AI时代,我们还要读经典吗?

WORLD BOOK & COPYRIGHT DAY

今天，AI确实能帮助人们快速“读完”一本书，并把握住书中的主要观点和知识点。但是，读书仅仅是为了获取知识、为了快速得到一个“关于书的主要内容是什么”的结果吗？尤其是阅读像国学经典这样的文化经典，难道只是为了快速了解其内容，并记住一些词句吗？

严格来说，阅读更重要的是过程而不仅是结果。阅读是一个非常重要的思维训练过程，而阅读文化经典，则不仅能训练思维，更能帮助人们找到自己的文化认同、培养文化价值观、修养文化气质。人之为人，不仅是一个物理和生理的存在，更是一个文化的存在；不仅要自我塑造身体形象，更要自我修养文化气质，而这才是一个人的精神风貌。

图片来源：©千库网

随着技术的进步，人们已经有了各种交通工具，其行进速度和运作效率都早已远远超过人的走路和跑步；但是，为什么在代步工具如此发达的今天，人们不仅没有放弃走路和跑步，反而更为积极主动地去刻意走路和跑步呢？这是因为人们深切地认识到，走路和跑步已不再是工作的需要，也不仅是为了能参加各种体育比赛，以获得优胜的结果，而是将之视为一种锻炼身体、塑造形体的重要过程。不仅如此，人们在坚持走路和跑步的过程中，还能变得更加自律、自信和乐观。

身体需要锻炼、形体需要塑造，难道思维不需要锻炼、气质不需要塑造吗？当AI像代步工具一样方便地被人们使用，从而大大节约了时间和精力的时候，是不是也应该把时间和精力，更多地用在有意识地训练思维和修养气质上呢？否则，随着AI无时不有、无所不在地使用，当脑力被越来越多地替代的时候，也就意味着思维和气质会因没有经历一个反复使用的过程而快速退化，犹如身体因代步工具的使用而日益轻松，不知不觉中体能就退化了一样。

图片来源：©千库网

在AI时代，人们务必要警惕日益变得轻松的思维活动。一旦不用脑、不用心，思维能力就会丧失，文化价值也会模糊，文化气质更是荡然无存，而最终付出的代价，将是彻底放弃自己作为文化存在的主体性，只能沦为一种无心的物化工具。因此，AI时代坚持阅读国学经典，对于我们而言，其“不变”的价值，恰在于认识自己、磨砺“心志”，真正确立起作为文化存在的主体性。正如王阳明所言：“读书只要明得自家本体。”

国学经典众多，单是儒家经典，便有公认的十三经，包括《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》；更不要说还有《老子》《庄子》等道家经典，以及《坛经》等佛家经典。经典那么多，从何读起？

在今天全球化的背景下，民族的才是世界的，而儒家文化既是民族的，又早已产生了广泛的世界影响。从儒家经典入手，不仅能帮助我们认识自己作为文化存在的主体性，更能通过自己融文化于实践之中的持续努力，实现中国民族文化传统在AI时代的创造性转化、创新性发展。

图片来源：©千库网

要阅读儒家经典，当从“四书”入手，即《论语》《大学》《中庸》《孟子》。“四书”均来自十三经，《论语》《孟子》之外，《大学》《中庸》则取自《礼记》。是南宋的朱熹，确立了“四书”之名。此后，读“四书”，便成了阅读儒家经典的必由之径。早在1899年，浙大的前身——求是书院的《求是书院内院课程例》，就明确规定了“四书”为学生的必读著作；而钱穆先生推荐的“中国人必读的九部经典”中，前四部也是“四书”。

俗话说“读书明理”。这里的“理”，专指“义理”，也即文化价值之“理”；而读“四书”，便是要明以儒家为代表的中国文化价值之“理”，确立起自己的内在价值尺度。一个人有了稳定的内在价值尺度，才能对各种事物、现象和情境做出恰当的判断、评价和选择。

阅读经典与阅读其他书的关键区别在于，像国学经典这样的文化经典，就像一面文化的镜子，能照出自己的文化气质和精神风貌来。人们每天都会照镜子，还会在照镜子时不断调整和修饰自己以及自己的穿着打扮，而文化的镜子同样也应该天天照，并借此明晰自己的内在价值尺度，不断调整自己的思言行。正如朱熹所说的那样，“读书穷理，当体之于身。凡平日所讲贯穷究者，不知逐日常见得在心目间否”。

为此，阅读国学经典，便应该安排在每天睡觉前，抽出15-20分钟，最多半小时，只需阅读其中一章即可，关键是要借国学经典这面文化的镜子，反思自己一天的思言行，并随手记下反思心得；当过些日子，再回过头来看自己读国学经典所走过的心路历程，才更容易发现自我的改变，从而产生更强的内在激励。这也是常说“不动笔墨不读书”的意义所在。

图片来源：©千库网

阅读国学经典，并不一定需要占用日常工作、生活和学习时间，只须从每天浪费在手机上的时间里挤出15-20分钟，最多半小时就够了，贵在坚持。以这样的方式来阅读《论语》这部有二十篇499章的经典，则需要499天的时间才能读完。如果真能坚持每天睡前读一章，用499天通读完《论语》；那么，读之前的自己和读之后的自己，就一定会有所改变，起码已经养成了每天睡前最后放下的是《论语》而不是手机的习惯。更重要的是，这样读过《论语》之后，一定还想读《大学》，读完《大学》又想读《中庸》《孟子》。如此一来，“四书”也就自然而然地通读了一遍。按照这样的方法，读完“四书”，大约需要816天。一个人若能经历这样一个反复照文化的镜子，不断磨砺“心志”的过程，收获不仅自己知道，而且连周围的人也会真切地感受到。变化了的“气质”，必然会产生出“气场”来。

当然，能够坚持每天睡前读一章国学经典，并不是一件容易的事。这需要曾国藩所说的“有志”“有识”“有恒”。但是，如果能找到志同道合者一起来共读国学经典，那效果将会大不一样。正所谓“一个人走得快，一群人走得远”。在地上走路如此，用心阅读经典也一样。

图片来源：©千库网

或许有人会问：读完《论语》能帮我做决策吗？能提高KPI吗？但问题是：什么是决策？关键绩效指标（KPI）中的“关键（Key）”到底意味着什么？

决策就是选择，选择既不能没有信息，又不能没有标准；而信息构成了决策的事实前提，标准却是决策的价值前提。人们在决策中往往只关注那看得见的事实前提，而忽略了看不见的价值前提。比如买一件衣服的决策，人们习惯于盯着衣服的品牌、面料、款式、价格等信息，而忘记了做出购买选择，更重要的是自己的品味，也即内在价值尺度。一个买衣服的人，真的知道什么样的衣服才更适合自己的精神气质吗？

同样，人们在工作中也总是想当然地接受一种KPI，并被动地去完成KPI，而如果是管理者，则经常会模仿别的组织的KPI来设计自己组织的KPI。但是，人们是否认真想过：“关键”之所以被认为是“关键”，其内在标准或价值尺度到底是什么呢？

图片来源：©千库网

无论是做决策，还是提高KPI，亦或日常生活和工作中遇到的种种问题，都离不开我们运用内在价值尺度，先做出判断和取舍，这是做出一切决策的前提；而生活和工作无不在决策中展开，也正是各种各样的决策，形塑了我们的工作和生活。

既然如此，那怎样才能找到决策选择的恰当标准或价值尺度呢？事实本身并不能自动地达到价值。价值必然关联着主体及其目标，总是体现在人与人的互动中，并在人际互动中被影响、启迪和激发，最终一个人才会慢慢形成自己稳定的价值观，即内在价值尺度。一个具有文化认同的人，才能形成稳定的价值观；而要培养起一种文化认同，人们就必须与这种文化传统中的代表人物对话。其实，阅读经典的过程，也就是一个与那些被历史选择出来的大思想家对话的过程。与那些被历史选择出来的大思想家对话，会让一个人真正建立起文化认同和文化价值观。阅读《论语》，也就是在与孔子对话，不仅能培养自己的内在价值尺度，还能获得对生活、工作和学习意义的深刻理解。诺贝尔文学奖获得者赫尔曼·黑塞曾说：“从孔子到歌德，大多数优秀的思想家和精神导师都是生活能力极强的人……读（他们的）书，不是为了让我们好逸恶劳，而是为了让我们集中注意力，让我们远离无聊的习气，不被世界的浮华与虚假迷惑，过上更充实、更有意义的生活。”

图片来源：©千库网

尤其对于管理者而言，更是如此。因为管理者要代表组织做出决策，还要为组织绩效的达成而设计KPI，没有内在价值尺度怎么能行。管理者都想让自己有领导力，以正向影响他人，但领导力与权力不同。权力建立在物化资源的拥有基础上，而领导力则永远扎根在人之为人、区别于物的独特性之中，与特定的文化传统密切相连。离开了文化传统的滋养，管理者不可能拥有价值关切，只会将人视为物化工具，又怎么可能具有领导力。所以，领导力之父沃伦·本尼斯才说：“经典著作的主要贡献不是告诉我们关于领导力的永恒真理，而是关于人性的永恒真理。”在他的最后一部著作——《领导的艺术与冒险》中，沃伦·本尼斯为管理者推荐了一系列跨越时空的文化经典，其中就包括《论语》。

如果非要说阅读国学经典有什么“用处”的话，那就是由内而外地培养一个人的文化气质和精神风貌，让一个人能够成为超越物的文化存在，具有一以贯之的内在价值尺度，真正做到竺可桢老校长在解释“求是”校训时所说的“只问是非，不计利害”。

有了这种具有超越性的内在价值尺度，一个人方能让思维站在更高的价值立足点上，去分析信息，认清事实，做出选择。这难道不是对决策具有真正的“大用”吗？庄子早已深刻地指出过：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”如何才能避免这种迷茫和短视？只有向那些被历史选择出来的大思想家学习。阅读经典，就是与这些大思想家为伍，向他们学习，难道会没有“用处”吗？