文档内容
抚顺一中 2024-2025 学年度下学期期初考试
语文试题
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1～5小题。
材料一：
在现代学术史上，桐城派通常被视为文学流派。这固然不错，桐城派向以文章著称，素有“天下文章，
其在桐城乎”之美誉。但从另一方面来看，又不尽然。桐城派从清初产生，延续有清一代，至民国依然余
波不断，这三百年基业，显然不是单凭文章就可以支撑。如果深入了解桐城派，不难发现，它并非单纯的
文派，其在政治、经济、军事、外交、教育、艺术等诸多领域，皆成就斐然。
纵观桐城派三百年发展历程，桐城派不仅诞生了方苞、方观承、陈用光、邓廷桢、姚莹、曾国藩等朝
廷大员，在禁烟、禁酒、治河、戍边、保疆、治军、通商、洋务等各个方面卓有建树；也涌现出郭嵩焘、
黎庶昌和薛福成等出使欧洲，成为近代中国睁眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出以姚鼐、吴德旋、
祁寓藻、张裕钊等人为代表的书法碑帖艺术，与桐城文章交相辉映。同时，桐城派人物几乎都有丰富的教
育经历，从翰林院教习，到省级学政，再到书院山长，可谓人才辈出，令人瞩目。有鉴于此，桐城派实际
是一个真正的文化流派。众多流派成员之间虽然跨越了地域时空限制，但都遵循着大致相近的学术理念、
价值追求与精神祈向，彼此声气相通，薪火相传，形成典型的中国传统文化共同体。
理念认同，是传统文化共同体生成的思想基础。共同体是人与人的群体集合，其彼此凝聚的基础是价
值认同与思想归属。伊兹欧尼认为，共同体的形成不外两点：一是彼此交织的紧密关系，二是共同的价值
规范与意义。从桐城派的生成历史来看，三百年一以贯之的是古文辞章与经世济民，而连接辞章与经世的
理念是义法。义法最早是经史之学的通行概念，后来方苞把它引入辞章，开创“古文义法”。
简单地讲义法，“义”就是言有物，“法”就是言有序，两者相合而成文。其所言之物，并非凭空想
象，而是源自现实，寄托经世济民之宏愿；所序之文，也并非辞藻堆砌，而是字里行间流贯生命之气。义
法既是格律与神气之统一，也是德行与辞章之统一，还是立言与立功之统一。后来刘大概发展了义法理论，
强调文人之能事，通过字句、音节来体悟文章的神气，在吟咏唱叹之间荡涤灵府，在吞吐俯仰之际贯通古
今。
姚鼐在方、刘基础上，吸收乾嘉汉学考据之法，与义理、辞章相融合，义理以尽性，考据以穷理，辞
章发其奥蕴，最终实现义理、考据与辞章的统一。此三合一之论，既欲合真善美而为一，又欲合儒林、道学与文苑而为一，体现了姚鼐“道与艺合”“天与人一”的文章至境论。
曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学，经济在孔门乃政事之科。在四者之中，
曾国藩虽重义理，坚守桐城派一贯之立场，但更强调经世济民才是思想的基础，如此一来，曾国藩挈揽众
长，其文经史百家，其学思辨融通，其事经国济民，通达宏阔，中兴桐城，开辟新境。晚清民国，严复、
林纾以桐城之文，翻译西文、西学，启蒙民智，他们与无数仁人志士合力，共同促进中国社会由古代向近
现代的转化。可以说，桐城派三百年历史，延续几代人，弟子门人逾千，大体都遵循相近的价值理念，把
辞章学术与立身相结合，把个体命运与时代家国相联结，与时俱进，觉世牖民。
当然，考察桐城派三百年历史，不难发现，其作为传统文化共同体的属性，长期得不到应有的重视，
这很大程度上是因为桐城派体量庞大难窥全豹。对于多数非桐城派学者而言，对桐城派的了解主要来自文
章，因此视桐城派为文派。对于桐城派学人来说，由于研究对象的限制，也很难触及桐城派全貌。
（摘编自任雪山《作为传统文化共同体的桐城派》）
材料二：
桐城派的文论滥觞于戴名世，其后方苞提出义法说，刘大櫆在继承方苞的义法说的基础上提出“神气
音节”和“品藻”说，至姚鼐集其大成，主张为文要“义理、考据、辞章”三者兼济而不可偏废。由此逐
步形成了中国文学史绵延时间最长、参与人数最多、覆盖范围最广的文派。
姚鼐所谓义理，主要是儒家经义，是以程朱理学为核心。义理是思想内容，是道的层面；考据是基本
功，是文献资料，用来佐证义理的；辞章是文辞，属于创作技巧，是表达思想内容的。三者是学术的三个
层面，是一体三面，“辞章”亦即文章，只是学术的一面，不是现代意义上的“纯文学”。姚鼐认为：作
为一个学者，要追求思想，应当明“道”，所以“义理”最重要，放在第一位。“道”要通过辞章来传播，
也要美，要写得平易畅达，不能像汉学家那样只讲考据。桐城派强调“文以载道”“文道合一”，崇奉程
朱理学，所载之“道”为“孔孟之道”和“程朱理学”。
桐城派不单研究散文的创作技巧，还包括创作目的、材料选择、思想道义、学术倾向等等。桐城派文
章不只是审美，还有审智，不只是抒情，还有说理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉时期，于
汉学兴盛、摈斥宋明儒学的大背景下，将宋儒之性道与汉儒之经义相结合，考据与辞章相统一，现实针对
性是很明显的。
（摘编自方云龙《桐城派的文化品格》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A. 桐城派既是文学流派，也是文化流派，在中国文学史上绵延时间长，参与人数多，覆盖领域广。
B. 桐城派成员方苞将经史之学的“义法”引入辞章，倡导为文既要“言有物”，又要“言有序”。
的
C. 桐城派 “义法”理论，强调格律与神气、德行与辞章、立言与立功三者之间的有机统一。D. 桐城派在乾嘉时期取得很大成就，姚鼐是这一时期的集大成者，其理论有明显的现实针对性。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A. 材料一大量列举桐城派在多个领域卓有建树的人物，体现了桐城派人才辈出，成就显著。
B. 桐城派与时俱进，不断创新，但长期以来，其传统文化共同体属性并未得到应有的重视。
C. 姚鼐提出他的为文主张，跟乾嘉时期汉学盛行、宋明儒学被摈斥的社会大环境不无关系。
D. 两则材料都详细阐述姚鼐“义理、考据、辞章”三者兼济的为文理念，但侧重点完全不同。
3. 下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）
A. 姚鼐弟子姚椿曾写过《运米行》等文章，提议从四川贩米解决两江、两湖灾民以及其他民生问题，被林
则徐认为是恤民长策。
B. 邓廷桢任安徽巡抚时，援引梅曾亮、管同、方东树、陆继辂、宋翔凤等桐城派成员人其幕府，建言献策，
。
参赞政务，政绩斐然
C. 桐城派对后世影响深远，现当代文化名人如胡适、郭沫若、钱锺书、朱光潜等，都受到过桐城派散文的
潜移默化的润泽。
D. 据查有关资料得知，明清两朝，桐城县画家就达一百多人。一县之中，能涌现如此众多之画家，这在历
史上也是极为少见的。
4. 材料一作者认为，桐城派是典型的中国传统文化共同体，请结合材料阐述其理由。（4分）
5. 曾国藩对姚鼐的思想理念既有继承又有发展，请结合两则材料简要分析。（6分）
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6～9题。
老杨树
崔东汇
把守在村东头的老杨树是一个分号，把村庄与田野隔开。
老杨树的具体树龄不详，牛腰一样粗的树干裹着岁月的浓厚包浆，村里连八九十岁的老人都是它看着
长大的。树活得久了，就不由自主地活出了意想不到的境界。村人眼里的老杨树不再是树，称杨仙。
年少的我们是那个年代里的漏网之鱼，不管水面如何波涛汹涌，我们依旧鱼翔浅底，自在游戏。
我们在空旷的田野里捉迷藏、玩游戏，肆意撒欢，老杨树旁是我们夜晚的乐园。尤其是春初，月光柔
和，影影绰绰，远观幽幽飘动的磷火似星星散落，胆大的孩子跑去追逐，近在咫尺却又虚无缥缈，跌倒，
眼前是几块朽烂的棺木和几根白骨，就惊嚎着转身向老杨仙窜去。
我们重复着前人的古老游戏，尔后的孩子们却没有重复我们。尘嚣散去，他们自然而然拉开了与老杨
树的距离。社会给他们提供了更多的游戏选择，也变换出新的规则：老师恨铁不成钢的作业，家长望子成
龙的严管，电视丰富节目的诱惑。①船有船道，鱼有鱼途，各行其道，孩子们也不例外。
老杨树当然有资格成为各种树木的统领。村里村外的树，罕有超过二十年的。十年树木，百年树人，
村人有自己独特的理解。②他们的十年与百年，概念都在物质层面：十年的树木能成为檩条，但成不了大梁和寿木，老人百年后需要的，是一棵粗壮的老树。
树到了一定的年龄就被人盯上了。哪棵适合做大梁，哪棵够檩条，剩下的枝干是椽子，低矮的树是门
窗，村人都有计划。就像庄稼收割、猪羊宰杀，村人都把握着火候呢。有的老人生命已近黄昏，平时很少
出门，可还是要步履蹒跚地在树中间寻觅，对中意的树双手卡一卡，心里计算一下，默默仰着头看看，满
眼的爱怜。老人在盘算自己的棺木，打算让这棵树陪伴自己百年后入土。
老杨树其实就是普通的本地树种，只是树龄长。而村人延续了上辈人的共识，依然对老杨树恭敬有加，
挂红布，烧香，过年放鞭炮，就连二月二庙会唱戏，也把舞台搭在老杨树的对面。
老杨树也融入了村民的生活。它枝繁叶茂，树冠如伞，急雨天气，来不及回家，就躲到老杨树下避雨。
酷署夜晚，胳肢窝夹一领草席到老杨树下面乘凉过夜，不担心夜雨偷袭。谁家孩子病了，在老杨树上贴一
张黄纸：天皇皇地皇皇，俺家有个夜哭郎……
平淡无奇的日子在四季里轮回，老杨树作为全村的制高点，③天天用目光抚摸那一排排土房和柴米油
盐，天天看着路过的人匆匆走向田地，又疲惫地从田地返回村里。老杨树熟知每个人的脾性，清楚他们的
辛劳，无论枝叶风动还是静默无声，都透着对村人体己的关爱。
可还是有人不把老杨树的关爱当回事。那些不安分的年轻人成群结队从老杨树面前走向村外，离开村
子，一年半载，甚至长年不与老杨树打个照面。就像我当年外出求学一样，一心向往外面的世界，把曾经
爱抚我的老杨树丢到了脑后。不过，我那时考学并工作只能算是侥幸的个案，而现在年轻人离村却是群体
的常态。这种群体性的出走，让老杨树有点惊慌失措。
老杨树年年枝叶繁茂，总是展现出旺盛的生命力。村人并不知道，这些年老杨树越来越觉得自己力不
从心了。
最直观的失落是从树木开始的。村里村外密密麻麻的树，一直是村人眼里的宝贝，是盖房建屋的必需，
大梁、檩条、椽子、门窗，哪一样都离不了树木。所以，即使树枝横斜阻挡了行走，村人宁可绕道而行，
也不愿砍掉任性的树木，因为那可能就是一根橡子的材料。然而现在，它们却无用武之地了。村里房屋的
骨肉全是钢筋、混凝土和砖块，门窗是断桥铝，基本没有树木的角色。就连老人的棺木，也是从木工厂买
来的成品。树木们眼睁睁看着村人在社会化的链条上越走越远，而它们只能原地尴尬。
老杨树原来抚摸土房土墙毛茸茸的感觉，已经被粗粝的坚硬所替代。村里林立的二层或三层楼都远远
超过了树的身高，老杨树再想抚摸它们，已经像年迈老人踮着脚抚摸已经蹿高的孙子那样吃力了。
老杨树清楚自己已无回天之力，它的时代已经固化进自身的年轮。让它心痛的，有村人的疏远，也有
季节的错乱，那些不该凋零的叶子在生命的旺盛期遽然落下。前年，一个刚入而立之年的年轻人在建筑工
地从脚手架上摔下身亡，留下年轻的妻子和两个年幼的孩子。去年腊月，年味已经很浓时，一个只有二十
岁的年轻人送外卖，骑着电车一头撞在路边停放的汽车上，送医院就没了生命体征。
村里的人越来越少，在老杨树面前晃动的多是蹒跚的老人。当年那些围着老杨树捉迷藏的孩子如今都
已鬓发斑白，游弋的磷火，连同他们无拘无束的年少生活，一起被时光藏匿。
村子是出发地，也是归宿地。④出去时一个人，归来时一盒灰，比那些磷火消失得更彻底。只有田野
上鼓起来的坟头，像注销户口时留下的存根，表明这个人曾经存在。
倏忽间，多半个村子的人就已悄悄迁徙，老杨树备感落寞。瞅着空荡荡的大街，纵有千般不舍，它也
只能徒自嗟叹。树犹如此，人何以堪？不是人心不古，而是世道使然。在外打拼的人总是以“安居”为切入点，使自己名正言顺地锲入城镇。而留在村子的人也不甘示弱地用居住的高度和宽敞来展示自己的实力，
哪怕是长久闲置，也要舍弃旧宅另辟新址。年轻人的不断流失与村庄的不断扩展，这看似难以调和的矛盾，
就是村庄真切的境况。
饱经风霜的老杨树终于成了一个省略号，一部近现代的村庄历史浓缩在它密集的年轮中，若展开，就
是一幅沧桑画卷。它是一笔“不动产”,在落寞中无奈地替村人守护着村庄。
(选自《散文》,有删改)
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)
A．我们在老杨树身边重复前人的古老游戏，而孩子们却因为作业等多种原因不再喜欢玩游戏。
B．过去村民对老杨树恭敬有加，老杨树对村民也充满关爱，这种和谐的关系现在却发生了变化。
C．文中多处使用拟人的手法描写老杨树的感受，比如“惊慌失措”“力不从心”等，生动形象。
D．文章标题是“老杨树”,但行文的重点却是村庄的变化，字里行间流露出作者对城市化的担忧。
7．下列对文中画线句子的理解和赏析，不正确的一项是(3分)
A．①句在句式上整句与散句结合，读来朗朗上口，具有独特的韵律美。
B．②句写村人对“十年”“百年”的理解都在物质层面，批判了村人目光短浅。
C．③句写出了老杨树对村人的关爱，“天天”突出密切，“抚摸”饱含着深情。
D．④句运用对比的手法，蕴含着对那些客死在外的年轻人深切的同情和无奈。
8．从树与人的关系的角度，本文写出了村庄的哪些变化？请简要说明。(4分)
9．本文的开头说“老杨树是一个分号”,结尾又说“老杨树终于成了一个省略号”,请结合全文谈一谈你
对此的理解。(6分)
二、古代诗文阅读(35分)
(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。虽有佳肴，弗食不知其旨
也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自
强也。故曰：教学相长也。大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之
谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格①而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，
则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。君子既
知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道②而弗牵，强而弗抑，开而弗
达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也教
也者长善而救其失者也。
(节选自乐正克《学记》)
材料二：
别纸累幅过当，老病废忘，岂堪英俊如此责望邪？少年应科目时，记录名数沿革及题目等，大略与近岁应举者同尔。亦有少节目③文字，才尘忝后④,便被举主取去，今皆无有，然亦无用也。实无捷径必得之
术。但如君高才强力，积学数年，自有可得之道。但卑意欲少年为学者，每一书皆作数过尽之。书富如入
海，百货皆有，人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。如欲求古今兴
亡治乱、圣贤作用，但作此意求之，勿生余念。又别作一次，求事迹故实典章文物之类，亦如之。他皆仿
此。此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。甚非速化之术。可笑可笑。
(节选自苏轼《又答王庠书》)
【注】①扞格(hàn gé):互相抵触。②道，通“导”,引导。③节目：原指树木枝干交接处、纹理纠结
不顺的地方，引申为难度较大的。④才尘忝后：指通过科举考试被录取。才尘，才能低下、微小；忝后，
名列榜后；忝，辱，有愧，谦词。
10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处
给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
知其心A然后B能救C其失也D教也者E长善F而救G其失者也。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A．道，事理、规律，与《登泰山记》中“道中迷雾冰滑”的“道”意思不同。
B．“则勤苦而难成”与“于其身也，则耻师焉”两句中的“则”意思相同。
C．术，方法、策略，与《师说》中“术业有专攻”的“术”意思不同。
D．治，治理得好、安定太平，与成语“治国安民”中的“治”意思不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的---项是(3分)
A．《学记》认为：古代仁君圣王建邦立国，治理民众，一定把教育放在首要地位。因为民众需要教
化学习。
B．《学记》中阐释了教育兴旺的四个原因及其衰败的六个理由，认为君子洞察明晰这些后就可以做
老师了。
C．苏轼在给王庠的回信中，肯定了王庠优秀的才能，相信他经过多年的积累和学习，自然会获取做
学问的门道。
D．苏轼认为自己提出的学习之法有些迂阔笨拙，有一天学业有成了，会八面受敌，比不上那些广泛
涉猎的读书人。
13．把下列两个句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。
(2)是造物者之无尽藏也，面吾与子之所共适。(《赤壁赋》)
14．请结合材料一的观点，谈谈材料二中苏轼是如何引导启发王庠等年轻人的。(3分)
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
鹧鸪天①
范成大
休舞银貂小契丹②，满堂宾客尽关山③。从今嫋嫋盈盈④处，谁复端端正正看。
模泪易，写愁难。潇湘江上竹枝斑⑤。碧云日暮无书寄，寥落烟中一雁寒。【注】①此词为淳熙二年正月范成大离桂林赴成都就任时所作。②小契丹：契丹族的一种舞蹈。③
关山：边防关塞。④嫋嫋盈盈：也写作“袅袅盈盈”，形容舞姿摇曳美好。⑤竹枝斑：相传舜南巡时，
死于苍梧之野，舜的两个妃子泪下沾竹，竹上遂成斑纹。
15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A．筵席前歌舞正欢，歌舞本是能助兴的，但对于情意缠绵的人又往往会起到相反的作用，因此，
词人一开篇就说“休舞”。
B．“尽关山”，点出送别者尽是他乡之客。又如《滕王阁序》“关山难越，谁悲失路之人？萍水
相逢，尽是他乡之客”。
C．“从今……”两句设想从此以后谁还能认真欣赏这美妙舞姿呢？大有《雨霖铃》中“应是良辰
好景虚设”的感喟。
D．最后两句是写别后的相思。意思是说，日后我在寂寞的旅途中无法把自己写的书稿寄给友人了，
只能空对那横空的孤雁。
16．“模泪易，写愁难”意思是说，表演时模仿流泪容易，而把愁充分地表现出来就很难了。请结
合词的后三句，简要赏析词人的写愁技巧。（6分）
17．补写下列句子中的空缺部分。
(1)在《登泰山记》中，“ ， ”两句写出了在泰山顶上看到太阳将出时
的景色，奇幻无比，为下文写日出的壮观景色作了衬托。
(2)《静女》中，“ ， ”两句运用移情于物手法，表达爱屋及乌的情感。
(3)《涉江采芙蓉》中表达主人公与爱人分隔两地、无限惆怅的句是： ， 。
三、语言文字运用（本题共5小题，20分）
阅读下面的文字，完成18～22题。
在那片被古老传说与神秘色彩笼罩的湘西大地上，有很多条清澈见底、蜿蜒曲折的溪流。它们如同一
条条灵动的绿绸带，轻轻绕过山谷，滋养着这片土地上的万物生灵。就在这条条溪流的温柔怀抱中，隐藏
着（ 甲 ），它们不仅是时间的见证者，更是文化与自然交织的奇妙产物，静静地诉说着一段段被岁月
尘封的故事。
春日里，当第一缕阳光穿透薄雾，轻轻拂过水碾房斑驳的墙面时，这一座座古老的建筑仿佛被赋予了
生命，开始缓缓讲述它们的过往。水碾房，曾是这片土地上最为繁忙的场所之一，它们的每一次转动，都
伴随着溪水的欢歌，将一粒粒谷物转化为滋养生命的粮食。然而，随着时代的车轮滚滚向前，机器轰鸣取
代了水声潺潺，这一座座曾经 A 的水碾房，也逐渐被遗忘在了历史的角落。
（ 乙 ），水碾房依然以它独有的方式存在着，成为一段历史的回响。每一块石头、每一根木头，
都承载着岁月的重量，记录着往昔的繁华与沧桑。站在这里，仿佛能听到时间的低吟，感受到历史的脉搏
在跳动，让人不由自主地沉醉于那份厚重的历史感之中。
①水碾房不仅是一座建筑，②而是自然与人类智慧的结晶。③它巧妙地利用了溪水的自然动力，④对
粮食的加工得以实现，⑤体现了古人对自然的敬畏与利用。在这里，我们可以看到人与自然和谐共生的美
好图景：溪水潺潺，滋养着万物；水碾转动，加工着粮食；人们劳作，享受着自然的馈赠。这种生态的智
慧，不仅让古人得以在这片土地上繁衍生息，更为我们现代人提供了宝贵的启示。
然而，随着现代社会发展的 B ，这种生态智慧似乎逐渐被遗忘。我们追求高效、便捷的生活方式，却往往忽略了与自然的和谐共处。水碾房的废弃，或许（ 丙 ）：在追求发展的同时，不应忘记对
自然的保护与尊重。我们应该重新审视人与自然的关系，学习古人的生态智慧，让我们的生活更加绿色、
可持续。
18.请在文中画横线处填入恰当的成语。（2分）
19.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 12个
字。（6分）
20.文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不
得改变原意。（4分）
21.水碾房所在地文旅局为宣传本地旅游资源，现向广大网友征集旅游宣传语。要求：语言简洁，突出本
地特色，至少使用一种修辞手法，不超过40个字。（4分）
22.文中第一段用“那片”修饰大地，第二段用“这片”修饰大地，效果有何不同？（4分）
四、写作(60分)
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
语言是我们沟通思想、传递情感的重要工具。有人认为，直言不讳体现的是一种真诚与坦率；也有人
认为，委婉的表达则体現对他人的尊重，彰显修养。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少
于800字。参考答案
【答案】1. C 2. D 3. C
4. ①桐城派三百年来秉持古文辞章与经世济民相结合 的思想理念、价值追求和精神导向。②桐城派成员
之间声气相通，后代成员在继承前辈学术成果的基础上，不断创新本派理论，与时俱进，觉世牖民。
5. ①继承：曾国藩继承了姚鼐义理、考据、辞章三者结合，并以“义理”为重的为文理念。②发展：姚
鼐所重视的“义理”是“孔孟之道”和“程朱理学”，而曾国藩在此基础上增加了经济之学，强调经世济
民才是思想的基础。
6.A(“不再喜欢玩游戏”理解错误，原文说“社会给他们提供了更多的游戏选择”,说明孩子们
只是不再玩我们前人的古老游戏。)
7.B(“批判了村人目光短浅”错误，尽管村人对“十年”“百年”的理解没有多么深刻，但这也
正是他们和树木之间紧密联系的一种体现，没有批判的意思。)
8.①孩子们拉开了与老杨树的距离，不再重复前人的古老游戏。②年轻人“成群结队从老杨树面前走
向村外”,群体性的出走，并且离村后时有意外伤亡。③村民盖房建屋、老人的棺木等都不再使用树木，
哪怕留守的人很少，也要不断修建房屋，拓展村庄。(答出一点1分，两点3分，三点4分。)
9.①“老杨树是一个分号”,既是指老杨树在空间上把村庄与田野分开，也是指它在时间上把从前和
现在分隔开来；②“老杨树终于成了一个省略号”,意味着在村庄的发展中，老杨树见证了村落的变迁，
浓缩了村庄历史的沧桑巨变，表现出落寞伤感的情绪。③这两句话运用比喻的修辞，不仅生动形象地写出
了老杨树的重要作用，而且突出了老杨树的发展变化，引人联想。④这两句话一首一尾，结构上首尾呼应，
使全文形成有机的整体。(每点2分，①②各2分，③④答出一条即可。)
10.ADE(译文：(教师只有)明白学生的心意，之后才能补救他的不足。教育，也就是培养、发扬学生
的长处而且补救、避免学生的短处。)
11.B(不相同，前一个“则”表顺承，后一个“则”表转折。A道，事理、规律/道路；C术，方法、策
略/学术、学说；D治，治理得好、安定太平/治理。)
12.D(迂阔笨拙只是表面的，而且并不是比不上其他人。苏轼认为：这种读书法看起来虽然迂阔笨拙，
但是有一天学业有成了，就可以应付各种情况，与那些泛览群书而不作深入钻研的人是不能相提并论
的。)
13.(1)人的精力(是有限的),不可能全部读完它们，只能选取自己所需要的东西罢了。(之，的；但，
只、仅；所欲求者，需要的东西；每点1分，句意1分，共4分)
(2)这是自然界无穷无尽的宝藏，而我和你可以共同享受。(是，这是，判断句；藏，宝藏；适，享有；
每点1分，句意1分，共4分)
14.①教育是引导而不强拉，师生之间就会融洽。苏轼先用谦逊礼让的方式回应王庠求要考试文章，
拉近了双方的距离。②勉励而不挫伤，学生就会感到容易。苏轼认为王庠很有天赋，鼓励他多积累和学习；
③启发而不说尽，就能促进学生思考。苏轼认为年轻人读书要多精读，学生在读书中确定目标、思考探究，
不可速成。
15．D
16．①“潇湘江上竹枝斑”，用湘妃泪洒斑竹的典故，表现了离别时难以言状的痛苦。②“碧云日
暮无书寄，寥落烟中一雁寒”，亦兴亦比，很有意境，途中景况的苍茫、清寒，正映见心境的迷惘、
冷寂，“一雁”亦可比喻自己的形单影只。图后三句写愁并不直写愁的具体情况，而是通过典故、景象去暗示、渲染，寓情于景，启发读者的想象力，这个“愁”就变得更具体可感了。
17、（1）极天云一线异色，须臾成五采
（2）匪女之为美，美人之贻
（3）同心而离居，忧伤以终老
18.【答案】A盛极一时/热闹非凡；B日新月异（每空1分，符合语境即可。不是成语、有错别字，不
给分）
19.【答案】甲：一座座古老的水碾房
乙：但遗忘并不意味着消失
丙：是对我们的一种警醒（每处2分，意思对即可）
20.【答案】序号②，修改为：而且是自然与人类智慧的结晶。/更是自然与人类智慧的结晶。/还是
自然与人类智慧的结晶。序号④，修改为：实现了对粮食的加工。/使粮食的加工得以实现。（每处2分）
21.【答案】示例一：湘西水碾房欢迎您，它是历史的诉说者、自然的守护者、心灵的栖息地。
示例二：湘西水碾房，如诗如画，似梦似幻，等你来邂逅。
示例三：来湘西水碾房，听岁月低吟，看自然起舞，感历史心跳。（其中修辞手法2分，内容2分。
超过字数扣1分）
22.【答案】①第一段用“那片”是从宏观、远距离视角引入湘西大地，再加上有神话传说的笼罩，
更给人一种陌生的距离感。②第二段用“这片”能带领读者走近湘西土地，使读者产生身临其境之感，更
能引发对这片土地上的事物的情感共鸣与认同。（每点2分，意思对即可）
【文言文参考译文】
材料一：
玉不雕琢不成器，人不学习不明道。因此，古代仁君圣王建邦立国，治理民众，一定把教育放在首要
地位。虽有美好的菜肴，不吃，就无法明白其滋味；虽有高明的道理，不学，就不懂得其好处。因此，只
有努力学习之后才能了解自己的不足，只有教导别人之后才能明白其中的困难。知道了自己的不足，之后
就返回自身更努力地学习；懂得了困难，之后就能自我勉励，加强学习。所以说：教育别人与自己学习是
相互促进的。最好的教育方法是：于未发生时禁止，这叫预防；当需要教学时教育，这叫及时；教学不超
越等级次序，这叫循序；相互观察，取人之长，这叫切磋琢磨。这四个方面，就是教育兴旺的原因。事情
已经发生，之后予以禁止，势必心怀抵触而不能承受；时机已过之后学习，必然艰苦加倍而难以收效；施
教杂乱而不讲次序，势必学业坏而不能成功；独学无友，不能切磋，势必孤陋寡闻，学业难进；结成朋党，
相互隐私护短，必然违背师教；行为邪僻，品行不端，必然是荒废学业，玷辱学说。这六个方面，就是教
育衰败的原因。君子既懂得了教育兴旺的原因，又明白了教育衰败的原因，之后就可以做老师了。所以君
子的教育是善于晓喻(让人明白道理),只加以引导，而不去强迫别人服从；对待学生严格，但并不抑制其
个性的发展；加以启发，而不将结论和盘托出。只引导而不强迫，就会使学习的人容易亲近。教师严格而
不压抑，就会使学生感到容易，得以充分发展。只加以启发而不必全部说出，就会使学生能够自己思考。
(以免阻碍了学生独立思考的能力。)使人亲近、感到容易又能自己思考，这才是善于晓喻了。学生往往有
四种失误，老师必须知道。人们求学明道(的时候),有的人失于贪多求全(不求甚解),有些人失于孤陋寡闻，
有些人失于轻忽随便，有的人失于固步自封。这四种情况，各人的心情是不同的。教师只有明白学生的心
意，之后才能补救他的不足。教育，也就是培养、发扬学生的长处而且补救、避免学生的短处。材料二：
上次来信，好几页都是称赞我的华丽辞藻，褒奖得有点过分了，如今我年老多病，荒废遗忘，哪里担
当得起你这样的年轻才俊对我抱有这么高的期望呢?我年轻时参加科举考试所死记的东西，与现今科举考
试的内容大致相同。(当时)也有少数应考时难度较大的文章，因我才疏学浅，有幸列为榜尾被录取，就被
主考官拿去，现在都已经没有了，(不过那些文章)就算在也没有什么作用。实在没有抄近路获取学问的方
法。只是像你这样有很高的天赋、很强的能力，经过多年的积累和学习，自然会获取做学问的门道。(不
需外力辅助。)只是我认为年轻人做学问，每读一本书都应精读几遍才算读完。世上书多得如大海，各种
各样的内容都有，人的精力是有限的，不可能全部读完它们，只能选取自己所需要的东西罢了。因此希望
求学的人每读一遍书，都要确定一个目标，来指导自己的研究探讨。比如想探求古今国家的兴亡太平与否
以及圣人贤人所发挥的作用，就只单独去探求这一个方面，不要生发其它的念头，以免分散精力。另外再
读一遍，探求人物事迹、历史旧事、典制掌故，也采用这个办法。探求其它方面都可以效仿这种做法。这
种读书法看起来虽然迂阔笨拙，但是有一天学业有成了，就可以应付来自八面来犯之敌一样的情况了，与
那些泛览群书而不作深入钻研的人是不能相提并论的。这远不是速成的方法。这(我的这些意见)是十分可
笑的。
