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考点4 先秦华夏认同
(分值：42 分)
一、选择题(每小题3 分，共30 分)
1．(2024·玉林一模)中国古音中作为姓氏的“姜”和作为部族名的“羌”二字一致；《羌族
简史》记载，“姜”应是羌人中最早转向农业生产的一支。此外，川西北羌族也流传“有个
叫羌源的妇女，她是炎帝的后代”的民间故事。据此可知，当时( )
A．中原文化更为先进
B．存在族群认同意识
C．姜羌文化交流频繁
D．形成政治文化认同
答案 B
解析 材料体现了族群对于自己起源的认同和自豪，而这种认同是一种族群身份识别的重要
体现，B 项正确；材料未涉及两种文化的比较，排除A 项；材料涉及的是姜、羌二字一致，
而非文化交流频繁，排除C 项；材料涉及的是族群认同，不能得出形成了政治文化认同，
排除D 项。
【命题点】华夏认同——族群认同意识
2．(2024·青岛一模)大禹治水的传说是源于古中原地区的神话传统，但同时也多见于西南的
汶川、北川、理县和茂县等羌族地区，他是羌族人心中的治水英雄和神圣先祖，甚至羌族地
区还流传着“盖在大禹之神所祐也”的说法。这有利于( )
A．地缘格局调整
B．经济协调发展
C．中原文化传播
D．宗族观念减弱
答案 A
解析 根据材料信息可知，大禹治水是中原传说，同时也是羌地传说，有利于打破地域文化
隔阂，地缘文化格局调整，有利于文化认同的形成，A 项正确；材料强调的是不同地区大禹
治水的传说，这些传说无法体现对经济协调发展、宗族观念的影响，排除B、D 项；材料强
调的是不同地区大禹治水的传说，但并没有说明西南羌族地区大禹治水的传说与中原地区大
禹治水传说的关系，排除C 项。
【命题点】华夏认同——地缘文化格局调整
3．(2025·贵阳模拟)夏、商二代文化略同。文化既尔，政治亦然。故夏、殷(商)间政治与文
物之变革，不似殷、周间之剧烈矣。殷、周之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与
都邑之转移；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。与材料信息不相
符的是( )
A．确立了以嫡长子继承制为核心的宗法制
B．推行分封制，加强了中央与地方的联系
C．以周礼治国，减少了神权迷信在政治生活中的影响
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D．夏商周文化与制度的沿袭具有开放和包容的双重特征
答案 D
解析 根据材料可知，夏商周时期，文化与制度的沿袭是继承与发展的关系，在材料中没有
体现出其开放性，D 项符合题意；西周时期确立了以嫡长子继承制为核心的宗法制，A 项不
符合题意；西周推行分封制，加强了中央与地方的联系，B 项不符合题意；西周以周礼治国，
减少了神权迷信在政治生活中的影响，C 项不符合题意。
【命题点】夏商周的统治及文化认同、分封制、宗法制
4．(2024·贵阳三模)据《左传》记载，戎子驹支(羌戎首领)对历史和现实政治了如指掌，并
且能赋《诗》言志。晋文公之舅狐偃(大戎人)深明大义，精通历史，学识过人。据此可知，
该时期( )
A．争霸战争礼崩乐坏
B．华夏认同逐渐形成
C．宗法血缘观念淡化
D．华夷文化交流融合
答案 B
解析 根据材料可知，春秋时期的史书《左传》记载了羌戎和大戎这些周边民族对中原文化
的认同加深，体现此时期华夏认同观念的逐渐形成，B 项正确；争霸战争礼崩乐坏和宗法血
缘观念淡化虽均是春秋时期的社会状况，但与材料无关，排除A、C 两项；材料强调华夏认
同观念，而非华夷文化的相互交流融合，排除D 项。
【命题点】华夏认同——中原文化认同
5．(2024·惠州一模)陆浑戎原居于甘肃酒泉附近。考古发现，洛阳附近有众多春秋时期的陆
浑戎墓葬群，陪葬品中有马牛羊头蹄，还有数量众多的成套青铜器及玉石质礼器，如编钟、
编磬、铜车马器、玉璜、玉扳指等。该现象表明( )
A．传统的政治秩序受到冲击
B．华夷之间的差异逐渐消弭
C．华夏文明影响力日益扩大
D．生产关系已发生重大变革
答案 C
解析 材料反映了游牧民族对于华夏文化的尊崇，说明华夏文明的影响力不断扩大，C 项正
确；材料反映的是西北地区的游牧民族受到华夏文化的影响，没有涉及政治秩序和生产关系
的变化，排除A、D 项；据材料可知，西北游牧民族的墓葬中，陪葬品中有动物头蹄，保留
了游牧民族自身习俗，且“消弭”说法不符合史实，排除B 项。
【命题点】华夏认同——中原丧葬习俗认同
6．(2025·岳阳模拟)有学者指出，殷墟时期黄河流域的青铜生产使用了来自中国西南地区的
金属原料。另据四川省文物考古研究所测定，三星堆青铜器中的铅也是从云南输入的。蜀、
滇两地相邻，虽然蜀地有铜矿，但商代开采的记载极少，而锡料更是必须仰给于云南。这可
以用于佐证商代( )
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A．长江流域已成为经济中心
B．中原文化向边远地区传播
C．区域间存在一定经济联系
D．长途贩运业得到迅速发展
答案 C
解析 根据材料可知，商代西南地区的铅、铜、锡原料输入黄河流域和蜀地，反映出区域间
存在一定经济联系，C 项正确；商朝经济中心是黄河流域，排除A 项；材料涉及的是黄河流
域和四川地区与云南之间的经济联系，而不是中原文化与边远地区关系，排除B 项；长途
贩运与材料中“蜀、滇两地相邻”不符，此外，长途贩运更多的体现的是明清时期的史实，
排除D 项。
【命题点】商代区域经济联系、明清长途贩运贸易
7．(2024·菏泽二模)春秋战国时代黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜受到广泛推崇，从上古部落联
盟首领转化为声名显赫的圣王，并汇聚成具有纵向血缘关系的儒家五帝系统。五帝文化形象
的演变反映出当时( )
A．民族交融的不断发展
B．儒家思想体系的形成
C．国家统一的政治诉求
D．传统政治秩序的崩溃
答案 C
解析 五帝文化形象由各部落首领演变为具有纵向血缘关系的儒家五帝系统，说明部落由分
裂逐步向统一发展，反映出国家统一的政治诉求，C 项正确。民族交融强调汉族与少数民族
的关系，不符合材料主旨，排除A 项；孔子创立儒学，儒学思想体系逐渐形成，与材料无
关，排除B 项；传统政治秩序崩溃表现在宗法分封体系瓦解、礼崩乐坏，材料未涉及，排
除D 项。
【命题点】华夏认同——五帝认同的政治意义
8．(2024·衡阳二模)春秋时期，南方的楚人，被称为“荆蛮”，楚王也自称“我蛮夷也”，
但又传说其先祖为黄帝后裔之子孙。战国时期，秦、楚、吴、越诸国皆被认为是华夏族，是
黄帝、炎帝的子孙。这一变化说明( )
A．政治治理模式完成转型
B．南北民族交融逐渐强化
C．华夷同根观念范围扩展
D．中原文化得以延续拓展
答案 C
解析 根据材料信息可知，随着时间的推移，华夷之间的界限开始变得模糊，“秦、楚、吴、
越诸国皆被认为是华夏族”，说明华夷同根观念范围扩展，故C 项正确。
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【命题点】华夏认同——华夷同根观念范围扩展
9．(2024·成都三模)“国之大事，在祀与戎”。公元前422 年，秦灵公“作吴阳上畤(祭坛)，
祭黄帝；作下畤，祭炎帝”，这是现存最早祭祀炎帝、黄帝的历史记录。它可以用来说明秦
国( )
A．顺应了民族交融趋势
B．遵循了宗法分封制度
C．开创了祭祀炎黄先例
D．完成了一统天下大业
答案 A
解析 秦国设祭坛祭拜黄帝和炎帝，将自己视为华夏族的一员，顺应了这一时期民族交融的
趋势，A 项正确；祭祀黄帝和炎帝并不能体现出对宗法制和分封制的遵循，排除B 项；“现
存最早”与“开创”不符，排除C 项；秦始皇完成统一大业，排除D 项。
【命题点】华夏认同——民族交融
10．(2024·汕头二模)有学者统计了先秦时期的53 种文献，发现共有178 处出现“中国”一
词，从使用语境方面分析后，发现当时“中国”一词约有五类含义 (见下表)。
含义
出现次数
示例
指京师
9
“惠此中国， 以绥四方”
指国境之内
17
“咨女殷商， 女炰烋于中国”
指诸夏之领
域
145
“莅中国而抚四夷也”
指中等之国
6
“以负海攻负海， 中国之形也……小
国之形也”
指中央之国
1
“南国之人……北国之人……中国之
人，冠冕而裳”
据表可知，先秦时期( )
A．华夏认同观念增强
B．王朝疆域不断扩大
C．政治局势动荡不安
D．大一统局面已出现
答案 A
解析 据材料可知，“中国”含义出现次数最多的是“诸夏之领域”，说明先秦文献中“中
国”强调诸夏族居地乃至华夏国家的含义，折射出先秦时期华夏认同观念增强，A 项正确；
据材料无法直接得出“王朝疆域不断扩大”的结论，排除B 项；材料强调的是“中国”一
词的不同含义，并不能得出“政治局势动荡不安”的时代特征，排除C 项；秦朝完成了国
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家统一，而材料强调的是先秦时期，排除D 项。
【命题点】华夏认同——先秦“中国”含义演变
二、非选择题(共12 分)
11．(12 分)阅读材料，完成下列要求。
材料 最初的“中国”只指周王所在的丰和镐及其周围地区。青铜铭文：“唯武王既克大邑
商，则廷告于天，曰：余其宅兹于中国，自之辟民”……到周成王时……周公扩建洛邑……
位于“天下之中”的交通枢纽，也被称为“中国”。中国的版图，是几千年来历史发展所形
成的中国范围。历史时期所有在这范围之内活动的民族，都是中国历史上的民族，他们所建
立的政权，都是历史上中国的一部分。——摘编自葛剑雄《统一与分裂：中国历史的启示》
根据材料并结合所学知识，概括“中国”范围的演进历程，简析其研究意义。
答案 演进：“中国”名称最早出现在西周初年，范围由周王所在“丰和镐及其周围地区”，
扩展到交通枢纽“洛邑”地区；在此基础上，几千年来在中国范围内活动的民族和政权发展
了中国版图。
意义：从“史料实证”的角度，准确探究了“中国”的名称来源及范围，对研究我国早期国
家提供了历史依据；几千年演进研究，形成了中国统一多民族国家的演进历史。
【命题点】中国版图的发展变化、华夏族的发展和华夏认同
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