文档内容
寡人之于国也
编稿：商章红 审稿：姜虹
学习目标
1.了解孟子及其思想主张；
2.掌握文中文言词汇；
3.学习《孟子》善用比喻说理和气势充沛的特点。
知识积累
文学常识
【高清
作家作品及思想
孟子
孟子名轲，字子舆。战国时期邹国人，儒家学派代表人，后人把他与孔子合称“孔孟”，
并尊称他为“亚圣”。
《孟子》
《孟子》是记录孟子仁政、民贵君轻思想及其言行的一部著作。
仁政思想
民本思想
“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大
夫。”《孟子·尽心下》
国君应以保民为职分
“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧”“乐以天下，忧以天下，然而不王
者，未之有也。” 《孟子·梁惠王下》
反对不义的战争
孟子说 “春秋无义战。”《孟子·尽心章句下》
孟子又说“得道者多助，失道者寡助。” 《孟子·公孙丑下》
写作背景
孟子是在梁惠王35年（前335年）应邀来到魏国的。魏在战国初期曾是军事强国，但到
梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于梁惠王31年（前339）将首都从安邑
（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封）。孟子到来时，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵
三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至
敝邑之廷，将何以利吾国？”（引自《史记·魏世家》）
从这段话可以看出梁惠王邀请孟子来魏的目的。
孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不
久离去。】
字词汇总
字音
鸡豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù） 弃甲曳（yè）兵 涂（tú）有饿莩（piǎo）
数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池 无（wú）失其时 谨庠（xiáng）序之教
颁（bān）白者不负戴于道路矣 申之以孝悌（tì）之义 谷不可胜（shēng）食也
通假字
1．无失其时 通“毋”，不要。
2．则无望民之多于邻国也 通“毋”，不要。
3．颁白者不负戴于道路矣 通“斑”。4．涂有饿莩而不知发 通“途”，道路。
词语活用
1．河内凶 形容词作动词，遭荒年
2．然而不王者，未之有也 名词作动词，行王道，统一天下
3．王无罪岁 名词作动词，归罪
4．填然鼓之 名词作动词，敲击战鼓
5．树之以桑 名词作动词，种植
6．谨庠序之教 形容词作动词，认真从事
7．五十者可以衣帛矣 名词作动词，穿……衣服
8．狗彘食人食而不知检。 名词作动词，吃
9．请以战喻 动词作名词，战争
10．是使民养生丧死无憾也 动词作名词，活着的人，死去的人
古今异义词
1．寡人之于国也 古义：古代国君称自己的谦词；今义：形影孤单的人。
2．河内凶 古义：黄河； 今义：指河流。
3．请以战喻 古义：请允许我； 今义：用于对方。
4．七十者可以食肉矣 古义：“可”是“可以”，“以”是凭借；今义：表示同意，认
可。
5．弃甲曳兵而走 古义：跑，这里指逃跑； 今义：指一般的行走。
6．或百步而后止 古义：有的人，不定代词； 今义：用于选择复句中的选择词。
7．斯天下之民至焉 古义：则，那么； 今义：代词，当“这”“此”讲。
一词多义
于
1．则无望民之多于邻国也（比，介词）
2．寡人之于国（对，介词）
3．颁白者不负戴于道路（在，介词）
王
1．然而不王者（为王，动词）
2．梁惠王曰（君王，名词）
以
1．请以战喻（让，介词）
2．可以无饥矣（凭借，介词）
3．以时入山林（按，介词）
4．申之以孝悌之义（把，介词）
食
1．狗彘食人（吃，动词）
2．食而不知检（食物，名词）
之
1．填然鼓之（没有意义的衬字）
2．王道之始也（取消句子独立性，助词）
3．五亩之宅（“的”，助词。）
4．申之以孝悌之义（代词，代百姓。）
重点句式
判断句1．是亦走也
2．非我也，岁也。（否定判断肯定判断）
3．非我也，兵也。（同上）
4．是使民养生丧死无憾也。
5．养生丧死无憾，王道之始也。
介宾短语后置
1．申之以孝悌之义——以孝悌之义申之
2．树之以桑——以桑树之
3．则无望民之多于邻国也——则无望于邻国民之多也
4．是何异于刺人而杀之曰：“非我也，兵也”？—— 是于刺人而杀之曰：“非我也，兵
也” 何异？
宾语前置
未之有也——否定句中，代词宾语前置。未有之也。
省略句
1．何也——省主语“此”。
2．弃甲曳兵而走——省主语“将士”。
3．非我也，岁也——省谓词“凶”
固定格式
1．或百步而后止，或五十步而后止；
2．直不百步耳，是亦走也；
3．是何异于刺人而杀之曰：“非我也，兵也”？
课文精要
理解主旨
本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子
“仁政”的具体内容，并在一定程度上揭露了社会的不平等。
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把握重点
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东
凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
他们的对话，从梁惠王的发问开始。梁惠王有疑问，一连用了“也”“焉耳矣”四个语
气词，表现了他的无辜。他觉得自己没做错什么，但上天给的报答不多，而感到感慨，并百思
不得其解。
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或
五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
孟子很善于运用比喻说理，他没有直接回答梁惠王的问题，而是从梁惠王熟悉的事情入
手，提出一个看似和梁惠王所问毫无关系的问题。
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
孟子抓住梁惠王的结论，马上用到梁惠王的问题上。孟子委婉地指出梁惠王对老百姓做
的也不好，只不过邻国是“百步”，梁惠王是“五十步”，能“以五十步笑百步”吗？
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不
可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道
之始也。
孟子告诉梁惠王怎样做才是正确的。“不违农时”是说君王要节制，“数罟不入洿池，斧斤以时入山林”是说人民要节制。物质生活丰富了，老百姓才能“养生丧死”，“王道”
才算开始。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉
矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负
戴于道路矣。
孟子进一步为他的理想社会勾勒出了蓝图。他从物质生活和精神生活，这两个方面来记
述。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
与前文的“王道之始也”相照应。
孟子针对梁惠王的疑惑提出了怎样的使民加多的措施？
实行仁政，做到以下七条：
不违农时（农）；不入洿池（渔）；以时入山林（林）；树之以桑（纺）；畜鸡豚狗彘（牧）；勿
夺农时（农）；谨庠序，申孝悌（德才）。
前三条属于王道之始，后四条属于王道之成。
孟子运用了什么手法批评当时统治者不顾人民死活？
“狗彘食人食”是指诸侯贵族的行为，“涂有饿莩”说的是下层百姓的情况：用了对比
的手法。
“涂有饿莩”归罪于年成不好，“刺人而杀之”归罪于武器：用了比喻的手法。】
写作特色
1.结构严谨。孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，
而且环环相扣，不可分割。这篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民
之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现
了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整体。
2.善用比喻。孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。如用“五十步笑百步”比喻
梁惠王所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少。
3.气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。如这
篇文章第三部分孟子畅谈“使民加多”的道理时，连用四组排偶句，音节铿锵，气势充沛。
知识迁移
阅读下文，完成1—4题。
齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸?”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大
乎?”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之圃方四十里，民犹以为大，何也?” 曰：“文王之
圃方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎?臣始至于境，问国之
大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有圃方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里，为阱
于国中，民以为大，不亦宜乎?”
注释：1.囿（yòu）：天子诸候养禽兽的地方。2. 刍荛者：这里指割草打柴的人。3. 雉兔
者：这里指猎人。4. 郊关：国都之外百里为邻，郊外有关。
1．解释下列词语
1）方： ；2）诸： ；3）犹： ；
4）之： ；5）如： ；6）宜： 。
2．1）这一则故事体现了孟子的什么观点?
2）孟子主要通过什么方法来说明自己的观点?3．孟子为什么把齐宣王的园囿比作陷阱，说齐宣王是“为阱于国中”?
4．翻译下列句子
1）寡人之圃方四十里，民犹以为大，何也?
2）臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。
参考答案
1．1）方，见方；2）诸，相当于“之乎”；3）犹还；
4）之，它，指文王之囿；5）如，如同；6）宜，合适、适宜。
2．1）孟子主张推行王道仁政。
2）孟子是通过百姓对“文王之囿”和“寡人之囿”不同态度的对比来说明自己观点。
“文王之囿”“方七十里”，“民以为小”；“寡人之囿”“方四十里”，“民以为大”。问
题是前者能“与民共之”，后者不能。
3．“阱”是捕兽的陷坑。齐宣王的园囿就在首都的郊外，纵横有四十里，谁要杀害了里
面的麋鹿，就等于犯了杀人罪，这样，园囿也就成了陷发于死地的陷阱。孟子对这种做法很不
赞成，所以就把齐宣王的园囿比作陷阱。
4．1）我的园林方园才四十里，百姓还认为它太大，为什么呢?
2）我一到齐国边境，先打听到齐国最紧的禁令，然后才敢进入齐国。
参考译文
齐宣王问道：“据说周文王养鸟兽的园林方园七十里，有这回事吗?”孟子回答道：“史
书上有这样的记载。”宣王说：“它有这么大吗?”孟子说：“我的园林方园才四十里，百姓
还认为它太大，为什么呢?”孟子说：“周文王的园林方圆七十里，割草砍柴的人可以到那里
去，打野鸡野兔的也可以到那里去，这园林与百姓是共同享有的。百姓认为它小，不是理所当
然的吗?我一到齐国边境，先打听到齐国最紧的禁令，然后才敢进入齐国。我听说首都郊区有
方圆四十里的园林，如果谁杀死了里面的麋鹿，罪行就跟杀人一样大，那么方圆四十里，就是
在国中的设置的一个大陷阱，百姓认为它太大，不也是理所当然的吗?”
拓展阅读
经典珍藏
孟庙的树
孙继泉
远远地，一片浓重的黛色镶在楼群中，像汪在大地上的苔壁深厚的潭，那就是孟庙了。
未见飞檐画栋的建筑群，你先看到的是孟庙里的树。得了一圈红墙的荫护，孟庙的树生
长得恣意盎然，而且，出现了许多罕见的生物奇观。
“藤系银杏”是孟庙中的一景。一棵高大粗硕身披鳞甲像披挂着铠甲的壮士的银杏，周
身攀满了柔韧绵长的紫藤，可谓你中有我，我中有你，不分彼此，不相上下。四五月间，紫藤结
出一串串花穗，使银杏像个“菊花插得满头归”的佳人；而秋冬季节，繁叶落尽，银杏看去又
像一个带着枷锁的无奈的囚徒。
焚帛池内，一株老槐枯朽得只剩下一绺带状的树皮，缓慢地向枝头输送着养分，高处裂
透出一个锅盖大小的树洞。某年某月的某一天，一个孟子后裔在祭祀完先祖后，昂头望天，惊
喜地从这个树洞中望见了西沉的橘红色的月亮。从此，孟庙中又添一景———“洞槐望月”。殿前长有两棵古老的桧树，其中一棵的树洞里垂挂出两丛旺盛的枸杞，这便是孟庙中著
名的“桧寓枸杞”了。每年秋末，枸杞结出红彤彤的果实，摘几粒放入杯中，可品咂出枸杞的
甘美和桧树的陈香。另一处奇景在孟庙东墙外，叫“古柏抱槐”。一株经年古柏苍老得树身
只剩下一个外圈儿，恰巧在这个“圈”内茁壮地生长着一棵槐树，柏和槐紧密得没有一丝缝
隙，像一对紧紧拥抱长久不分的恋人。柏和槐共生共荣，又各自葳蕤，谁知道这柏中可有槐，
槐中可有柏。
孟庙里最多的就是松桧和侧柏。这些柏和桧遍植孟庙的各个角落，给孟庙带来一派森然
气象。这些老树有的枝柯干朽，只有顶梢一片苍绿，像擎着一面旗。有的枝叶繁茂，而树顶却
枯干了，像舞着一杆戈。再看树身，周身的裂纹呈螺旋状盘绕而上，可是它猛然用力留下的创
伤？
我去孟庙是一场大雪后的上午，庙墙的黑瓦上，还残留着没有化掉的雪。众多花喜鹊、灰
喜鹊在树上盘旋、鸣叫。地上落满柏子。潮湿的草皮上钻出几朵黑褐色的野蘑菇。阳光透过树
隙照射过来，给弥漫寒气的孟庙注入几分温暖。游人很少。在庙中做了多年导游的张慧女士
告诉我：孟庙中各种树木共四百三十余株。这些树的树龄大都在八九百年以上，年岁远远大
于孟庙内的所有建筑物。她还告诉我，孟庙中的另一大景观就是这些树上居住着三四千只灰
鹭。这些鹭在这儿不知生活多少年了。它专吃活物，以微山湖中的鱼虾为食。成鹭每日往返庙
与湖之间，衔鱼叼虾，哺育幼雏，繁衍生息。夏日，游客会不时在柏树下发现一些从树上掉下
来的鱼虾，那是灰鹭在饲喂幼鹭时不慎落下的。
在这片树林的中央，端坐着孟子。孟子彩塑安放在亚圣殿内，气宇轩昂，双目如炬。平缓
有力的话语仿佛从飘动的髭须间吐出：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其
忧。”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“民事不可缓也。”“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取
义者也。”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”“贤者以其昭昭，使人昭昭。”“我知
言，我善养吾浩然之气。”……
这时，我觉得这片古树是专为穿过时空隧道走来的孟子准备的。最好让孟子在一片绿荫
下讲出他的话语，最好在湿润的土地上播下优良的种子。
两千年前的齐国、宋国、滕国、魏国都是一片干旱贫瘠的土壤。孟子在他年富力强之时，
率弟子在上述国家之间进行了二十多年的游说活动，力图实现“仁政”治国的政治抱负。然
而，饱满的种子在皴裂的土地上滚动，始终没有扎根萌芽。六十五岁时，孟子退居邹国，教学、
著述，终其一生。
包裹着坚硬外壳的种子还是等来了细雨和风，它最终找到了人心这片温厚的佳壤，汩汩
血脉滋润着它，使它慢慢破壳，慢慢生长。
其实孟子就是一棵不老的树，这棵树历经两千三百年风雨，枝叶繁茂，蓊蓊郁郁，独木成
林，荫庇天下。
