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高二选择性必修上文言文古诗文期中复习资料汇编——易错字+挖空释义+理解性默写+作文
《〈论语〉十二章》
一、易错字挖空
子曰：“君子（ ）无求饱，居无求安，（ ）于事而慎于言，（ ）有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
子曰：“朝（ ）道，夕死可矣。”（《里仁》）
子曰：“君子（ ）于义，小人喻于利。”（《里仁》）
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自（ ）也。” （《里仁》）
子曰：“质胜文则野，文胜质则（ ）。文质（ ），然后君子。” （《雍也》）
曾子曰：“士不可以不（ ），任重而道远。仁（ ）以为己任，不亦重乎？死而后已（ ），不亦远乎？”（《泰伯》）
子曰：“譬如为山，未成一（ ），止，吾止也。（ ）如平地，虽（ ）一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
子曰：“（ ）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》）
颜渊问仁。子曰：“（ ）己复礼为仁。（ ）克己复礼，天下（ ）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其（ ）？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不（ ），请（ ）斯语矣。”（《颜渊》）
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其（ ）乎！己所不欲，勿施（ ）人。”（《卫灵公》）
子曰：“小子何（ ）学夫《诗》？《诗》可以（ ），可以观，可以（ ），可以（ ）。（ ）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
二、重点字词释义挖空
子曰：“君子食（ ）无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（ ）有道而正（ ）焉，可谓好学也已。”（《学而》）
子曰：“人而（ ）不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
子曰：“朝闻（ ）道，夕死可矣。”（《里仁》）
子曰：“君子喻（ ）于义，小人喻于利。”（《里仁》）
子曰：“见贤（ ）思齐（ ）焉，见不贤而内自省（ ）也。” （《里仁》）
子曰：“质胜文则野，文胜质则史（ ）。文质彬彬（ ），然后君子。” （《雍也》）
曾子曰：“士不可以不弘毅（ ），任重而道远。仁（ ）以为己任，不亦重乎？死而后已（ ），不亦远乎？”（《泰伯》）
子曰：“譬如为山（ ），未成一篑（ ），止，吾止也。譬如平地（ ），虽覆（ ）一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
子曰：“知（ ）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》）
颜渊问仁。子曰：“克（ ）己复礼为仁。一日（ ）克己复礼，天下归（ ）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（ ）？”子曰：“非礼（ ）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏（ ），请事（ ）斯语矣。”（《颜渊》）
子贡问曰：“有一言（ ）而可以终身行（ ）之者乎？”子曰：“其（ ）‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
子曰：“小子何莫（ ）学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观可以群（ ），可以怨（ ）。迩（ ）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
三、重点句子翻译
1.克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。
____________________________________________________________________________
2.质胜文则野，文胜质则史。
___________________________________________________________________________
3.士不可以不弘毅，任重而道远。
___________________________________________________________________________
四、理解性默写
1.《论语·里仁篇》孔子以对待大义和利益的不同认识表现君子、小人不同的两句话是“____________________，____________________”。
2.孔子认为质朴与文饰应比例恰当，然后才可以成为君子，否则“_________________，____________________”。
3.智、仁、勇是儒家传统道德中的三个重要范畴，孔子曰：“______________，_____________，________________””
4.《论语》中孔子认为只有胸怀宽广、意志坚定的人才能称为“士”的句子是““_______________，____________________”。
5.孔子对好学有自己的标准，阐述说话谨慎，做事敏捷，并且向有道德的人看齐的两句是“_________________，____________________”。
6.孔子强调在待人接物时要尊重他人意愿，《论语》中提出的儒家待人接物之道的句子是“_________________，____________________”。
7.孔子认为，君子应该“文质彬彬”，如果处理不好文质关系，就会产生两种结果：“_________________，________________”。
8.《论语•卫灵公》中，“_____________________，____________________”两句，强调了人应以自身为参照去要求他人。
9.《小窗幽记》中说：“大豪杰，舍己为人，小丈夫，因人利己。”这个道理用《《论语〉十二章》中的句子来表达，就是“_________________，________________________”。
五、作文素材应用示例
（一）适用主题:静心治学、淡泊物质、勤勉务实、持之以恒、戒骄戒躁、终身学习、知行合一
写作应用范例:
真正的求知者，从不被物质安逸束缚脚步，《论语》中孔子早已点明好学的内核：“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”。颜回身居陋巷，粗茶淡饭却不改向学之心；孔子一生困顿，周游列国屡遭困厄，依旧孜孜不倦求索真理。樊锦诗舍弃优渥生活驻守戈壁，抛开浮华享乐，日夜伏案钻研壁画文物，以数十年坚守完成学术事业。反观当下不少青年，沉迷舒适享乐，求学浅尝辄止、半途松懈，恰如堆山止于一篑，空耗前期付出。治学当摒弃浮躁享乐，勤勉做事、虚心向善，持之以恒方能学有所成。
相关经典名句:
1.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
2.譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
3.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
4.锲而不舍，金石可镂。
（二）适用主题:义利之辨、坚守底线、价值追求、淡泊名利、君子风骨、拒绝功利主义
写作应用范例:
人生处处面临义与利的抉择，《论语》一句“君子喻于义，小人喻于利” 道破两种截然不同的人生格局。君子行事以道义为先，私利永远让步于良知与正道；小人唯利是图，为一己得失抛弃底线。孔子周游列国，面对权贵许诺的荣华富贵，不肯舍弃仁道初心；张桂梅手握改变上千女孩命运的机会，却拒绝一切逐利合作，倾尽所有践行育人道义。反观当下部分人，为流量、财富抛弃原则，终会自食恶果。我辈青年当树立正确义利观，守住道义底线，不被功利欲望裹挟，做明辨是非、心怀大义的新时代君子。
（三）适用主题:义利之辨、坚守底线、价值追求、淡泊名利、君子风骨、拒绝功利主义
写作应用范例:
人生处处面临义与利的抉择，《论语》一句“君子喻于义，小人喻于利” 道破两种截然不同的人生格局。君子行事以道义为先，私利永远让步于良知与正道；小人唯利是图，为一己得失抛弃底线。孔子周游列国，面对权贵许诺的荣华富贵，不肯舍弃仁道初心；张桂梅手握改变上千女孩命运的机会，却拒绝一切逐利合作，倾尽所有践行育人道义。反观当下部分人，为流量、财富抛弃原则，终会自食恶果。我辈青年当树立正确义利观，守住道义底线，不被功利欲望裹挟，做明辨是非、心怀大义的新时代君子。
相关经典名句:
1.君子喻于义，小人喻于利。
2.不义而富且贵，于我如浮云。
3.先义而后利者荣，先利而后义者辱。
4.苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
（四）适用主题:仁爱向善、同理心、宽容待人、文明本心、换位思考、人文关怀
写作应用范例:
礼仪只是外在表象，仁爱才是人心真正的底色，《论语》有言：“人而不仁，如礼何？” 若无发自内心的善良共情，再周全的礼节也只是空洞伪装。孔子提出终身可行的恕道 —— 己所不欲，勿施于人，教会世人换位思考、体恤他人。张定宇深知病痛的煎熬，拖着病体守护万千新冠患者；支月英体会山区孩子无学可上的苦楚，半生坚守乡村讲台。人与人相处，最珍贵的便是一份推己及人的仁心。青年处世当常怀善意，克制自私私欲，多换位思考，以仁爱包容对待身边每一个人。
（五）适用主题:青年担当、家国使命、坚韧意志、济世为民、接力奋斗、终身坚守责任
写作应用范例:
有志者当胸怀宽广、意志坚韧，扛起时代赋予的重任，曾子在《论语》中写下千古担当之言：“士不可以不弘毅，任重而道远。” 以弘扬仁德、造福苍生为终身使命，担子沉重，征途漫长，至死方休。孔子周游列国十四年，历经饥寒困顿，仍坚持传播济世仁道；焦裕禄扎根兰考，将消除三害、安顿百姓当作毕生责任，拖着病痛奔走直至生命终点。民族复兴的道路依旧漫长，我辈青年便是新时代之 “士”，当锤炼坚韧心志，扛起强国富民的使命，不惧前路艰难，终身奋斗、矢志不渝。
相关经典名句:
1.士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
2.为天地立心，为生民立命。3.雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。
4.苟利国家生死以，岂因祸福避趋之
《大学之道》
一、易错字挖空
大学之道，在明明（），在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能（）；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先（）其知；（）知在格物。物格而后知（）；知至而后意（）；意（ ）而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，（ ）是皆以修身为本。
二、重点字词释义挖空
大学之道，在明( ) 明德，在亲民，在止于至善 ( ) 。知止 ( ) 而后有定，定而后能静 ( ) ,静而后能安 ( ) ; 安 而 后 能虑 ( ) , 虑而后能得( )。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐( )其家。欲齐其家者，先 修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致 其 知 ( ) 。 致 知 在格物 ( ) 。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后 家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹 是( )皆以修身为本( )。
三、重点句子翻译
1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
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3.知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
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3.物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
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4.古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家。
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5.欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。
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6.欲诚其意者，先致其知，致知在格物，物格而后知至。
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四、理解性默写
1. 唐代文学家韩愈《师说》中有“小学而大遗，吾未见其明也”两句，与其中的 “小学”相对的是“大学”。《大学之道》阐述了大学的“三纲”,即。
2. 《大学之道》中，写性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事合宜的句子 是____________ 。
3. 《大学之道》中，写知道应达到的“至善”境界，则志向坚定不移志向坚定才 能够做到心不妄动的句子是“”。
4. 《大学之道》中，写每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结的 句子是
“”。
5.《大学之道》中，写心不妄动才能够性情安和，性情安和才能够思虑精详的句子是
“”。
6.《大学之道》中，写明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了的句子是
,。
7. 《大学之道》中，用 ,两句，强调上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作为为人处世的根本。
8. 《大学之道》论说的八目是。
9.《大学之道》中，论说古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家的句子是,。
10. 《大学之道》中，指明获得知识的途径的句子是, 。
11. 《大学之道》中，写要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识的句子是,。
12.《大学之道》中的说明获得知识在于推究事物的原理，而_________则说明推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。
13.《大学之道》中，写要想修养自身的品性，先要端正自己的心思的句子是 。
14. 《大学之道》中，写要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性 的句子是,。
15. 《大学之道》中，论说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分后意念才能真诚的句子是.。
16. 《大学之道》中，用,两句强调家庭经营有序与国家治理安好的重要性。
17.《大学之道》中，写意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性的 句子是________________ ,。
18.《大学之道》中，,,三句非常准确地揭示了儒学的基本精神。
五、作文素材应用示例
（一）修身为本：筑牢根基，方能行稳致远
1.修身是立身之本（适用：个人成长、道德修养类作文）
示例：
“《大学之道》强调 “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，点明修身的普适性与重要性。北宋名臣范仲淹 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，以高尚的品德和济世情怀，为后世树立典范；“时代楷模” 张桂梅坚守大山，以坚韧不拔的意志和无私奉献的精神，帮助无数女孩改变命运。他们的事迹印证了：无论身处何种位置，唯有如《大学之道》所言，将修身作为人生根基，才能在人生道路上走得坚定而长远。”
2.修身与成功的关系（适用：家庭关系、职场管理类作文）
示例：
“《大学之道》中 “欲齐其家者，先修其身” 的观点，在现实中屡被印证。傅雷通过自身严谨治学、正直为人的修养，以家书教导儿子傅聪，成就其音乐大家之路；在企业管理中，领导者若能以身作则，注重自身品德与能力的提升，便能赢得员工的信任与追随，促进团队和谐发展。这启示我们：修身不仅关乎个人品格，更是家庭幸福、事业成功的关键，正如《大学之道》所倡导，修身为基，方能成就人生大厦。”
（二）目标与规划：明确方向，循序渐进
1.目标引领的重要性（适用：人生规划、职业发展类作文）
示例：
“《大学之道》中 “知止而后有定” 的智慧，道出目标引领的关键作用。屠呦呦在疟疾防治研究中，始终以 “提取有效抗疟成分” 为目标，历经无数次失败仍坚持不懈，最终发现青蒿素；华为以 “构建万物互联的智能世界” 为愿景，持续投入研发，在通信领域不断突破。他们正是因为如《大学之道》所言，先明确目标（知止），继而心定、静虑，才在各自领域取得卓越成就。这启示我们：目标是人生的灯塔，指引着我们穿越迷雾，抵达成功的彼岸。”
2.实现目标的方法（适用：学习方法、项目管理类作文）
运用方向：可论证实现目标需保持专注、冷静思考、循序渐进，结合学习进步、项目管理案例。
示例：
“在追求目标的道路上，《大学之道》“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得” 的论述极具指导意义。学生在备考过程中，先明确考试目标（知止），排除外界干扰，专注学习（定、静、安），通过合理规划复习计划、深入思考知识点（虑），最终取得理想成绩；科研团队在攻克技术难题时，同样需要明确方向，保持专注，冷静分析问题，逐步探索解决方案。这印证了：如《大学之道》所示，实现目标不仅需要明确方向，更要以沉稳的心态和科学的方法稳步前行。”
（三）家国天下情怀：小我融入大我，责任铸就担当
1.个人与家国的联系（适用：家国情怀、使命担当类作文）
运用方向：用于论证个人发展与家庭、国家命运紧密相连，应将个人理想融入家国事业，可结合历史人物、时代先锋案例。
示例：
“《大学之道》中 “修身、齐家、治国、平天下” 的递进关系，深刻诠释了个人与家国的紧密联系。林则徐 “苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，以个人的担当与勇气虎门销烟，挽救国家于危难；当代航天人将个人理想融入 “航天梦”“中国梦”，为我国航天事业发展默默奉献。他们的行动印证了：如《大学之道》所言，个人的成长与家国的兴衰息息相关，唯有将小我融入大我，才能在奉献中实现人生价值，书写家国华章。”
2.家国责任的践行（适用：社会责任、奉献精神类作文）
运用方向：可论证从经营好家庭到服务社会、报效国家，是每个人应尽的责任，结合公益活动、基层建设案例。
示例：
“《大学之道》倡导的家国情怀，在现实中转化为无数人的责任担当。“七一勋章” 获得者黄文秀放弃大城市的优渥生活，回到家乡投身脱贫攻坚，用生命诠释了青年对国家和人民的责任；普通志愿者在社区中尊老爱幼、互帮互助，以 “齐家” 之心共建和谐社会。这些平凡而伟大的行动都在践行《大学之道》的理念：从修身齐家做起，将责任延伸至治国平天下，以点滴之力汇聚成推动社会进步的磅礴力量。”
（四）格物致知：探索真理，提升认知
1.实践出真知（适用：科学探索、学习方法类作文）
运用方向：用于论证通过对事物的探究和实践，才能获得真正的知识和智慧，可结合科学研究、学习实践案例。
示例：
“《大学之道》中 “致知在格物” 的观点，与 “实践出真知” 的理念不谋而合。伽利略通过在比萨斜塔上的自由落体实验，推翻了亚里士多德的错误理论，推动物理学发展；学生在实验课上，通过亲手操作仪器、观察现象，才能真正理解课本中的科学原理。这些都印证了：如《大学之道》所言，只有深入探究事物（格物），才能获得准确的认知（知至），实现从理论到实践的跨越，收获真正的知识。”
2.探索精神的价值（适用：科技创新、学术研究类作文）
运用方向：可论证保持探索精神，不断求知，有助于个人成长和社会进步，结合科技创新、学术研究案例。
示例：
“在科技创新的征程中，“致知在格物” 的探索精神至关重要。袁隆平为解决粮食问题，长期扎根田间，反复研究水稻生长规律，最终培育出杂交水稻；屠呦呦团队翻阅大量古籍，提取青蒿素，源于对传统医学的深入探究。他们的成就证明：如《大学之道》所倡导，以格物致知的精神不断探索未知，不仅能实现个人突破，更能推动社会发展，为人类文明进步贡献力量。”
（五）本末先后之道：把握主次，有序而为
1.分清主次的智慧（适用：学习方法、社会治理类作文）
运用方向：用于论证做事应明确主次、把握重点，避免本末倒置，可结合学习、工作、生活案例。
示例：“《大学之道》中 “物有本末，事有终始” 的告诫，饱含处事智慧。在学习中，有些学生盲目刷题却忽视对知识点的理解，本末倒置，成绩难以提升；而优秀的学习者则先扎实掌握基础知识（本），再通过练习巩固（末），事半功倍。在城市建设中，若只追求高楼大厦等 “面子工程”，忽视教育、医疗等民生保障（里子工程），便是违背了先后之道。这启示我们：如《大学之道》所言，唯有分清主次、把握先后，才能高效成事，避免陷入混乱与低效。”
2.遵循规律的重要性（适用：生态保护、经济发展类作文）
运用方向：可论证做事需遵循客观规律，循序渐进，结合自然生态、经济发展案例。
示例：
“《大学之道》强调 “知所先后，则近道矣”，揭示了遵循规律的重要性。在生态保护中，若盲目追求经济发展而破坏环境，最终会受到自然的惩罚；只有先修复生态（本），再合理开发利用（末），才能实现可持续发展。在企业经营中，忽视产品质量（本），过度依赖营销炒作（末），也难以长久立足。这印证了：如《大学之道》所示，无论是自然发展还是社会事务，唯有尊重规律、分清本末先后，才能实现和谐与进步。”
（六）完整段落示例（不同主题）
主题一：修身为本，成就人生
“《大学之道》以 “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本” 为我们指明人生根基。古有诸葛亮 “静以修身，俭以养德”，以高洁品格辅佐刘备成就霸业；今有 “燃灯校长” 张桂梅，以坚韧与大爱扎根山区教育，改变无数女孩命运。他们的经历印证了：修身不仅是个人品德的修炼，更是家庭和睦、事业成功的基石。在追求梦想的道路上，唯有如《大学之道》所倡导，将修身作为终身课题，筑牢精神根基，方能在人生的风雨中站稳脚跟，实现自我价值与社会价值的统一。”
主题二：家国情怀，使命担当
“从 “修身齐家” 到 “治国平天下”，《大学之道》构建起个人与家国天下的紧密纽带。敦煌研究院名誉院长樊锦诗，将个人理想融入敦煌文化保护事业，守护千年文明；抗疫期间，无数医护人员、志愿者舍小家为大家，逆行出征，守护人民健康。他们以行动诠释了《大学之道》的深刻内涵：个人的命运与家国的兴衰休戚相关，唯有将小我融入大我，以 “先天下之忧而忧” 的情怀，勇担社会责任，才能在时代的浪潮中书写属于自己的壮丽篇章，为家国发展贡献力量。”
《人皆有不忍人之心》
一、易错字挖空
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见（ ）子将入于井，皆有（ ）之心；非所以（ ）交于孺子之父母也，非所以（ ）于乡党朋友也，非（ ）其声而然也。由是观之，无（ ）之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自( )者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始（ ），泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以（ ）父母。”
二、重点字词释义挖空
孟子曰：“人皆有不忍人（）之心。先王有不忍人之心，斯（ ）有不忍人之政矣；以（ ）不忍人之心行（ ）不忍人之政，治（ ）天下可运（ ）之掌上。所以（ ）谓人皆有不忍人之心者：今（ ）人乍（ ）见孺子（ ）将入于井，皆有怵惕（ ）恻隐（ ）之心；非所以（ ）内（ ）交于孺子之父母也，非所以要（ ）誉于乡党（ ）朋友也，非恶（ ）其声而然（ ）也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让（ ）之心，非人也；无是非（ ）之心，非人也。恻隐之心，仁之端（ ）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（ ）也。有是四端而（ ）自谓不能者，自贼（ ）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩（ ）而充之矣，若（ ）火之始然（ ），泉之始达（ ）。苟（ ）能充之，足以（ ）保（ ）四海；苟不充之，不足以事（ ）父母。”
三、重点句子翻译
1.先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
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2.以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
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3.非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
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4.有是四端而自谓不能者，自贼者也。谓其君不能者，贼其君者也。
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5.凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
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6.苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
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四、理解性默写
1.在《人皆有不忍人之心》中，能体现孟子“性善论”的句子是：。
2. 在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的 反应为依据，论证人有一种本能，即。
4.在《人皆有不忍人之心》中，能表达古代圣王由于怜悯体恤别人的心情， 所以才有怜悯体恤百姓的政治的句子是：
5. 在《人皆有不忍人之心》中，运用了比喻论证以仁政治理天下很容易的句子是：
6.在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句 形象地说明其于人的重要性。
7.在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：,
8.在《人皆有不忍人之心》中，孟子的“四端”指：
9.在《人皆有不忍人之心》中，,两句，作者用火由开始燃烧到成为熊熊大火，泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象。
五、作文素材应用示例
角度一：恻隐之心，拒绝冷漠
恻隐之心，是人心中与生俱来的善意萌芽。孟子提出“人皆有不忍人之心”，这份本心纯粹无求，不掺杂名利算计。张桂梅初到大山，目睹许多女孩因贫困被迫辍学，心底生出深切的疼惜，这份发自本能的不忍，推动她数十年扎根山区，倾尽所有创办女高。这份恻隐是人性本有的微光，倘若一再对苦难视而不见，任由冷漠侵蚀内心，善的火种终会慢慢熄灭。唯有珍视心底的不忍，方能守住人性温暖，不做冷眼旁观者。
角度二：善端需要扩而充之
向善的本心只是萌芽，离不开后天的涵养与扩充。孟子以“火之始然，泉之始达” 作比，点明四端微弱，极易消散。杜甫一生饱经颠沛，看见寒士流离、百姓受苦，心中常怀悲悯；他没有止于一声叹息，而是把这份不忍倾注笔端，忧国忧民，写下无数为民发声的诗篇。心底的触动只是善的起点，倘若仅有同情而无行动，萌芽便无从生长，良知也只能是转瞬即逝的情绪。主动守护、践行良知，微小的善端方能成长为支撑人格的力量。
角度三：羞恶之心，坚守底线
羞恶之心，是为人立身守正的底线根基。羞恶之心为义之端，让人自知何为可耻、何为不当。朱自清一身重病，宁可饿死，也拒绝领取带有屈辱性的救济粮，以生命守住民族气节。羞恶之心是内心的标尺，一旦标尺松动，荣辱界限混淆，人便容易在诱惑面前放下原则、随波逐流。常怀羞恶自省，有所不为，才能保有坦荡正直的品格。
角度四：是非之心，独立判断
是非之心，是我们明辨对错、理性抉择的智慧源头。孟子的不忍人之心，不只包含同情，更藏着分辨善恶的能力。陈寅恪身处动荡年代，外界思潮喧嚣多变，他不趋附时论，坚守学术本心，以独立精神考证史实，不曲意迎合。是非之心如同良知的清泉，倘若放弃独立思考、盲从舆论，清泉便会被流言淤塞，失去正本清源的力量。养护是非之心，保持独立判断，方能不迷失于纷繁的杂音之中。
角度五：不忍之心与担当仁政
为政者当以不忍人之心，行体恤苍生的仁政。孟子认为，君王的悲悯本心，是安民济世的起点。苏轼主政杭州，见百姓饱受水患、疫病困扰，心生体恤，修苏堤、建安乐坊，实实在在造福一方百姓。强权与律令只能约束外在行为，唯有根植于心的悲悯，才能让治理贴近民生、赢得民心。常怀不忍、推己及人，治理方可如运转于掌上，安定四方。
角度六：青年担当
不忍人之心，是当代青年扛起责任、践行善意的精神原点。孟子提出恻隐为仁之端，向善的潜能人人具备，但它只是脆弱的萌芽，需要主动扩充方能长成。万佐成、熊庚香夫妇目睹癌症家属的窘迫，一念不忍便数十年坚守抗癌厨房，把刹那的共情化作长久的帮扶；反观有些青年，看见苦难虽有片刻触动，却囿于顾虑、选择旁观，任由心底的恻隐慢慢冷却。善端不会自行生长，一时的感动若不付诸行动，微光终会消散。唯有珍视这份不忍并躬身践行，青年才能以点滴善举汇聚人间暖流，扛起时代赋予的责任。
《老子》四章
一、易错字挖空
三十（）共一（），当其无，有车之用.（ ）（）以为器，当其无，有器之用。（）户（ ）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第11章）
企者不立,（）者不行，自见者不明,自是者不（ ）。自伐者无功,自（）者不长。其在道也,曰：余食（| ）行，物或恶之,故有道者不处也。（第24章）
“知人者智，自知者明。”“胜人者有力，自胜者强。”“知足者富。强行者有志。”“不失其所者久。死而不亡者（）。”（第33章）
“其安易持，其未兆易谋，其脆易（ ），其微易散，为之于未有，治之于未乱”合抱之木，生于毫末；九层之台，起于（）土；千里之行，（）于足下。为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之，不慎终也，（ ）终如始，则无败事。是以圣人，欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。（第64章）
二、重点字词释义挖空
三十辐（）共一毂（），当其无（），有车之用（）。埏（）埴（）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利（），无之以为用。（第十一章）
企（）者不立，跨（）者不行，自见（）者不明（），自是（）者不彰（彰显）。自伐（）者无功，自矜（）者不长（）。其在道也，曰余食（）赘（）行（），物（）或恶之，故有道者不处（）也。（第二十四章）
知人者智（），自知者明（）；胜人者有力，自胜者强（）。知足者富（），强行（）者有志（）。不失其所（）者久，死而不亡（）者寿。（第三十三章）
其安（）易持（），其未兆（）易谋（），其脆（）易泮（），其微（）易散（）。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末（）；九层之台，起于累（）土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为（），故无败；无执（），故无失。民之从事，常于几（）成而败之。慎（）终如始，则无败事。是以圣人欲不欲（），不贵（）难得之货，学不学（），复（）众人之所过，以辅万物之自然而不敢为（）。（第六十四章）
三、重点句子翻译
1.故有之以为利，无之以为用。
2.自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
3.其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
3.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
4.知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
5.其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。
6.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
8.是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
四、理解性默写
1．《老子四章》中的“, ”两句，指出了车子、器皿、屋室能供人方,便利用的原因。
2．《老子四章》中，认为应在问题没有发生时就提前应对，防患于未然的句子是：，。
3．孔子说：“不患人之不已知，患不知人也”，课文《老子四章》中也讨论“知人”和“知已”关系的句子是“，”
4．有所作为是值得提倡的，但是如果超过了必要的限度，过于偏执，反而会失败，因而老子说：，
5．《老子四章》中指出自我夸耀的害处的两句是：，
6.了解别人很重要，认识自己更难能可贵，在《老子》四章中表达这一意思的句子是：，
7．儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》中说“，”
8.自我夸耀常常只得一时风光，难以维持《老子》四章中，的正好说明这个道理。
9.老子以车轮为例，形象说明"有"与"无"相互依存的辩证关系的句子是:，。
10.儒、道两家都曾用"行路"来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里"，《老子》四章中说：，
五、作文素材应用示例
① 故有之以为利，无之以为用
适用话题：留白；虚实相生；留有余地；放空沉淀；摒弃满溢功利；心灵空间
写作示例：
世人多汲汲于有形的拥有，却常常忽略虚空之处藏着生生不息的力量。满则溢，盈则损，万事万物的生机，往往萌发于未被填满的空隙。园林造景，亭台山石是“有”，曲径空廊、池面虚空才让景致婉转生趣；书法创作，笔墨点画是 “有”，字里行间的布白，才让气韵流转回荡；城市规划，楼宇道路是 “有”，保留湿地与绿地，才留住大地呼吸的空间。敦煌画师不把壁画填满，在画面留出云空，让神话想象得以舒展；科研路上，研究者不把日程排到密不透风，留出沉思静默的时光，灵感才会在松弛的空隙里萌发。倘若一切都被有形之物填塞，所有空间都被功利目标挤占，事物便失去舒展生长的可能。“有” 搭建起承载万物的骨架，而留白之 “无”，托举想象、孕育转机、容纳生机。真正高明的选择，从不是一味攫取填满，而是懂得适度退让、主动留白，于虚静空阔处，催生更为辽阔的价值。
② 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强
适用话题：自省；认清自我；战胜自我；向内扎根；拒绝攀比；修身自律
写作示例：
向外识人是一种聪慧，向内观心才是更深沉的清醒。胜负的赛场永远不止于与人角逐，真正的鏖战，永远发生在自我的疆域之中。苏秦初出游说碰壁，没有一味怨怼君主不识才，而是看清自己学识浅疏、立论空泛的短板，闭门苦读，刺股自励，终成纵横之士；谷爱凌赛场之上，目光从来不止对标对手分数，而是不断克服畏难情绪，挑战自己未曾完成的高难度动作；杨绛晚年闭门治学，不与文坛众人争一时声名，始终审视自身局限，不断修正文笔思想，沉静深耕。击败对手，可借时势、凭天赋、靠机巧，胜负浮沉极易受外界裹挟；战胜自我，却是和骨子里的懈怠、虚荣、怯懦长久对峙。很多时候横亘在前路的障碍，从来不是强劲的竞争者，而是那个贪恋舒适、怯于剖白缺点的旧我。唯有常执自省之镜，持之以恒突破桎梏，方能铸就一份不依附外界评判的强大。
③ 知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿
适用话题：知足知止；坚守本心；持之以恒；精神不朽；扎根根本；淡泊物欲
写作示例：
世间的富足，从来不是金银堆叠的丰盈，而是心有所安、行有所守的笃定。外物无涯，欲壑难填，唯有锚定心中根基，方能在滚滚尘浪里不偏航。樊锦诗坐拥敦煌宝库，一生简朴，不追逐名利厚禄，以守住石窟文明为安；钱锺书声名在外，谢绝各类媒体追捧与应酬，守着书斋潜心治学，不为浮华扰动本心；张桂梅扎根大山数十年，物质清贫，却以点亮女孩求学之路为毕生追求，把生命的根基扎在教育扶贫的土地上。无休止追逐财富、虚名，欲望会持续膨胀，得到越多，越容易陷入匮乏的焦虑；而守住立身之本，明确心中的价值标尺，有所坚守、有所节制，内心自会丰盈。肉体的寿命终有尽时，但根植于生命里的理想、担当与风骨，可以跨越世代，长久感召后人。知足以安内心，强行以赴理想，守本以立长久，如此，方能获得超越形体的永恒价值。
④ 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下
适用话题：点滴积累；重视微末；脚踏实地；量变促成质变；拒绝浮躁；久久为功
写作示例：
万丈光华，从不诞生于一瞬的奇迹；恢弘伟业，总要起于微渺的开端。登高者不轻视脚下一阶，远行者不忽略眼前一步，时光的伟力，藏在日复一日的沉潜之中。李时珍踏遍山野，历时二十七载，日复一日辨识草木、记录药方，一点点勘校补正，才汇聚成《本草纲目》；“北斗人” 接续奋斗，从每一个元器件的调试、每一组数据的测算起步，攻克一个又一个微小技术难题，终建成自主可控的北斗导航系统；苏炳添没有渴求一步跨越纪录，常年打磨起跑、步频这些细碎动作，在千万次重复训练里稳步突破极限。宏大目标自带光芒，却最容易让人轻视脚下细碎的付出。不少人仰望高峰，急于求成，不屑于枯燥重复的小事，奢望一蹴而就，最终在浮躁里一事无成。质变从来不是突如其来的馈赠，而是无数微小坚持持续叠加的结果。沉下心接纳琐碎，认真走好每一步，积微末之功，方能奔赴万里征途。
《五石之瓠》
一、易错字挖空
惠子谓庄子曰：“魏王（ ）我大（ ）之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则（ ）落无所容。非不（ ）然大也，吾为其无用而（ ）之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不（ ）手之药者，世世以（ ） （ ） （ ）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而（ ）技百金，请与之。’”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。“今子有五石之瓠，何不虑以为大（ ），而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹有（ ）之心也夫！
二、重点字词释义挖空
《五石( ) 之瓠》
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠 ( ) 之种，我树 ( ) 之成而实五石( )。以盛水浆，其坚 ( ) 不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容( )。非不呺然( ) 大也，吾为其无用而掊 ( ) 之。”庄子曰：“夫子固拙于用大 ( ) 矣。宋人有善为不龟 ( ) 手之药者，世世以洴澼絖（ ）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻 ( ) 技百金，请与之。’客得之，以说 ( ) 吴王。越有难 ( ) ,吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洋避统，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑( ) 以为大樽（ ）而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心（ ）也夫！”
三、重点句子翻译
1.以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。
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2.宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。
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3.我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。
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4.越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。
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5.能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
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今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！
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四、理解性默写
1.《五石之瓠》中，惠子描述大葫芦装上水后状态的句子是“
"描述大葫芦剖成瓢后状态的句子是“”。
2.《五石之瓠》中,庄子讲述宋人所从事的职业的句子是，。
3.《五石之瓠》中，庄子认为使用大葫芦的正确方法是" ，"。
4.《庄子》中庄子用"不龟手之药"的事例意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟的句子是" ，。，
5.《五石之瓠》中“ ，”用瓠大无用形容庄子的理论虽然宏大，但实际上却毫无用处。
6.惠子得到大瓠之种，栽培后得到一个大葫芦，他向庄子抱怨说" ， ”，来作瓢" ，。庄子对此的结论是“ 。
7.对于"不龟手之药者"，不同的人"所用之异"，一种是"",一种是“ ”。
8.庄子对惠子的评价是" "和" "。
五、作文素材应用示例
1.适用话题：打破思维定式；转换视角；善用大材；无用之用；跳出功利桎梏；价值重估；创新变通
写作示例：
人心常囿于经验筑成的樊笼，以固有的标尺丈量万物，便容易在“不合常规” 面前，轻率判定价值的有无。世俗的功用标准是一把窄尺，只能丈量熟稔的用途，却照不见天地间更为辽阔的可能性。敦煌的壁画残卷，初时只被视作废弃旧纸，王圆箓最初仅以廉价换取微薄银两，而后世学者跳出世俗交易的眼光，从中读懂中古文明的脉络；青蒿在乡野间不过寻常野草，古时医者只知零星入药，屠呦呦改换提取思路，低温萃取，让这株平凡草木成为拯救万千生命的良药；古建筑的残石断木，在匠人眼中难以再做梁柱，设计师另辟蹊径，将其融入新园造景，成就新旧共生的诗意空间。惠子困于葫芦盛水作瓢的固有认知，便视五石之瓠为无用之物；宋人守着不龟手之药漂洗丝絮，终岁所得不过数金。同一物，眼光不同，格局不同，价值便云泥相隔。很多时候并非事物本身失去价值，而是我们的思维被成见壅塞，如蓬草蔽心，困在单一的功利框架里。唯有挣脱经验的枷锁，跳出既定的评判体系，换一重眼光，寻别样路径，方能看见 “大” 者的大用，发掘被世俗忽略的无穷生机。
《兼爱》
一、易错字挖空
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，（）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈（）。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁（）？故盗贼（）亡。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相（）国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者（）亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能（）慈，若此则天下（）。
故圣人以治天下为事者，（）得不禁恶而（）爱？故天下兼相爱则治，交相（）则乱。故子墨子曰不可以不（）爱人者，此也。
二、重点字词释义挖空
圣人（ ）以（ ）治天下为（ ）事者也【句式： 】，必知乱之所自起（ ），焉（ ）能治之；不知乱之所自起，则不能治（ ）。譬（ ）之如医之（主谓之间，取消句子独立性）攻（ ）人之疾者然（ ），必知疾之所自起，焉（ ）能攻之；不知疾之所自起，则（ ）弗（ ）能攻。治乱者何独不然（ ）？必知乱之所自起，焉（ ）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察（）乱之所自起。当（ ）察乱何自起【句式： ， 】？起（于）不相爱。臣子之不孝（ ）君父【臣之不孝君，子之不孝父】，所谓乱也。子自爱【句式： 】，不爱父，故（ ）亏（ ）父而自利（ ）；弟自爱【句式： 】，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（ ）父之不慈（ ）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是（ ）何（ ）也？皆起不相爱。虽（ ）至天下之为（ ）盗贼（ ）者亦然（ ）。盗爱其室（ ），不爱异室，故窃异室以（ ）利（ ）其室；贼爱其身（ ），不爱人，故贼（ ）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱（ ）家（ ），诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家（ ），不爱异家，故乱异家以利（ ）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（ ），具（ ）此而已矣。
察此何自起【句式： 】？皆起不相爱。若使（ ）天下兼相爱，爱人若（ ）爱其身，犹（ ）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（ ）施（ ）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（ ）。犹有盗贼乎？故视（ ）人之室若其室，谁窃【句式： 】？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（ ）亡（ ）。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱（ ）？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（ ）亡。若使天下兼相爱（ ），国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若（ ）此（ ）则（ ）天下治（ ）。
故（）圣人以治天下为事者，恶（ ）得（ ）不禁恶而劝（ ）爱？故天下兼相爱则治，交相（ ）恶（ ）则乱。故子墨子（ ）曰不可以不劝（ ）爱人者，此也。
三、重点句子翻译
1.故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？
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圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。
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譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。
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若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
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臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。
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虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。
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故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
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四、理解性默写
1.墨子在《兼爱》中将圣人治理天下比做医生治疗及疾病，认为必须要知道，疾病是由什么引起的，才能治好它的句子是：“，，。”
2.墨子在《兼爱》中使用假设论证的方法，认为假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不互相攻伐，封地与封地不互相侵扰，盗贼没有了，君臣父子间皆能够孝敬慈爱，那么“”
3.墨子在《兼爱》中认为，诸侯之间相攻是因为“，，。”
4.墨子在《兼爱》中举出了君臣、父子、兄弟三种混乱的情况，并点出了混乱的根本原因：“”，并以此类推盗贼也是如此的句子：“，。”
5.《兼爱》中使用假设论证的方法论证假若天下的人都能够相亲相爱，爱别人就像爱自己，并且用反问的语气自答：“？”
6.墨子鼓励人们要相爱，不要互相仇恨，这样才能天下大治，他说：“，。”
7.墨子在《兼爱》篇里说，圣人治理天下，不可以不考察天下大乱产生的根源：“？。”
8.《兼爱》中表明，如果圣人要治理天下，需要找准根源的句子是：，。
9.墨子认为，治理天下需满足五个条件，分别是：，，，，。
10.《兼爱》最后，说明天下乱的原因是：，。
五、作文素材应用示例
适用话题：博爱；共情；互利共生；摒弃对立；人类命运共同体；推己及人；化解隔阂；以善意消弭纷争；和谐共处
写作示范：
人心的隔阂、世间的纷争，往往始于爱有等差、各私其亲。当目光只囿于一己一家的得失，利己的壁垒便会竖起，猜忌、攻伐与伤害由此滋生。墨子倡导兼爱，所求的不是舍弃私情，而是打破亲疏的边界，将对待自身的体恤，推及他人。百年前，白求恩跨越山海来华，抛开国别界限，以医者仁心救治中国伤员，不分彼此；疫情之中，多国伸出援手，物资互通、经验共享，以守望相助抵御共同的危难；当代支教老师奔赴异乡，把他乡孩童视作自己的子弟，倾囊相授，以温柔消融地域的距离。人与人若是只知自爱，纷争便永不休止；若能爱人如己，将心比心，敌意自然无处生根。兼爱不是天真的妥协，而是消解对立的良方。跳出“我” 与 “他” 的分割，以共情连接彼此，方能消弭攻伐，抵达安宁有序的境界。
《无衣》
一、易错字挖空
岂曰无衣？与子同（）。王于兴师，修我（）矛，与子同仇！
岂曰无衣？与子同（）。王于兴师，修我矛（），与子（）作！
岂曰无衣？与子同（）。王于兴师，修我甲兵，与子（）行！
二、诗歌艺术手法梳理
【情感】表达了秦军战士们在面对战争时，同仇敌忾、团结友爱、慷慨激昂、奋勇向前，愿意与战友携手并肩、共御外敌的深厚情谊和爱国情怀。
【手法】
①重章叠唱。结构特点：全诗共三章，每章的句数、字数相等，句式结构基本相同，只在部分字词上有所变化，呈现出明显的重章叠唱的形式。表达效果：这种形式增强了诗歌的节奏感和音乐性，使诗歌回环往复，一唱三叹，便于吟唱和记忆。同时，在反复咏唱中，不断强化情感，深化主题，充分展现出秦军战士们团结一心、同仇敌忾的精神风貌，以及他们对战争的热情和对国家的忠诚
②设问。句法运用：每章开头都以“岂曰无衣” 的设问句引出下文，紧接着以 “与子同袍”“与子同泽”“与子同裳” 等回答，形成了一种自问自答的形式。情感激发：“岂曰无衣” 一句，似自责，似反问，充满了不可遏止的愤怒与愤慨，这种情绪能够迅速点燃读者或听众的情感，引起共鸣，仿佛在人们复仇的心灵上点上一把火，激发起战士们的斗志，促使他们同声响应，表达出愿意与战友同甘共苦、并肩作战的决心。
③赋的手法。直接铺陈：此诗运用了赋的表现手法，直接铺陈叙述，在铺陈复唱中直接表现战士们共同对敌、奔赴战场的高昂情绪，一层更进一层地揭示战士们崇高的内心世界，将秦军战士们在大敌当前时磨刀擦枪、舞戈挥戟，积极准备奔赴前线共同杀敌的场景生动地展现出来，使读者能够直观地感受到那种紧张而热烈的战斗氛围以及战士们的英勇无畏。
④用词富有动作性。动词运用：诗中使用了一系列富有强烈动作性的词语，如“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵” 等，这些词语生动形象地描绘出战士们在战前积极修整兵器的忙碌画面，使人仿佛能够看到他们忙碌而有序的身影，听到磨刀擦枪的声音，感受到他们高涨的战斗热情和迫不及待奔赴战场的急切心情。
三、理解性默写
（1）《诗经·秦风·无衣》中“______，______”两句，表现了战士们同仇敌忾的士气。
（2）后世多将军队中的同事称为“袍泽”，这个词源自《秦风·无衣》中“______”和“______”。
（3）《无衣》中“__________，__________”两句写战士们团结友爱，同穿贴身穿的衣服。
（4）《秦风·无衣》中描写战士们修理铠甲兵器，共赴战场的句子是：“__________，__________。”
（5）《无衣》以一句反问开篇，立即使人感受到战友之间不分你我、慷慨共享的深厚情谊，这句是：__________，__________。
（6）《秦风•无衣》中的“______”，描写战士修整铠甲和兵器，然后又以“_______”一句，表明战士们奔赴前线、共同杀敌的英雄气概。
（7）《无衣》中，表现战士们共同对付敌人的一句是“_______，表现战士们一起行动的一句是“_______”。
（8）《秦风·无衣》中，描写将士们修理矛戟，准备一同行动的句子是：“______，______。”
《春江花月夜》
一、易错字挖空
春江潮水连海平，海上明月共潮生。（）随波千万里，何处春江无月明！江流宛转绕芳（），月照花林皆似（）。空里流霜不觉飞，（）上白沙看不见。江天一色无（）尘，（）空中孤月轮。江（）何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷（），江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。白云一片去悠悠，青枫（）上不胜愁。谁家今夜（）舟子？何处相思明月楼？可怜楼上月（）（）|，应照离人妆镜台。 玉户帘中卷不去，捣衣（ ）上拂还来。 此时相望不相闻，愿逐月华流照君。 鸿雁长飞光不（ ），鱼龙潜跃水成（ ）。 昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。 江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。 斜月沉沉藏海雾，（ ）石（ ）（ ）无限路。 不知乘月几人归，落月摇情满江树。
二、诗歌艺术手法梳理
【情感】
①对自然美景的热爱与赞美：诗中开篇描绘了春江潮水、海上明月等宏大而壮丽的自然景观，如 “春江潮水连海平，海上明月共潮生”，展现出一幅雄浑开阔的画面，表达了诗人对自然美景的陶醉与欣赏，体现出对自然的热爱之情
②对宇宙和人生的思考与感慨：诗人由眼前的江月联想到宇宙的永恒和人生的短暂，发出 “江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似” 的追问与感慨，流露出对宇宙奥秘的探索和对人生有限的惆怅，但同时也有一种欣慰，即人类的代代传承如江月般永恒，全诗基调 “哀而不伤”
③游子的羁旅思乡之愁：通过 “谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼” 等诗句，引出了游子漂泊在外的形象，以落花、流水、斜月等景象烘托出游子的思归之情，如 “江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路”，表达了游子对家乡和亲人的思念以及旅途的孤寂之感
④思妇的相思哀怨之情：诗中运用拟人手法，借月光的 “徘徊” 来烘托思妇对离人的怀念，如 “可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来”，生动地表现出思妇内心的孤独、哀怨以及对远方游子的牵挂与思念
【手法】
1.以月为线索：按照月生— 月照 — 月徘徊 — 月斜 — 落月的顺序，串联景物、相思之情与宇宙哲思，结构完整。
2.情景交融（融情于景）：描绘春江月夜空灵澄澈之景，景中寄寓游子思妇的离别相思，又融入对宇宙永恒、人生短暂的思考。
3.拟人：“可怜楼上月裴回”，将明月人格化，明月流连不去，仿佛怜惜离人，含蓄烘托相思愁绪。
4.设问：“江畔何人初见月？江月何年初照人？” 连续发问，由写景转入对宇宙、生命的追问，富有哲思。
5.对比：江月亘古长存、年年相似，个体生命短暂易逝，在对照中生出深沉的生命感慨。
6.虚实结合：实写春江夜景、思妇望月；虚写远方游子怀人、闲潭梦归，拓展空间，深化相思。
7.互文：“谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？” 写无数游子、思妇共起相思，不限于一家一处。
8.比喻：“月照花林皆似霰”，把月光下的花林比作雪珠，写出月色晶莹朦胧；以长江流水喻时光不息。
9.动静结合：静景有江天、白沙、孤月、海雾；动景有潮生、云飘、月移、水流，静中有动，意境灵动。
10.顶针（顶真）：句子首尾相承，环环相扣，情思连绵，音韵流转自然。
11.衬托：以春江月夜的清幽静谧，反衬离人的孤寂与离愁的绵长。
12.回环往复，换韵有致：多次换韵，节奏舒缓悠扬，一唱三叹，契合相思无尽的情感。
三、理解性默写
1.《春江花月夜》写月光像白霜一样从空中流下，照得洲上白沙看不见的句子：，。
2.《春江花月夜》中，诗人面对江月，发出对宇宙、人生思考的千古追问：，？
3.《春江花月夜》写斜月慢慢下沉，藏在海雾里，天各一方，路途遥远的句子：，。
4.《春江花月夜》中勾勒出一幅江潮连海、月共潮生的壮丽画面的句子是：，。
5.《春江花月夜》写江月永恒，而不知江月在等待谁，只见长江不断送走流水的句子：，。
6.《春江花月夜》中写月光无法卷走、拂去，生动写出思妇心中挥之不去的离愁：，。
7.《春江花月夜》写人生代代无穷已，江月年年只相似，表达对生命永恒、宇宙无穷感慨的句子：，。
8.《春江花月夜》写梦中见到落花，春天将尽，江月快要西落，勾起游子思乡的句子：，。
9.《春江花月夜》中写白云飘忽，青枫浦上充满离愁别绪，抒发游子思妇相思的句子：，。
10.《春江花月夜》写江水带着春光将要流尽，江月又要西沉，宇宙时光流转的句子：，。
11.《春江花月夜》写同看明月却不能相见，希望追随月光到爱人身边的句子：，。
12.《春江花月夜》写出江水、天空成一色，没有一点微小灰尘，明亮的空中一轮孤月高悬的句子：，。
13.《春江花月夜》中，写哪家游子今夜漂泊江上，何处思妇在明月楼苦苦思念的句子：，？
14.《春江花月夜》中，以月的徘徊烘托思妇内心孤寂惆怅的句子：，。
15.《春江花月夜》借鱼雁传书的典故，写书信无法传递，相思无处寄托的句子：，。
16.《春江花月夜》中描绘月光洒在树林，如同树上雪珠闪烁的优美夜景的句子：，。
17.《春江花月夜》写不知有几人能趁着月光回家，只有落月的余晖洒满江边树林的句子：，。
18.《春江花月夜》结尾，将游子思妇无尽的离情，寄托在落月与江树之上的句子：，。
《将进酒》
一、易错字挖空
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂（）镜悲白发，朝如青丝（）成雪。人生得意须尽欢，莫使金（）空对月。天生我（）必有用，千金散尽还复来。（）羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。（）夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我（）耳听。钟鼓（）玉不足贵，但愿长醉不（）醒。古来圣贤皆寂寞，（）有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千（）欢（）。主人何为言少钱，（）须（）取对君（）。五花马、千金（），呼儿将出换美酒，与尔同（）万古愁。
二、诗歌艺术手法梳理
①比兴手法
具体运用：开篇“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，以黄河之水的一去不复返起兴，引出人生短暂、时光易逝的感慨，同时又以黄河水的汹涌澎湃、一泻千里比喻人生的青春岁月的朝气蓬勃与不可挽留.
艺术效果：营造出一种雄浑壮阔而又略带悲凉的氛围，使读者迅速被带入到诗人所营造的情感世界中，为下文抒发人生感慨、及时行乐等情感做了铺垫，增强了诗歌的艺术感染力，让读者对人生的短暂和时光的宝贵有更深刻的感受.
②夸张手法
具体运用：
“黄河之水天上来”，极言黄河源头之高，将黄河水描绘得如同从天上倾泻而下，展现出黄河水的磅礴气势和壮观景象，给人以强烈的视觉冲击.
“朝如青丝暮成雪” 则是对时间流逝之快、人生短促的夸张描写，将人生由青春至衰老的漫长过程浓缩在 “朝”“暮” 之间，突出了时光的转瞬即逝和人生的无常.
“会须一饮三百杯”“斗酒十千恣欢谑”“千金散尽还复来”“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒” 等诗句，通过对饮酒数量、酒的价格、财富等的夸张表述，展现出诗人的豪放不羁和视金钱如粪土的洒脱情怀，同时也从侧面反映出诗人内心的愤激与对现实的不满.
“万古愁” 更是夸张地表达了诗人内心忧愁的深广和沉重，将个人的愁绪提升到了历史的高度，使这种愁绪具有了永恒的意义.
艺术效果：夸张手法的运用，不仅使诗歌的语言更具表现力和感染力，还充分展现了诗人豪放洒脱的个性和浪漫主义情怀，让读者能够更深刻地感受到诗人情感的强烈与真挚，使诗歌具有了震撼人心的艺术力量.
③对比手法
具体运用：诗中多处运用对比，如“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”，将富贵生活与饮酒沉醉的状态进行对比，突出了诗人对功名利禄的轻视和对自由洒脱生活的向往；“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”，则是将圣贤的寂寞与饮者的留名进行对比，表达了诗人对传统价值观的质疑和对自己饮酒作乐生活方式的肯定.
艺术效果：通过对比，使诗人的情感和观点更加鲜明突出，增强了诗歌的表现力和思想深度，让读者更能体会到诗人内心的矛盾与追求.
④对仗手法
具体运用：诗中的“岑夫子，丹丘生”“五花马，千金裘” 等句，运用了对仗的修辞手法.
艺术效果：使诗句在形式上更加整齐对称，节奏明快，增强了诗歌的韵律美和节奏感，读起来朗朗上口，同时也使诗歌的语言更加凝练、有力，突出了所描写的人物和事物，有助于诗人更好地表达情感和塑造形象.
⑤呼告手法
具体运用：诗中多次使用“君不见” 这一呼告语，如 “君不见黄河之水天上来”“君不见高堂明镜悲白发” 等.
艺术效果：直接呼唤读者，引起读者的注意和共鸣，使读者仿佛置身于诗人的情境之中，增强了诗歌的情感交流和互动性，让诗人的情感表达更加直接、强烈，更能打动读者的心灵.
用典手法
具体运用：“陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑” 一句，引用了曹植《名都篇》中的 “归来宴平乐，美酒斗十千”.
艺术效果：通过引用曹植的典故，既丰富了诗歌的文化内涵，又以曹植的才高八斗、豪放不羁却又怀才不遇自比，进一步抒发了诗人自己对现实的不满和愤懑之情，同时也暗示了诗人对自己才华的自信和对自由生活的向往.
⑥抒情手法
直抒胸臆：诗中“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”“天生我材必有用，千金散尽还复来” 等句，直接抒发了诗人对人生的看法和对自己才华的自信，表达了诗人及时行乐、豪放洒脱的情怀，情感真挚强烈，具有很强的感染力.
借景抒情：诗人以黄河之水的奔流不息和高堂明镜中的白发，来抒发对时光流逝、人生短暂的感慨，情景交融，使情感表达更加深沉、含蓄，富有韵味.
借物抒情：诗中以酒为媒介，通过描写饮酒的场景和对酒的赞美，如“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁” 等，抒发了诗人内心的忧愁、愤懑和对自由生活的向往，酒成为了诗人情感的寄托和宣泄的对象.
⑦语言特色
豪放洒脱：诗歌语言豪放奔放，气势磅礴，如“黄河之水天上来”“会须一饮三百杯”“千金散尽还复来” 等句，充分展现了诗人的豪迈气概和豁达胸怀，给人以强烈的视觉和情感冲击.
富有变化：句型长短交错，节奏明快。全诗以七言为主，兼用三、五、十言等，如“君不见黄河之水天上来”“朝如青丝暮成雪”“人生得意须尽欢”“岑夫子，丹丘生” 等，使诗歌的句式更加灵活多变，富有节奏感和韵律美，增强了诗歌的艺术表现力.
用词精准：诗人用词精准生动，如“奔流”“悲”“尽欢”“有用”“不足贵” 等词语，准确地表达了诗人的情感和思想，使诗歌的语言更加生动形象，富有感染力。
三、理解性默写
1. 李白《将进酒》中，两句以黄河起兴，既写出黄河的宏伟气魄和浩大声势，又借此慨叹生命短暂、人生易逝。
2.“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。”匆匆而逝的韶华，令文人墨客愁肠百结，李白就曾在《将进酒》中发 出类似的慨叹：“
3.《将进酒》中，两句在情绪上由“悲”转“欢”,表 面宣扬及时行乐的思想，实际是借狂放乐观的方式来表达李白内心深处怀才不遇的愤懑。
4.李白在《将进酒》中，以两句表现了对自己才能的充分肯定和屡遭失败之后不肯屈服的倔强性格。
5.李白《将进酒》中，两句气势豪迈，极写豪饮时的盛况，却是以“豪”写“悲”。
6.古代文人好以数字入诗。如李白《将进酒》中，“ ”和两句均用数字来描写饮酒之痛快。
7.《将进酒》中，两句是李白的酒后狂言，也是酒后真言，足见其豪放不羁，以及对权贵的蔑视和怀才不遇的愤懑。
8.《将进酒》中，李白揭露封建统治阶级埋没人才的现实，表明其不再抱有幻想、逃于酒乡的句子是：。
9.李白《将进酒》中，两句想象了曹植昔日宴会觥筹交错、痛饮狂歌的场景。
10.李白在《将进酒》中化用了曹植在平乐观摆酒设宴，让宾主尽情欢乐的典故，是为了引出
11.《将进酒》中，李白只是被好友招饮之客，结尾“两句却表现出其将宾作主的任诞情态，同时与开篇之“悲”关合。
《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》
一、易错字挖空
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话（）凉。纵使相逢应不识，尘满面，（）如霜。夜来（）梦忽还乡，小（）窗，正梳（）。相顾无言，（）有泪千行。料得年年（）（）处，明月夜，短松（）。
二、诗歌艺术手法梳理
1.虚实结合：上阕实写词人对亡妻的思念，是现实；下阕“夜来幽梦” 转入梦境，是虚写。结尾又回到现实，虚实相生，哀思深沉。
2.对比：梦里夫妻相见、温情依旧，对比现实生死相隔、永难重逢；昔日容颜美好，对比如今词人尘满面、鬓如霜，悲感倍增。
3.白描：“小轩窗，正梳妆”，不加修饰，简笔勾勒妻子生前熟悉画面，朴素动人。
4.细节描写：“相顾无言，惟有泪千行”，抓住梦中相见无言落泪的细节，此时无声胜有声，道尽生死相隔的酸楚。
5.直抒胸臆：开篇“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”，直接抒发生死永隔、思念难抑的悲痛。
6.以景结情：结尾“明月夜，短松冈”，描绘凄清墓地之景，收束全词，余味悠长，哀思寄于景物之中。
7.想象：词人想象梦中重逢的场景，想象亡妻孤坟独处的凄凉，拓展意境，强化思念。
三、理解性默写
1.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中"_________________________ "写天人永隔时间之长，" ____________________ "又表现了与妻子的葬地相隔之远。
2.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中的“ ，”两句初看自相矛盾，却是词人更深一层的情感，体现了如"此情无计可消除，才下眉头，却上心头"般的相思。
3.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中看似写梦，实则是以前夫妻恩爱生活的一个生动写照的句子是“ ，”
4.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“ , ”两句，用白描手法简约生动地勾勒出词人容颜衰老、形体衰败的形象特征。
5.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中" ，"两句与柳永的"执手相看泪眼，竟无语凝噎"有异曲同工之妙，无声胜有声，无言胜千言。
6.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“”一句道出了词人对与亡妻阴阳永隔、再无聚首之日的哀痛和喟叹，为全词奠定了凄哀的感情基调。
7.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中词人以“，"两句展现出自己与妻子当年的欢乐时光，寥寥数字，却勾勒出亡妻在自己心目中留存的温柔美好印象。
8.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中与"遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”同样用对写手法表达词人思念之情的句子是“ , "
9.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中写夫妻相见，没有出现久别重逢、卿卿我我的亲昵，而是“，”，这正是东坡笔力奇崛之处，妙绝千古。
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