文档内容
《师说》
1. 掌握重点文言知识，积累文言词汇。
2. 学习对比论证、举例论证等论证方法。
3. 培养谦虚好学的风气和良好的品德。
一、朗读正音
师说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不
从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其
闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，
无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师
而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以
为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑
矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之
不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士
大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，
位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，
今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：
三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，
如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古
道，作《师说》以贻之。
二、重点研读
1. 解题，理结构
我们先分别理解“师”和“说”。
第1页会意字，从垖（ duī ）从匝（帀zā），垖（ duī ）是小土山，帀（ zā ）是包围，以垖
作包围。最初来源于“为防止农民起义（帅）而部署的军队”；后逐渐发展为“教导所有
人（包括贵族子弟和众人）和平、稳定、文明的人”。后又引申为“学习”“榜样”“乐
师”等。
duì
形声字，从言，兑（ ）声。或会意字，从言从兑，言辞以兑付。本义为用言语解
说，开导，说明。后又引申为一种文体，既可说明记叙事物，也可发表议论，但都是为了
陈述作者对社会上某些问题的观点。如：《爱莲说》、《捕蛇者说》。以议论为主，相当
于现在的杂文。
魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监学习。
上层士族子弟无论德、行、学问如何，均能为官，他们不需要学习，也看不起老师，而且
鄙视从师。这种风气到韩愈所处的中唐时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当时 35岁，正在国
子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛绝，因此写下了《师说》这篇著名的文章。
“师说”，就是“解说从师的道理”的意思。
第2页2. 释义，赏内容
第一段：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不
从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其
闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，
无长无少，道之所存，师之所存也。
（1）请在下面横线处用原文中的句子填空。
韩愈认为老师的职能是：_____________。择师的标准是：________________________。
明确：师者，所以传道受业解惑也 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
也
（2）下列对本段内容解说不正确的一项是（ ）
A. “古之学者必有师”这句话开门见山，不仅起到点题作用，而且统摄全文，概括了
文章要论及的内容、范围，是全文的中心论点。
B. 本段第2句阐述了教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”
“受业”“解惑”。
C. 第3、4句阐述了从师的必要性。作者从正面指出“惑而不从师，其为惑也，终不
解矣”，说明有惑必须从师。
D. 第5、6、7句阐述了择师的态度。正面提出择师标准，即不论其地位高低和年纪大
小，凡先闻道者，都可以为师。作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
明确：C C项，作者从反面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”。
第二段：
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师
而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以
为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑
矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之
不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士
大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，
位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，
今其智乃反不能及，其可怪也欤！
这一段重点批判了“士大夫”耻于从师的陋习，作者用了三组对比：
1. “古之圣人”与“今之众人”对比，得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之
所以为愚，其皆出于此乎”的结论，带有揣测语气，简单地说，造成圣、愚的原因即是从
师与否。
第3页2. “爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比，得出“句读之不知，惑之不
解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”的结论，带有肯定语气，讽刺了士大
夫在从师问题上学小遗大。
3. “巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”
对比，得出“师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，
其可怪也欤”的结论，带有讽刺语气，讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。
这样层层对比，从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，深刻揭露了当时耻学于师
的社会陋习，具有强烈的说服力。
（1）请在下面横线处用原文中的句子填空。
①韩愈所说的“师”，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是：
________________________________________________________________。
②本段从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不
从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明、愚人更愚笨的原因的语句是：
____________________________________________________________？
③韩愈以为子择师和自己不从师作对比，直接点明自己的态度，认为这样做最终导致
的结果以及对此的评价是：__________________________________。
明确：①彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也
②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
③小学而大遗，吾未见其明也
（2）下列对本段内容解说不正确的一项是（ ）
A. 第1、2、3句，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准
并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。
B. 第4、5、6句，把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣
人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。
C. 第7、8、9句，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，在这组自相矛盾的对比中，
对不从师的表现加以评论，并给予间接的否定，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明
智的做法。
D. 第10～15句，把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批
评士大夫之族耻于从师的恶习。
明确：C C项，“对不从师的表现加以评论，并给予间接的否定”错，是直接否定
“小学而大遗，吾未见其明也”。
第三、四段：
第4页圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：
三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，
如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古
道，作《师说》以贻之。
（1）请在下面横线处用原文中的句子填空。
韩愈眼中的师生关系是这样的：__________________________________________。
明确：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已
（2）下列对本部分内容解说不正确的一项是（ ）
A. 本部分用孔子的“言”和“行”两方面的事例论证“圣人无常师”的论点。
B. 作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术
业有专攻，如是而已”的结论。
C. 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；
既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
D. 最后一段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总
结全文。同时“不拘于时”照应全文的第3段，“能行古道”照应全文的第2段。
明确：D D项，“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。
三、拓展探究
1. 韩愈在文中所提的观点是不是都是进步的？我们该借鉴哪些？
明确：作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师
学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。
但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业"，是“六艺经传”，
与我们所讲的“道”和“业”的内涵是有很大不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上
的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见
体现出韩愈思想的局限性和时代意义。
2. 学习《师说》和《劝学》之后，请拟写一副对联，表达你对这两篇文章的认识或从中
悟到的道理，上、下联中要分别有“师说”和“劝学”两个词语。
解析：所写对联要对仗，要符合题干中从课文中悟到的道理及用上“师说”“劝学”
两个词语的要求。
明确：（示例）上联：读书务必发奋用功，莫要别人劝学 下联：学习当需谦虚博览，
勿忘前贤师说
四、知识清单
第5页（一）通假字
1. 所以传道受业解惑也 受，同“授”，教授。
2. 或师焉，或不焉 不，同“否”，指不从师学习。
（二）古今异义词
1. 古之学者必有师
古：求学的人 今：有专门学问的人
2. 吾从而师之
古：跟随（他）并且…… 今：表因果的连词
3. 今之众人
古：一般人，普通人 今：许多人
4. 小学而大遗
古：在小的方面学习 今：指与中学、大学相对的“小学”
5. 弟子不必不如师
古：不一定 今：用不着，不需要
6. 所以传道受业解惑也
古：特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为“用来……办法（方式、工具、依
据等）……的原因（或缘由）” 今：表因果关系的连词
（三）一词多义
1. 传
①师道之不传也久矣 （流传）
②六艺经传皆通习之 （古代解释经书的著作）
③所以传道受业解惑也 （动词，传授）
④朔气传金柝 （动词，传递，传送）
⑤舍相如广成传 （名词，客舍，传舍，指招待宾客的馆舍）
2. 之
课文中出现25次，它的用法如下：
①作代词，有两种情况
指代人或事物：择师而教之
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”：
郯子之徒
巫医乐师百工之人
②作助词，有四种情况
放在定语与中心词之间：
古之学者
第6页放在主谓之间，取消句子独立性：
师道之不复，可知矣
表示宾语前置：
句读之不知
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：
六艺经传，皆通习之
③以前学过的课文中还有三种情况
作代词，指代自己：
君将哀而生之乎
作助词表示定语后置：
蚓无爪牙之利
作动词，“到”、“往”：
吾欲之南海
3. 其
课文中出现17次，用法如下：
①作代词，有四种情况
在主谓短语中作主语：
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
传其道解其惑者也（代词，那些）
复指，作主语：
古之圣人，其出人也远矣（他们）
作兼语：
余嘉其能行古道（他）
作定语：
夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
爱其子，择师而教之（代词，表领属关系：他/它的/他/它们的）
②作语气副词，有两种情况
表猜测：
圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）
表感叹：
今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）
4. 于
其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从、自）
第7页拜送书于庭（介词，表动作行为的处所，在）
学于余/耻学于师（介词，表动作行为的趋向，向）
于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于）
师不必贤于弟子（介词，表比较，比）
不拘于时（介词，表被动，被）
（四）词类活用
①名词作动词
吾师道也（名词“师”带宾语“道”，用作动词：学习）
师道之不传也久矣（名词“师”表自动：从师。下文“则耻师焉”、“师道之不复”
中“师”同此）
或师焉（名词“师”充当“或”的谓语，用作动词：从师）
不耻相师（名词“师”表自动：学习）
②意动用法
吾从而师之（名词“师”由一般只连接动词不连接名词的“而”与动词“从”连接，
用作意动：以……为师）
而耻学于师（形容词“耻”带宾语“学于师”，用作意动：以……为耻。下文“不耻
相师”中“耻”同此）
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（名词“师”带宾语“郯子”、“苌弘、师襄、老
聃”，用作意动：以……为师）
③形容词用作名词
是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”处于主语的位置上，用作名词：圣人、愚人）
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（“圣”、“愚”处于宾语的位置上，用作名词：
圣人、愚人）
（五）文言句式
1. 判断句
师者，所以传道受业解惑也（此句判断格式为：“……者，……也）
道之所存，师之所存也（此句判断格式为：“……也”）
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（用副词“非”表示
否定判断）
2. 被动句
不拘于时（用“于”引出动作行为的主动者“时”，表示被动，“于”相当于
“被”）
3. 宾语前置
句读之不知，惑之不解（“句读”、“惑”分别是“不知”、“不解”的宾语，其均
第8页借助“之”字提前。这里的“之”，是宾语提前的一个标志）
4. 介词结构后置
而耻学于师/不拘于时，学于余（“于师”、“于余”均放在动词“学”后作补语，
“于”相当于“向”）
师不必贤于弟子（“于弟子”放在形容词“贤”后面作补语，“于”相当于“比”）
（六）重点句翻译
1. 师者，所以传道受业解惑也。
老师，是靠他来传授道理，教授学业，解释疑难问题的。
2. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
我（是向他）学习道理啊，哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？
3. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
因此无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的
地方。
4. 句读之不知，惑之不解，或师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑， 有的（句读）向老师学习，有
的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学），我没
有看出那些人是明智的。
5. 彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，
（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。
6. 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人
之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？
7. 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。听到的道理有早有晚，学问技艺
各有所长，如此罢了。
8. 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗
的拘束，向我学习。
巧辨宾语前置句
一、考点链接
《师说》出现了一些很典型的宾语前置句，这种句式在文言文阅读题中经常考查，大
第9页家应掌握宾语前置句的相关知识，具备辨识这种特殊句式的能力。
1. 明确相关知识
所谓宾语，就是动词所涉及的对象。在现代汉语中，宾语一般处于谓语之后，用来回
答是“谁”或是“什么”的问题；而在古代汉语中，却往往出现宾语放置在谓语之前的情
况，这种现象就叫宾语前置。
2. 掌握常见类型
（1）在否定句中，代词作宾语，宾语前置。如：
忌不自信（《邹忌讽齐王纳谏》）
（“自信”为“信自”，相信自己）
未之有也。（《寡人之于国也》）（代词“之”是谓语“有”的宾语，置于谓语前）
（2）在疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。如：
且焉置土石？（《愚公移山》）（“焉置”就是“置焉”）。
大王来何操？（《鸿门宴》）（疑问代词“何”是谓语“操”的宾语，置于谓语前）
（3）通过“之（是）”提宾。这是为了强调宾语，将宾语提到谓语之前，在宾语和谓
语之间加“之”作为标志来表示前置。如：
句读之不知，惑之不解。（《师说》）[“知”“解”是谓语，“句读”“惑”是宾语，
用“之”将宾语提到谓语之前，正常语序应为“不知句读”（不知道断句），“不解惑”
（不能解决疑难问题）]
（4）用“惟……是”的格式提宾，强调对象的一致性。如：
孤臣惟命是听。（《史记·越王勾践世家》）（“惟命是听”即“惟听命”，“是”是
宾语前置的标志）
3. 学习翻译方法
（1）找准句子中的谓语动词。因为宾语是受谓语（动词）支配的，只要把谓语（动
词）找出来了，前置的宾语就好翻译了。如“大王来何操”一句，谓语（动词）是“操”。
（2）找准句子中前置的宾语和配合使用的助词（“之”“是”“惟……是”等）。如
“句读之不知”一句，前置的宾语是“句读”，“之”就是配合使用的助词。
（3）合理安排前置的宾语。翻译时把前置的宾语移到相应的谓语（动词）后，配合使
用的助词（“之”“是”“惟……是”等）不译。
二、经典例题
阅读下面的文言文，完成后面的题目。
今也 ， 庠序、师友、赏罚之法非古也 ， 士也有圣人之道 ， 欲推而教于乡于天下 ， 则无
路焉。人愚也，则愚矣！可教而贤者，卒谁教之哉？故今之贤也少。贤之少，则自公卿大
夫，至于牛羊仓廪贱官之选，常不足其人焉，独守令哉？是以其求之无不至，其法日以愈
第10页密，而不足以为治者，其原皆此之出也已。噫！奚重而不更也？
姑苏人丁君琰佐南城，南城之政平。予知其令，令曰：“丁君之佐我。”又知其邑人，
邑人无不乐道之者。今为令于淮阴，上之人知其材而举用之也。于令也，得人矣。使丁君
一推是心以往，信于此，有不信于彼哉？
求余文者多矣 ， 拒而莫之与也 。独丁君之行也，不求余文，而余乐道其所尝论者以送
之，以示重丁君，且勉之，且勉天下之凡为吏者也。
将文中画线语句翻译成现代汉语。
1. 今也，庠序、师友、赏罚之法非古也，士也有圣人之道，欲推而教于乡于天下，则无
路焉。
2. 求余文者多矣，拒而莫之与也。
解析：1. 判断句，“非……也”表判断；状语后置句，“于乡”“于天下”是“教”
的状语，此处后置；2. 宾语前置句，代词“之”在否定句中作“与”的宾语，此处前置。
答案：1. 现今，学校、师友、赏罚的法令与古代都不同了，掌握圣人之道的士人，想
在乡里、在天下推行并加以教化，却没有道路。
2. 请求我写文章的很多，我都拒绝没有给他们写。
参考译文：
现今，学校、师友、赏罚的法令与古代都不同了，掌握圣人之道的士人，想在乡里、
在天下推行并加以教化，却没有道路。人愚钝，就愚昧！可以通过教化使之变得贤能，可
是最终又有谁能教化他们呢？所以今天的贤人少。贤人少，那么从公卿大夫到掌管牛羊、
仓库等地位低下的官员的选拔，常常不能找到合适的人，难道只是太守、县令（找不到合
适的人）吗？因此搜求人才没有得不到的，制度法令一天比一天严密，却不能用来把天下
治理得好，原因都是出自这些罢了。唉！为什么如此严重却不改变呢？
姑苏人丁琰在南城辅佐县令，南城政治安定。我向那里的县令了解，县令说：“是因
为丁琰辅佐我。”我又向县里的人了解，县里的人没有不乐于谈论他的。现在他在淮阴任
县令，是上面的人知道丁琰的才能才举荐任用他。从县令这个角度看，得到了适合的人才
假使丁君能够用对待这里百姓的心去就任，被这里的百姓信任，能不被那里的百姓信任吗？
请求我写文章的很多，我都拒绝没有给他们写。唯独丁君去赴官登程，没有求我写文
章，但是我乐于写出自己曾经的观点来送给他，以此表示我推重丁君，并且以此勉励他，
并且勉励天下所有做官的人。
第11页（答题时间：30分钟）
一、基础知识与语言运用
1. 下列句子中没有通假字的一项是（ ）
A. 师者，所以传道受业解惑也
B. 或师焉，或不焉
C. 君子生非异也
D. 余嘉其能行古道
2. 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 作《师说》以贻之 贻：赠送
B. 圣人无常师 常：一般的
C. 师道之不传也久矣 道：风尚
D. 其闻道也亦先乎吾 闻：懂得，知道
3. 下列句子中，加点虚词的用法相同的一项是（ ）
4. 下列各句中，加点词的古今意义相同的一项是（ ）
A. 今之众人，其下圣人也亦远矣
B. 闻道有先后，术业有专攻
C. 小学而大遗，吾未见其明也
D. 古之学者必有师
5. 下列句子中加点词的用法，与例句相同的一项是（ ）
例句：吾从而师之
A. 而耻学于师
B. 孔子师郯子
C. 然而不王者，未之有也
第12页D. 君子博学而日参省乎己
6. 名句默写。
（1）韩愈认为老师的职能是：______________________。
（2）《荀子·劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中
“________________________________”的观点是相同的。
（3）孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”韩愈在
《师说》中也明确提出了择师的标准：“____________________________。”
7. 以下是某中学庆祝教师节文艺演出的一段主持词。仿照画线部分的句式，在空缺处补
写相应的语句。要求：句式一致，字数相等，语意相关。
学生甲：老师，您坚守一方净土， 用粉笔书写忠诚 ， 默默无闻 ；
学生乙：老师，您勤耕三尺讲台，（1）________________________________。
学生甲：老师， 加减乘除 ， 算不尽您付出的辛劳 ；
学生乙：老师，（2）__________________________________________。
8. 下面一幅漫画表现的是某些学校“按分定制作业”的现象，期末考试成绩好的学生可
以少做或不做作业，成绩不好的学生则在“保质”的基础上还要加量。你同意这种做法吗
请说说自己的看法。要求观点鲜明，语言简洁、连贯、准确。
二、阅读提升
阅读下面的文言文，完成练习。
韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，
幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于
时。寻登进士第。
宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请其为宾佐。愈发言真率，无所
畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不
专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令，
寻移江陵府掾曹。
愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。执政[注]览其文而怜之，以其有史才，
改比部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。俄有不悦愈者，摭其
旧事，言愈前左降为江陵掾曹，荆南节度使裴均馆之颇厚，均子锷凡鄙，近者锷还省父，
第13页愈为序饯锷，仍呼其字。 此论喧于朝列 ， 坐是改太子右庶子。
元和十二年八月，宰臣裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军节度使，请愈为行军司马。
淮、蔡平，十二月随度还朝，以功授刑部侍郎，仍诏愈撰《平淮西碑》，其辞多叙裴度事
时先入蔡州擒吴元济，李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令磨愈
文，宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。
愈性弘通 ， 与人交 ， 荣悴不易。 少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，
愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与
谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士如仆隶焉瞪然不顾颇能诱厉后进馆之者十六
七虽晨炊不给怡然不介意大抵以兴起名教弘奖仁义为事凡嫁内外及友朋孤女近十人。
（节选自《旧唐书·韩愈传》，有删改）
【注】执政：宰相。
9. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 而观诸权门豪士/如仆隶焉/瞪然不顾/颇能诱厉后进/馆之者十六七/虽晨炊不给/怡然
不介意/大抵以兴起名教/弘奖仁义为事/凡嫁内外及友朋孤女近十人
B. 而观诸权门豪/士如仆隶焉/瞪然不顾/颇能诱厉后进/馆之者十六七/虽晨炊不给怡/然
不介意/大抵以兴起名教/弘奖仁义为事/凡嫁内外及友朋孤女近十人
C. 而观诸权门豪/士如仆隶焉/瞪然不顾/颇能诱厉后进/馆之者十六七/虽晨炊不给/怡然
不介意/大抵以兴起名教/弘奖仁义为事/凡嫁内外及友朋孤女近十人
D. 而观诸权门豪士/如仆隶焉/瞪然不顾/颇能诱厉后进/馆之者十六七/虽晨炊不给怡/然
不介意/大抵以兴起名教/弘奖仁义为事/凡嫁内外及友朋孤女近十人
10. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 进士：隋炀帝大业年间始置进士科目。唐亦设此科，凡应试者谓之举进士，中试者
皆称进士。
B. 辟：帝王召见并授予官职。
C. 四门博士：学官名。隋代隶属国子监， 唐始合于太学。管教七品以上侯伯子男的
子弟以及有才干的庶人子弟。
D. 孟郊：字东野，唐代著名诗人。因其诗作多写世态炎凉，民间苦难，故有“诗囚”
之称，与贾岛齐名，称为“郊瘦岛寒”。
11. 下列对原文有关内容的分析和概括，表述不正确的一项是（ ）
A. 韩愈刻苦好学。他从小成了孤儿，寄养在堂兄家中，他刻苦学习儒家经典，不用别
人奖励督促，他的文章在当时知名，后考中进士科。
B. 韩愈为官敢于直谏。他曾上几千言的奏章揭露宫市的弊端，皇上不仅不听，反而大
为生气，把他贬到连州阳山做县令，后来调任江陵府掾曹。
C. 韩愈有文学修养。宰相认为韩愈有修史才能，推荐他撰写《平淮西碑》，他感激裴
第14页度推荐之恩，借机歌颂裴度，后李愬之妻进宫诉说碑文失实，碑文被磨掉。
D. 韩愈性情宽宏通达。与别人交往，不因荣辱沉浮而态度有别，总是把振兴名教和弘
扬仁义作为自己的职责，资助内外亲戚及朋友的孤女多人。
12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）此论喧于朝列，坐是改太子右庶子。
（2）愈性弘通，与人交，荣悴不易。
第15页1. D 解析：A项，“受”同“授”；B项，“不”同“否”；C项，“生”同“性”。
2. B 解析：B项，常：固定的。
3. D 解析：A 项，助词，宾语提前的标志/代词“这些”；B 项，介词，相当于
“于”/句末语气词；C项，代词“他们”/句末语气词；D项，均用作连词，表转折。
4. B 解析：B项，古今意义相同。A项，众人：古义为一般人；今义指许多人。C项，
小学：古义为小的方面要学习；今义为对儿童、少年实施初等教育的学校。D项，学者：
古义泛指求学的人；今义指在学术上有一定成就的人。
5. B 解析：B项与例句中加点词都是名词的意动用法。A项，形容词的意动用法；C项，
名词用作动词；D项，名词作状语。
6. （1）师者，所以传道受业解惑也 （2）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
（3）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
7. （示例1）（1）用汗水浇灌希望，孜孜不倦 （2）诗词歌赋，颂不完您带来的感动
（示例2）（1）用双手托起未来，无怨无悔 （2）赤橙黄绿，画不完您多彩的人生
8. 答案：（观点1）同意。“按分定制作业”是针对学生的学习情况因材施教。
（观点2）不同意。“按分定制作业”涉嫌歧视，看似“因材施教”，其实是对部分
学生的惩罚，会给学生带来不良影响。“因材施教”的依据是“材”，核心是“教”。作
业量的加减，和“教”固然有关系，但与根据学生的个性与学习特点，采取多种方式改善
学生的学习状况的要求相距甚远，育人的作用实在有限。
9. A 解析：根据文段大意断句即可。
10. D 解析：应为“郊寒岛瘦”。
11. C 解析：“宰相……推荐他撰写《平淮西碑》”有误。
12.（1）这一议论在朝廷传播开来，因此韩愈改任太子右庶子。
（2）韩愈性情宽宏通达，和别人交往，无论人家荣辱沉浮他都不改变态度。
参考译文：
韩愈，字退之，是昌黎人。父亲名叫韩仲卿，没有什么名声地位。韩愈三岁时丧父，
被寄养在堂兄家中。韩愈自认为是孤儿，所以从小就刻苦学习儒家经典，不需要别人奖励
督促。等到应举进士科，文章投送到公卿中间，前任宰相郑余庆很是为他宣扬美名，他由
此在当时知名。不久韩愈考中进士科。
宰相董晋出京镇守大梁，征召韩愈到幕府任巡官。董晋幕府撤除后，徐州张建封又请
他到自己幕府充当宾客佐僚。韩愈说话真诚直率，无所畏惧，不加回避，操行坚定正直，
不擅长应付世俗事务。后调任四门博士，转任监察御史。德宗晚年，一些部门随意发布政
令，宰相不能独立掌管机务。宫市的宦官到民间强买物品的弊端，谏官议论过而德宗不听
韩愈也曾递上数千字的章疏极力劝谏，皇帝不但不听从，还发怒把他贬为连州阳山县令，
第16页不久又改任江陵府掾曹。
韩愈自认为才华出众，却多次遭受排挤贬黜，作《进学解》来自己开导自己。宰相看
了这篇文章后同情他，认为他有修史才能，便改任他为比部郎中和史馆修撰（编写史书）
过了一年，转任考功郎中、知制诰，拜授中书舍人。不久有不喜欢韩愈的人，搜集他过去
的事情，说他以前被降职任江陵府掾曹时，荆南节度使裴均待他优厚，裴均的儿子裴锷平
庸粗鄙，最近裴锷回家看望父亲，韩愈写序为其饯行，还亲切地称呼他的名字。这一议论
在朝廷传播开来，因此韩愈改任太子右庶子。
元和十二年八月，宰相裴度任淮西宣慰处置使，兼任彰义军节度使，他上奏请韩愈任
行军司马。淮西和蔡州平定之后，十二月韩愈随裴度返回朝廷，因立功授任刑部侍郎，宪
宗还下诏命韩愈编写《平淮西碑》，韩愈在碑文中较多地记述了裴度的事迹。而就当时首
先进入蔡州活捉吴元济一事而言，李愬功劳为第一，所以李愬对碑文不服。李愬的妻子经
常出入宫中，借机向皇帝诉说碑文失实，宪宗便下诏叫人磨掉韩愈写的碑文，并命令翰林
学士段文昌重新撰写碑文并刊刻碑上。
韩愈性情宽宏通达，和别人交往，无论人家荣辱沉浮他都不改变态度。年轻时和洛阳
人孟郊、东郡人张籍关系友好。孟郊、张籍名声和地位还不显达时，韩愈不避寒暑，在公
卿间称赞推荐他们，结果张籍终于考中进士科，仕宦之途顺利。后来韩愈虽然显贵，但每
遇公事之暇，就和他们交谈会餐，论文赋诗，和昔日一样。然而他对待诸权门豪士，就像
对待奴仆一样，瞪着眼睛不予理睬。他还颇能奖掖鼓励后辈，招入家中的十六七人，即使
连自己的早饭都供不上了，也和颜悦色地不在意。他总是把振兴名教和弘奖仁义作为自己
的职责，经他资助出嫁的内外亲戚及朋友的孤女多达十人。
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