文档内容
《劝学》
1. 掌握重点文言知识，积累文言词汇。
2. 学习比喻论证、对比论证等论证方法。
3. 培养谦虚好学的风气和良好的品德。
一、朗读正音
劝学
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，
则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，
臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致
千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故
不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在
不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土
下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
二、重点研读
1. 解题，理结构
《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。
“劝”字不仅有“劝告”的意思，还有“劝勉”的意思。形旁训义（形训）法解释，
凡是用“力”作声旁的字，多数有给人们勉励的意思，如“励”“努”等。这是“劝”的
本义，而在现代汉语中，“劝”解释为“劝阻”，词义已经转移了。作者在这篇以《劝
学》为题目的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能
培养高尚的品德。
第1页2. 释义，学方法
君子曰：学不可以已。
明确：开门见山，提出主要观点。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，
则知明而行无过矣。
明确：论述学习的意义。
这一部分作者用了五个比喻。“青出于蓝”和“冰寒于水”，说明事物经过一定的变
化，可以获得提高。“直木为轮”说明事物经过一定的变化，可以改变原来的状态。三个
比喻分了两层意思。然后用“故”归纳上文，又用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比
喻进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，
臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致
千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
明确：论述学习的作用。
这部分作者用了五个比喻。用“跂而望”“不如登高之博见”这个比喻形象说明只有
摆正“学”和“思”的关系（什么关系呢？）才能使学习产生显著效果。随后又连用“登
高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了
在实际生活中外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取
得更显著的成效。最后由此得出结论，君子之所以能超越常人，并非先天素质与一般人有
差异，而完全靠后天善于学习。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故
不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在
不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土
下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
第2页明确：论述学习的方法与态度。
这部分作者用了十个比喻。先用两个比喻，从“积土”“积水”推论到人的“积善”，
正面论述积累的作用，说明学习是不断积累的。接着又用“不积跬步”“不积小流”两个
比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次，说明学习要积累
下面就分两层说明如何做到积累。作者用四个比喻正反对照：先用“骐骥”“驽马”对比
说明主观条件的好坏不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；又用“锲而不舍”
“锲而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。这是本段第二个层次
说明做到积累就要坚持不懈。最后一个层次，作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，说明做到
积累还要专一。后面两个层次说明：做到积累的两点保证缺一不可。作者在本段中分三个
层次，是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。
三、拓展探究
《劝学》讲的是学习不能停止的基本道理，从修身立德的角度出发，更多谈的是个人
的学习。请你结合你对荀子及其思想的了解，说说荀子为什么如此重视后天学习的重要性。
知人论世
荀子（约前313—前238），名况，字卿，战国末期赵国人，古代著名的思想家、教育
家、政治家，儒家代表人物之一。曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死
后葬于山东兰陵。韩非和李斯都是他的学生。
荀子的思想：
（1）“天人相分”，自然有其自身的运行规律。
（2）“制天命而用之”，发挥人的主观能动性。
（3）“性恶论”，人性本恶，所以需要后天的学习和教化。
（4）“礼”是治国之本。
代表作：
《荀子》，共二十卷，三十二篇。《劝学》是《荀子》的第一篇。
作品风格：
是学者之文，朴素、深厚、缜密，多用排比和比喻。
四、知识清单
（一）一词多义
1. 疾
（1）声非加疾也，而闻者彰 强，这里指声音宏大
（2）君有疾在腠理 小病
（3）疾恶如仇 厌恶、憎恨
第3页（4）庞涓恐其贤于己，疾之 妒忌
2. 于
（1）青，取之于蓝 从，介词
（2）而青于蓝 比，介词
（3）君子生非异也，善假于物也 表对象，可不译，介词
3. 而
（1）青，取之于蓝，而青于蓝 表转折，但是，连词
（2）顺风而呼，声非加疾也 表修饰
（3）蟹六跪而二螯 表并列，连词
（4）君子博学而日参省乎己 表递进，而且，连词
（5）吾尝终日而思矣／吾尝跂而望矣 表修饰，连词
（6）锲而不舍，金石可镂 表假设，如果
4. 之
（1）青，取之于蓝 代词，代靛青
（2）冰，水为之，而寒于水 代词，代冰
（3）蚓无爪牙之利，筋骨之强 助词，定语后置的标志
（4）非蛇蟮之穴，无可寄托者 助词，的
（5）不如须臾之所学 助词，用于定语和中心词间，无实
义
5. 焉
（1）积土成山，风雨兴焉／积水成渊，蛟龙生焉 兼词，于此，从这里
（2）积善成德，而神明自得，圣心备焉 句末语气助词，了
（二）古今异义
1. 君子曰：学不可以已
古义：有学问有修养的人 今义：人格高尚的人
2. 以为轮
古义：介词“以”＋动词“为”，把……做成 今义：认为
3. 故木受绳则直
古义：墨线 今义：泛指绳索
4. 金就砺则利
古义：文中指金属制成的刀剑等 今义：黄金
5. 君子博学而日参省乎己
古义：广泛地学习 今义：学问广博精深
6. 蚓无爪牙之利
第4页古义：爪子和牙齿 今义：走狗、帮凶
7. 蟹六跪而二螯
古义：蟹腿 今义：两腿弯曲，使一个或两个膝盖
着地
（三）通假字
1. 木直中绳， 以为轮 ，同“煣”，使弯曲
2. 虽有槁暴，不复挺者 有，同“又”
3. 知明而行无过矣 知，同“智”，智慧，见识
4. 君子生非异也 生，同“性”，天性
（四）词类活用
1. 其曲中规 形容词作名词，弯曲的程度，弧度
2. 故木受绳则直，金就砺则利 形容词作动词，变直；变锋利
3. 君子博学而日参省乎己 日，名词作状语，每天
4. 上食埃土，下饮黄泉，用心一也 上，名词作状语，往上；下，名词
作状语，往下；一，数次用作形容词，专一
5. 假舟楫者，非能水也 水，名词用作动词，游泳
6. 积善成德 形容词做名词，善行
（五）特殊句式
1. 判断句
（1）君子生非异也，善假于物也 用“也”表示判断
（2）非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 用“者……也”表示判断
（3）虽有槁暴，不复挺者， 使之然也 用“者……也”表示判断
2. 省略句
（之）以（之）为轮
3. 倒装句
（1）介词结构后置句
青，取之于蓝，而青于蓝
君子博学而日参省乎己
（2）定语后置句
蚓无爪牙之利，筋骨之强
巧辨定语后置
一、考点链接
第5页《劝学》出现了一些很典型的定语后置句，这种句式在文言文阅读题中经常考查，大
家应掌握定语后置句的相关知识，具备辨识这种特殊句式的能力。
1. 明确相关知识
现代汉语中，定语一般都放在中心词的前面，起修饰限制的作用。但在古代汉语中，
为了突出和强调定语，有时也会把定语放在中心词之后，这种情况叫作“定语后置”。
2. 掌握常见类型
（1）“中心词＋之＋定语＋者”。如：
马之千里者，一食或尽粟一石。（《马说》）（“千里”作“马”的定语）
（2）“中心词＋定语＋者”。如：
盖简桃核修狭者为之。（《核舟记》）（“修狭”作“桃核”的定语）
（3）“中心词＋之＋定语”。如：
蚓无爪牙之利，筋骨之强。（《劝学》）（“利”和“强”分别作“爪牙”和“筋
骨”的定语）
（4）“中心词＋定语”。如：
从弟子女十人所，皆衣缯单衣，立大巫后。（《西门豹治邺》）（“十人所”作“弟
子女”的定语）
（5）“中心词＋而＋定语＋者”。如：
缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？（《五人墓碑记》）（“能不易其志”
作“缙绅”的定语）
3. 学习翻译方法
（1）找准句子中的中心词和后置的修饰语（定语），找出配合使用的虚词（如“之”
“者”“而”等）。
（2）厘清中心词和后置的修饰语（定语）之间的修饰关系。
（3）合理安排后置的修饰语（定语）的位置。翻译时把后置的修饰语（定语）提到相
应的中心词前。
二、经典例题
阅读下面的文言文，完成后面的问题。
顷之， 宋士之在羁旅者 ， 寒饿狼狈 ， 冠衣褴褛 ， 袖诗求见 ， 公之兄弟皆揶揄之。 蓟公
复为入言，急令铺设坐椅，且戒内人备酒馔。出至大门外，肃入，对坐，出酒馔，执礼甚
恭，且录其居止。诸儒但言困苦，乞归。公明日遂言于世皇，皆遂其请。
是夜，诸兄弟问曰：“今日刘元帅者，主上之所倚任，反菲薄之；江南穷秀才，却礼
遇如此其至。我等不能无疑。”公曰：“我是国家大臣，言动颦笑，系天下重轻。 整虽贵
卖国叛臣也 ， 故折辱之 ， 令其知君臣义重。 若寒士数十，皆诵法孔子者也。在宋，朝不坐
第6页燕不与，何故而拘执于此？况今国家起朔漠，斯文不绝如线。我更不尊礼，则儒术且将扫
地矣。”公之作兴斯文若此，是大有功于名教者也。
将文中画线语句翻译成现代汉语。
1. 宋士之在羁旅者，寒饿狼狈，冠衣褴褛，袖诗求见，公之兄弟皆揶揄之。
译文：__________________________________________________________
________________________________________________________________
2. 整虽贵，卖国叛臣也，故折辱之，令其知君臣义重。
译文：__________________________________________________________
________________________________________________________________
解析：1. 定语后置句，“之……者”表定语后置，“在羁旅”作“宋士”的定语；
2. 判断句，“……也”表判断。
答案：1. 有些漂泊在外的南宋士人，饥寒交迫狼狈不堪，衣冠破旧，袖藏诗文请求拜
见廉希宪，廉希宪的兄弟都揶揄他们。
2. 刘整的官位虽尊贵，却是背叛他的祖国和君主的人，所以我指责羞辱他，让他知道
君臣之义的重要。
参考译文：
过了不久，有些漂泊在外的南宋士人，饥寒交迫狼狈不堪，衣冠破旧，袖藏诗文请求
拜见廉希宪，廉希宪的兄弟都揶揄他们。蓟国公廉希贡又给他们通报，（廉希宪）急忙令
人安排座椅，并且告诫妻妾准备酒食。到大门外，（廉希宪）恭敬地（把秀才们）迎入家
里，陪他们坐着，摆出酒食，对待他们的礼节非常恭敬，并且记下他们住的地方。很多儒
生只说自己的困难和苦处，乞求回去。廉希宪第二天就对元世祖上奏，都满足他们的请求。
这夜，他的兄弟问他说：“如今刘整元帅，是皇上所倚重和信任的大臣，你反而菲薄
他；江南困顿的秀才，你却非常礼貌地对待。我们这些人不能没有疑问。”廉希宪回答说
“我是国家的大臣，言谈举止，关系到天下的轻重。刘整的官位虽尊贵，却是背叛他的祖
国和君主的人，所以我指责羞辱他，让他知道君臣之义的重要。像那数十个秀才，都是诵
读遵循孔子之道的人。在宋朝，没能坐上朝堂，没能参与宴会，为什么被羁留在这里？况
且当今我们的国家是从北方沙漠崛起的，礼法教化淡薄。我对这些文人如果不尊重礼待，
那么儒家的学术从此就将失传了。”廉希宪就是这样倡导礼法教化，这对儒家礼义的发展
有很大的功劳。
（答题时间：30分钟）
一、基础知识运用
第7页1. 下列各句中，加点词的解释不正确的一项是（ ）
A. 君子曰：学不可以已 已：停止
B. 顺风而呼，声非加疾也 疾：大，洪亮
C. 以为轮，其曲中规 规：规则
D. 假舆马者，非利足也 假：借助，利用
2. 下列各句中，不含通假字的一项是（ ）
A. 木直中绳， 以为轮
B. 虽有槁暴，不复挺者
C. 君子博学而日参省乎己
D. 君子生非异也
3. 下列各组句子中，加点虚词的意义和用法完全相同的一项是（ ）
A. 冰，水为之，而寒于水 因为长句，歌以赠之
B. 非能水也，而绝江河 青，取之于蓝，而青于蓝
C. 青，取之于蓝，而青于蓝 而寒于水
D. 蚓无爪牙之利 项伯乃夜驰之沛公军
4. 下列各句中，加点词语的古今意义相同的一项是（ ）
A. 木直中绳， 以为轮
B. 蚓无爪牙之利
C. 非蛇鳝之穴无可寄托者
D. 不如须臾之所学也
5. 下列句子中，与例句句式相同的一项是（ ）
例句：蚓无爪牙之利，筋骨之强
A. 马之千里者，一食或尽粟一石
B. 甚矣，汝之不惠
C. 冰，水为之，而寒于水
D. 以为轮，其曲中规
6. 名句默写。
（1）荀子在《劝学》中说君子需要通过广泛学习来提升自己，就会智慧明达，行为无
过的句子是：______________，________________。
（2）《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“________________”。在后面又用
雕刻作比从正面阐明了学习要持之以恒的一句是：________________。
（3）《劝学》中强调空想不如学习的一句是：________________，________________。
7. 有人依据现在的学习状况，写了《劝学新篇》，这里选了前半部分，请你续写四句话，
使意思完整。
第8页劝学新篇
父母之心，天下一般；生儿养女，连心连肝；盼子成龙，望眼欲穿；操心儿女，心血
耗干。家务农活，全部承担；夏顶烈日，冬冒严寒；春经雨露，秋经霜寒；饱尝辛苦，历
尽苦难。节衣缩食，养咱吃穿；长年辛劳，发白腰弯。________________；
________________；________________；________________。
8. 把下面的几句话整合成一个长单句，可适当增删词语，也可根据需要变换叙述角度，
但不得改变原意，也不能遗漏内容要点。
荀子是我国古代的思想家和教育家，是先秦儒家学派的代表人物，是朴素唯物主义思
想的集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他提出了治理天下既要靠“法治”，又要重视
教化，同时兼用“礼治”的思想。“制天命而用之”的人定胜天的思想也是他提出的。
9. 阅读漫画《收获的父子》，根据要求答题。
（1）简要说明漫画主要内容。
（2）点明漫画寓意。
二、阅读能力提升
阅读下面的文言文，完成10～13题。
人之性恶，其善者伪①也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残
贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理②亡焉。然
则从③人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化、
礼义之道 ， 然后出于辞让 ， 合于文理 ， 而归于治。 用此观之，然则人之性恶明矣，其善者
伪也。
故枸木必将待 栝④、烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法
然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王
以人之性恶，以为偏险而不正、悖乱而不治， 是以为之起礼义、制法度 ， 以矫饰人之情性
而正之 ， 以扰化人之情性而导之也。 使皆出于治、合于道者也。今之人，化师法、积文学
第9页道礼义者为君子，纵性情、安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其
善者伪也。
孟子曰：“人之学者，其性善。”
曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，
不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能、所事而成者也。不可学、不可
事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。是性、伪之分也。今人之
性目可以见耳可以听夫可以见之明不离目可以听之聪不离耳目明而耳聪不可学明矣。
（节选自《荀子·卷十七》，有删改）
【注】 ①伪：同“为”，人为努力。②文理：区别等级的礼仪制度。③从：同
“纵”，纵容。④ （yǐn）栝：矫正竹木弯曲的工具。
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 今人之性/目可以见耳可以听/夫可以见之明/不离目/可以听之聪/不离耳/目明而耳聪
不可学明矣
B. 今人之性/目可以见耳可以听/夫可以见之/明不离目可以听之/聪不离耳/目明而耳
聪/不可学明矣
C. 今人之性/目可以见/耳可以听/夫可以见之明不离目/可以听之聪不离耳/目明而耳聪
不可学/明矣
D. 今人之性/目可以见/耳可以听/夫/可以见之明不离目可以听之聪不离耳/目明而耳
聪/不可学明矣
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 性恶：荀子、孟子都是儒家的代表人物，他们都主张性恶论。
B. 忠信：忠于君主，取信于朋友，与孝悌（孝顺父母，尊敬兄长）同为古之仁人志士
追求修身的基本要求。
C. 孟子：名轲，字子舆，邹城（今山东邹城市）人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子，
是战国时期伟大的思想家、教育家，与孔子并称“孔孟”。
D. 《荀子》：《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作。《荀子》一书今存三十二
篇，除少数篇章外，大部分是荀子所写。
12. 下列理解和分析，不符合文意的一项是（ ）
A. 荀子认为人缺少谦让、诚信、礼法，是因为人天生好利、有忌恨之心、好声色。
B. 荀子依据古圣王所为，认为只有师法教化、礼义引导才能使人远离恶。
C. 荀子用驳论的方式，从“性、伪之分”入手，否定了孟子“性善”的观点。
D. 荀子论人性与《劝学》中所阐释的道理相近，所用的手法却完全不同。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
第10页（2）是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。
第11页1. C 解析：C项，规：圆规。
2. C 解析：A项，“ ”同“煣”；B项，“有”同“又”；D项，“生”同“性”。
3. B 解析：A项，动词，凝结成/动词，写作。B项，都是表转折的连词，然而。C项，
介词，从/介词，比。D项，助词，定语后置的标志/动词，到。
4. D 解析：A项，“以为”，古义是“把……做成”；今义是“认为”。B项，“爪
牙”，古义是“爪子和牙齿”；今义是“比喻坏人的党羽（贬义）”。C项，“寄托”，
古义是“寄身、托身”；今义是①“托付”，②“把理想、希望、感情等放在（某人身上
或某种事物上）”。D项，“须臾”古今意义相同，都是“片刻”的意思。
5. A 解析：例句和A项都是定语后置句。B项是主谓倒装句；C项是判断句，也是状语
后置句；D项是省略句。
6. （1）君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣 （2）学不可以已 锲而不舍，金
石可镂 （3）吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也
7. （示例）父母之恩，重于泰山 要当强者，扬起风帆闯过暗礁，越过险滩 宏志骄子，
目标实现
8. 我国古代的思想家和教育家、先秦儒家学派的代表人物、朴素唯物主义思想的集大成
者、韩非和李斯的老师荀子提出了治理天下既要靠“法治”，又要重视教化，同时兼用
“礼治”和“制天命而用之”的人定胜天的思想。
解析：本题考查句式变换的能力。将几个短句改写成长单句，首先要找出句子的主干
成分，“……荀子提出了……思想”，然后将其他句子进行压缩，变成主句的附加成分即
可。
9. （1）儿子从高等学府毕业，收获的是一纸文凭；父亲头白背弯，收获的是沉重的债
务。（关键词“文凭”“债务”）
（2）漫画揭示了普通家庭不堪子女教育的经济重负的社会现实和高等教育存在的制度
缺陷。（关键词“普通家庭”“经济重负”“制度缺陷”，意思对即可）
解析：先要结合题目弄清图中两人的身份，看清图中的三处文字，即“高等学府”
“毕业证”“债”，再观察两人的神态举止。
10. C 解析：根据文段大意断句即可。
11. A 解析：孟子主张“性善论”。
12. D 解析：本文同样用了比喻、排比等修辞手法。
13. （1）因此一定需要师长和法度的教化、礼义的引导，（这样之后，）（人们）才会
从推辞谦让出发，遵守礼法，（国家）就能最终走向安定太平。
（2）因此针对这种情况建立了礼义，制定了法度，用来矫正整治人的性情从而让他们
端正，用来驯服感化人们的性情以便引导他们。
第12页参考译文：
人的本性是邪恶的，那些善良的行为是人后天的努力而来。
现在人的本性，一生下来就喜好财利，依从这种本性，所以争抢掠夺产生了，而推辞
谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨（的心理），依从这种本性，所以残杀陷害产生了
而忠诚守信就消失了；一生下来就有视听方面的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依从这
种本性，所以淫荡混乱产生了，而礼义、礼仪制度就消失了。既然这样，那么放纵人的本
性，依从人之常情，就一定会出现争抢掠夺，一定跟违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为
相合，而最终趋向暴乱。因此一定需要师长和法度的教化、礼义的引导，（这样之后，）
（人们）才会从推辞谦让出发，遵守礼法，（国家）就能最终走向安定太平。用这些看人
的本性，那么，人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人后天的努力而来。
所以弯曲的木料一定要经过加热并使用 栝矫正，这样以后才能变直，钝的金属器具
一定要经过磨砺，这样以后才能锋利。现在人的本性邪恶，一定要经过师长和法度的教化
后才能正直，用礼义加以引导后才能根除。现在的人如果没有经过师长和法度的教化，就
会偏向险恶而不正直；没有礼义的引导，就会迷惑昏乱而得不到治理。古代圣明的君王因
人的本性是邪恶的，认为（人）是偏向险恶而不正直的，迷惑昏乱而得不到治理的，因此
针对这种情况建立了礼义，制定了法度，用来矫正整治人的性情从而让他们端正，用来驯
服感化人们的性情以便引导他们。使他们都是遵从社会秩序、合乎道德原则的。现在的人
被师长和法度感化，积累文献经典方面的知识，遵行礼义的就是君子，（如果）放纵性情
安于暴戾狂妄而违背礼义的就是小人。用这些看人的本性，那么，人的本性是邪恶的道理
就很明显了，那些善良的行为是人后天的努力而来。
孟子说：“人们之所以学习，是因为人的本性是善良的。”
（我）说：这是不正确的。这是还不了解人的本性，而且对人先天的本性和后天人为
努力之间的区别不了解。大凡本性，是天然造就的，是学习不到的，不是努力就能得到的。
礼义，是圣人创建的，是人们能够通过学习努力实践得到的。人身上那种不能通过学习得
来、不能通过努力得到的东西，叫本性；人可以学会、可以通过努力实践做到的，叫人为
努力。这就是本性和后天人为努力的区别。现在人的本性，比如说眼睛生来是用来看东西
的，耳朵生来是用来听声音的。那可以看见东西的视力离不开眼睛，可以听到声音的听力
离不开耳朵。眼睛的视力和耳朵的听力不可能学到，这是很明显的。
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