高中语文 文言文阅读 练习 材料一:闻之于政也, 材料二:孟子曰:“离娄之明, 材料三:魏文侯问李克曰:(教师)

（重庆市巴蜀中学校2026—2027学年高二上学期10月阶段检测）

（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分）

材料一：

闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱。此之谓民无不为本也。闻之于政也，民无不为命也。国以为命，君以为命，吏以为命。故国以民为存亡，君以民为盲明，吏以民为贤不肖。此之谓民无不为命也。故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。故自古至于今与民为仇者有迟有速而民必胜之。知善而弗行谓之狂，知恶而不改谓之惑。故夫狂与惑者，圣王之戒也，而君子之愧也。呜呼，戒之戒之！明君在位，敬士爱民，慎其政令，谨其举措。政有不善，必反诸己；民有不安，必修诸政。是以天下归之，百姓安之。夫民者，万世之本也，不可欺，不可慢，不可虐。凡居于上位者，简士苦民者谓之愚，敬士安民者谓之智。愚者危国，智者安邦，古今一也。

（节选自贾谊《新书·大政上》）

材料二：

孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。”故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎?是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故国有道，虽小必兴；国无道，虽大必亡。盖治法与仁心相辅，而后天下可治。

（节选自《孟子·离娄上》）

材料三：

魏文侯问李克曰：“为国如何？”对曰：“臣闻为国之道，食有劳而禄有功，使有能而赏必行，罚必当。”文侯曰：“吾赏罚皆当，而民不附，何也？”对曰：“其必有淫民乎！臣闻曰：夺淫民之禄，以来四方之士。其父有功而禄，其子无功而食之，出则乘车马，衣美裘，以为荣华；入则修竽琴钟石之声，而安子女之乐，以乱乡曲之教。如此者，夺其禄以来四方之士，此之谓夺淫民也。”

（节选自《说苑·政理》）

10. 材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

故A自古B至于今C与民为仇D者E有迟F有速G而民H必胜之

【答案】CEG

断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。

句意：所以从古到今，凡是和百姓为敌的人，失败只是或早或晚的事，百姓最终一定能战胜他们。

“自古至于今”是完整的时间状语，单独成句，故C处断句；

“……者”为者字结构，名词性短语，为本句主语，单独成句，故E处断句；

“民”作“必胜之”的主语，主语前G处断句。

11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A. “本”，根本，与“壹是皆以修身为本”（《大学之道》）中的“本”意义相同。

B. “胜”，完、尽，与“胜人者有力”（《老子》四章）中的“胜”意义不同。

C. “覆”，覆盖、遍及，与“虽覆一篑”（《论语》十二章）中的“覆”意义不同。

D. “而”，表顺承，与“而忧其瓠落无所容”（《五石之瓠》）中的“而”的用法不同。

【答案】D错误。连词，表并列/连词，表转折，却。句意：使付出劳动的人获得衣食，使立下功绩的人获得俸禄。/却担忧它宽大而没有什么可盛受的东西。

A.正确。都是“根本”的意思。句意：百姓没有一样不是根本。/一律都以修养自身品德为根本。

B.正确。完、尽/战胜。句意：这样的工具就用不完。/战胜别人的人是有力量的。

C.正确。覆盖、遍及/倒下。句意：那么仁德就遍及天下了。/即使倒下一筐土。

12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A. 贾谊认为，明君在位应当敬重士人、爱护百姓，发布政令和推行举措都要慎重；政事有不当之处，要反躬自省，百姓不安定，就要从政事上加以修正。

B. 孟子以离娄、公输子虽具明巧，仍须依规矩才能成方圆，师旷虽聪，仍须依六律才能正五音为例，意在说明尧舜之道虽善，也必须依靠仁政才能平治天下。

C. 孟子认为不仁之人身居高位，就会向民众散播恶行，在上者没有道德准则，在下者失去法度约束，举国背弃道义刑法，国家还能存续，实属侥幸。

D. 李克认为，只要赏罚做到恰当公允，百姓自然就会归附；魏国百姓不归附，问题在于淫民，应当剥夺他们的俸禄，以此惩戒有罪之人。

【答案】D“只要赏罚做到恰当公允，百姓自然就会归附……应当剥夺他们的俸禄，以此惩戒有罪之人”错误，原文文侯言“吾赏罚皆当，而民不附”，李克并未认为赏罚恰当百姓就必然归附；李克提出“夺淫民之禄，以来四方之士”，剥夺淫民俸禄的目的是招揽贤士，并非惩戒有罪之人，淫民只是无功承袭俸禄，并非犯罪。

13. 把材料中画横线的句子和教材句子翻译成现代汉语。

（1）凡居于上位者，简士苦民者谓之愚，敬士安民者谓之智。

【答案】凡是处在高位的人，轻慢士人、使百姓受苦的，把它叫作愚昧；敬重士人、使百姓安定的，把它叫作明智。（“上位”，高位；“简”，轻慢；“苦”，使……受苦。）

（2）譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。

【答案】拿这打比方就像医师治疗人的疾病的样子：必须知道疾病从哪里产生，于是才能治疗它（“攻”，治疗；“所自起”，产生的根源；“焉”，于是。）

14. 贾谊、孟子、李克都提出治国主张，请结合三则材料，概括三人治国理念的侧重点。

【答案】①贾谊：以民为本，认为百姓是国家根本，君主官吏要敬士爱民、反躬自省，不可欺虐百姓。

②孟子：仁政为先，礼法相辅，治国须依托先王之道，仁心与法度互相配合，仁者方可居高位。

③李克：赏罚分明，举贤抑奢，主张按劳、按功授禄，剥夺无功世袭贵族俸禄，招揽天下贤士。

【详解】首先，通读三则材料，锁定每位人物的核心治国语句。梳理材料一，抓住“民无不为本”“敬士爱民”“政有不善，必反诸己”等关键句，提炼出贾谊以民为本、爱民自省的治国重心。

其次，分析材料二，依据“不以仁政，不能平治天下”“徒善不足以为政，徒法不能以自行”，概括孟子仁心与法度结合、遵先王之道、任贤理政的理念。

最后，研读材料三，根据李克“食有劳而禄有功，使有能而赏必行，罚必当”“夺淫民之禄，以来四方之士”，总结其赏罚公正、按劳授禄、抑制奢靡、招揽贤才的治国侧重点。

全程依托原文关键句，区分三人理念差异，精准分层概括。

【参考译文】

材料一：

听说处理政务，百姓没有一样不是根本。国家把百姓当作根本，君主把百姓当作根本，官吏把百姓当作根本。所以，国家的安定或危亡由百姓决定，君主的威严或受辱由百姓决定，官吏的尊贵或卑贱由百姓决定。这就叫作百姓无一处不是根本。听说处理政务，百姓没有一样不是命脉。国家把百姓当作命脉，君主把百姓当作命脉，官吏把百姓当作命脉。所以，国家的存续或灭亡由百姓决定，君主的昏昧或明察由百姓决定，官吏的贤能或不肖由百姓决定。这就叫作百姓无一处不是命脉。百姓，地位虽最低贱却不可轻慢，虽然愚昧却不可欺骗。所以从古到今，凡是和百姓为敌的人，失败只是或早或晚的事，百姓最终一定能战胜他们。知道善事却不去实行，叫作狂妄；知道恶行却不肯改正，叫作昏惑。狂妄与昏惑，是圣王引以为警戒的，也是君子感到惭愧的。唉，警惕啊，警惕啊！贤明的君主在位，敬重士人、爱护百姓，审慎制定政令，谨慎施行各项举措。政令有不妥之处，一定反过来反省自身；百姓生活不安定，就一定修明政教。因此天下人都归附他，百姓安居乐业。百姓，是万世的根本，不可欺骗，不可怠慢，不可残害。凡是身居高位的人，轻慢士人、使百姓受苦的，叫作愚昧；敬重士人、使百姓安定的，叫作明智。愚昧的人会使国家危亡，明智的人能使国家安定，古往今来都是同一个道理。

材料二：

孟子说：“即使有离娄那样敏锐的视力，公输子那样高超的技艺，如果不依靠圆规曲尺，也不能画出方形和圆形；即使有师旷那样灵敏的听觉，如果不凭借六律，也不能校正五音；即使有尧舜的治国之道，如果不施行仁政，也不能治理好天下。现在有人有仁爱的本心、仁爱的名声，但百姓却不能蒙受他的恩泽，他的做法不能被后世效法，原因就在于没有实行前代圣王之道。所以说：仅有善心不足以用来治理国政，仅有法度也不能自行发挥作用。《诗经》说：‘不犯过失、不忘根本，一切遵循旧有的典章。’遵循先王的法度而犯下过错，是从来没有的事。圣人已经用尽眼力，再借助圆规、曲尺、水准、墨线，制作方、圆、平、直的器物，这样的工具就用不完；已经用尽听力，再借助六律来校正五音，音律就取用不尽；已经竭尽思虑，再施行不忍伤害百姓的仁政，那么仁德就遍及天下了。”所以说，修筑高台一定要凭借山陵，挖掘深池一定要凭借河泽。治理国家不凭借先王之道，能称得上明智吗？因此只有仁人适合居于高位。不仁的人居于高位，就会向民众散播恶行。在上位者没有道德准则，下层百姓没有法度可以遵守；朝廷不相信道义，工匠不相信尺度，君子触犯道义，小人触犯刑法，这样国家还能保存，只是侥幸罢了。所以国家有道，即使国土狭小也必定兴盛；国家无道，即使国土广大也必定灭亡。大概法度与仁心互相辅助，然后天下才可以治理好。

材料三：

魏文侯问李克说：“治理国家该怎么做？”李克回答说：“我听说治理国家的原则是：使付出劳动的人获得衣食，使立下功绩的人获得俸禄；任用有才能的人，奖赏一定要兑现施行，惩罚一定要恰当合适。”魏文侯说：“我的奖赏与惩罚都很恰当，可是百姓仍然不归附，这是什么原因呢？”李克答道：“大概是存在淫民吧！我听说：剥夺淫民的俸禄，用来招揽天下四方的贤士。他们的父亲立下功劳而获得俸禄，可这些人本身没有功劳，却依旧享受俸禄；出门乘坐车马，穿着华美的皮衣，以此彰显荣华；在家中演奏竽、琴、钟、石等乐器，沉溺于美女声乐的享乐，扰乱地方乡里的教化。像这样的人，剥夺他们的俸禄，用来招揽四方贤才，这就叫作剥夺淫民的特权。”