的责任，也是使命。
水是切生物所必需，是我们智慧的源泉。以水为师，习得中国古老的“上善若水”的智慧，
定会为未来开启个片新的天地。
（注意：本文虽然是在2017 国考副省级视频讲解中找到的，但分论点更像地市级，大家慎
重参考）
以水为师
作者：尤欣
世界万物，水至美至灵。“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”描绘的是水之柔美；“问
渠哪得清如许，为有源头活水来”展现的是水之灵动。《水经注》中有“山水有灵，亦当惊知
已于千古矣”，郦道元认为水有是有灵气的，可以产生巨大的力量，能够“惊知已于千古。”
水精神，就是水的灵气，是以水对中华民族崇高精神的赞誉，是中华民族精神的重要组成部
分。以水为师，师其柔美、智慧与仁爱，弘扬其蕴含的民族精神。
以水为师，师其“柔”。老子云：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，这正是“天
下之至柔，驰骋天下之至坚”的道理所在。滴水穿石，锲而不舍，体现的就是“弱之胜强，柔
之胜刚”的方法论。儒之柔，体现出中国文化的传统品格，透露出中国人的弹性、柔顺、忍
耐和等待的姿态。这和中国一直秉承的“和为贵”理念一脉相承，对外一直将和平共处五项原
则作为外交准则，从不具有攻击性和侵略性，对内提倡建设和谐社会，主张人与自然和谐发
展。我国古代伟大的水利工程都江堰，采取自然而然的方式来实现对水的调节，如今我们要
金山银山，更要绿水青山，在发展经济的同时，更要保护生态，顺应自然规律，为人类造福，
都体现出以柔克刚的力量。
以水为师，师其“智”。水千变万化，却又万变不离其宗，水中包孕复杂源于简单的大
智慧。作为全面深化改革的“当头炮”，简政放权在全国推进，行政审批制度改革取得成效，
老百姓办事更加方便顺利，正是体现出“大道至简”的智慧。“上善若水”、“水利万物而不争”
水中蕴含着厚德载物的大道理。“水浅则流淌，水深则不可测”，寓意做事要智慧；“水能载
舟，也能覆舟”，寓意要辩证看待问题；“水到渠成”，寓意经过努力，条件成熟，事情就能
顺利办成。为人处世，师从善动之水可以获得启迪，变得豁达、睿智。经济如水，水流则活。
大禹治水，疏而不堵的智慧，教人摆脱固有观念的束缚，让创新涌流，让活力迸发，让发展
的基础更牢、底气更足，让“水之积也厚”，能负载起腾飞的巨舟。
以水为师，师其“仁”。海纳百川，有容乃大。水惠及万物，仁普济众人。G20 峰会上，
中国提倡包容性发展，体现中国博大的胸襟。一带一路，让沿线各国搭乘中国发展快车，展
示出中国广阔的视野。以水为师，促进公平公正，让发展的结果惠及全球。水适度有益，过
多则成灾，仁者也提倡中庸之道，反对过犹不及。正如父母教育子女，不能一味溺爱，要“为
之计深远”，又如人与人之间的交情，最美是“君子之交淡如水”。以水为师，学其适度，淡
然处之。水孕育一切生物，乃至仁大爱。心系百姓，将“人民对美好生活的向往就是我们的
奋斗目标”践行到底，水清了，钱来了，群众心里踏实了，这也正是水给的启示，正所谓至
仁大爱。
水是最伟大的哲学家。为人处世，乃至生态文明建设、经济社会发展都应以水为师。
师其柔美，方可以柔克刚；师其智慧，方可应对万变；师其仁爱，方可包容万象。柔与美，
智与仁，相得益彰，熠熠生辉。
申论花木君
以水为师
花木君
从“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的美好意境，到“问渠那得清如许，为有源头活
水来”的深刻蕴意，从“水利万物而不争”的先贤哲理到“一衣带水”的浓浓乡愁，“水”不仅是人类
的生命之源，也滋养、熨帖了我们的精神情感，构筑了千年之下共同的精神家园。然而，大
雨大涝、小雨也涝的城市管理窘境，缺少耐性、责任心、只顾当下不计长远的整体社会氛围，
无不凸显了当前发展中所存在的浮躁、随性之风。古人云“上善若水”，为此，我们应返璞归
真、以水为师，内炼修为，外塑和谐、协调发展之气。
以水为师，方得人生真谛（从个人发展的角度来谈）。缺少耐心、急于求成业已成为当
下青年一代的标志性问题，不仅扼杀了广大青年的创造力，也制约了个人的进一步发展。欲
流之远者，必浚其泉源，只有在实践中体认自己--在工作、学习中发现自我的长处，正视自
身所存在的短板和不足，认清凡事需要历经过程的打磨，才能培养见贤思齐、乐善好学的品
德和习惯，像水一般因势利导，顺势而为。水滴足可穿石，江河合水而为大，理想固然不可
缺少，但脱离现实的土壤只会让人“误入歧途”，只有像水一样持之以恒，坚持不懈的做好每
一件小事，才能在不惧艰险中让梦想照进现实，学以致用、知行合一（论证涵盖学习水的因
势利导、持之以恒等特点）。
以水为师，方解城市管理之弊（从城市管理的角度来谈）。“下水道堵了修下水道，河道
窄了挖河道，城市年年修依然年年堵、年年防涝依然年年涝”，凡此种种不仅反映了为政者
施策脱离了实际，更凸显了城市管理中缺少系统思维的弊端。为政者当如水，只有以静水流
深为导向，深入群众、实地考察，才能如苏东坡治理西湖一般做到具体问题具体分析，进而
找到城市管理中的症结所在，对症下药。习近平总书记指出“人的命脉在田，田的命脉在水，
水的命脉在山”，山水林田湖是一个生命共同体，城市治理也是一道综合题，只有将城市治
理的方方面面整体考量、系统思考，才能避免头痛医头脚痛医脚（涵盖深入群众--静水流深，
综合思考等层次）。
以水为师，方显天蓝、地绿之优（从社会发展的角度来谈）。从城市的污水横流到乡村
小河的鱼虾渐少，从企业的乱排乱放到生活垃圾的随意丢弃，不仅造成了严重的水污染问题，
也给民众的健康、社会的发展带来了巨大的后遗症。水是生命之源、生产之要、生态之基，
人们在满足食物、住房等基本需求之后，对于水安全、环境的需求必然上升，只有以水为师，
正视水生态的脆弱性，认清水生态的重要价值，才能正确处理好经济发展同生态环境保护的
关系，真正贯彻宁要绿水青山，不要金山银山的发展理念，为民众创造出天蓝、地绿、水清
的美好环境，共建美丽中国新画卷。
源洁则流清，形端则影直。无论是个人修养、能力的提升，还是城市治理体系的完善，
抑或是社会的健康、协调、可持续发展，只有以水为师，塑造踏实的态度，形成整体思考的
施政方法，秉承长远发展为要的建设理念，才能发挥出个人的价值，创造安居、乐业的城市
环境，开创出美丽中国的天蓝、地绿、水清，让健康的中国如水一般源远流长。
资料购买途径：
淘宝店铺：诺一小掌柜61
店铺资料介绍：
1、申论答案对比整理267套【更新免费】
2、申论大作文纸质版【27个高频话题】每个话题整理了开头、结尾、名言、事
例5-7个、人民日报论点、金句【可以直接背，省时省力，系统高效】
3、时政【免费包更新】4、常识
5、公基
6、人民日报时评【按话题整理】
7、申论万能模板
8、行测申论网课【较为齐全】
9、申论规范词 10、公考三色笔记、思维导图等
