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综合检测
一、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
因为修辞是一种话语技术，修辞必然与文学产生密切的联系。作家的创造欲望与文学话语的相对自由
提供了巨大的修辞实验空间。文学常常废弃常规语法和标准语汇，通过修辞寻找崭新的话语可能。对于文
学来说，修辞是在文类的辖制之下活动。许多诗的修辞无法移到小说之中，戏曲的修辞也不适用于电影。
修辞是文类属下的次一级话语层面，并且在这个层面上强烈地显示出文学之为文学的特征。
中国古代的许多理论家已经察觉到修辞的巨大力量。这导致许多理论家对修辞反感乃至恐惧。概括地
说，这种反感源于一个担忧，担忧修辞产生的花言巧语制造出种种虚伪和骗局，这即是所谓的“巧言乱
德”。“信言不美，美言不信”——中国古代哲人老子的论断无疑是一个代表性的观点。许多理论家都表
示了重质轻文的倾向。的确，中国古代文学理论中，“以辞害意”这个词自古以来就是贬义的。
“信言不美，美言不信”涉及话语主体的道德品格，这与亚里士多德的观点不谋而合。亚里士多德认
为，修辞学说服他人的三种重要依据是：理念、人品和情感。除了深刻的理念和强大的情感共鸣，演说者
的人品同时决定了他的说辞是否可信。与此相似，中国古代的理论家也曾提出“修辞立其诚”。文辞修饰
的意义是确切地表述自己的真实内心，不应该颠倒过来，虚假地为文造情。所以，孔子一方面认为，“言
之不文，行而不远”：另一方面又声明“辞达而已矣”。这既是对于修辞意义的肯定，又是对于过分的文
辞炫耀持有警觉的态度。事实上，这里提出了一种修辞的尺度——什么是理想的修辞。理想的修锌不是华
丽夺目，而是真切自然。因此，苏轼评论孔子这个观点时感叹地说，“辞达而已”是一个相当高的修辞境
界。
但是，正面对待“修辞立其诚”这个观点时，人们不得不进一步对话语主体进行考察。每一个作家均
生活在特定的社会文化环境中，受到相应意识形态的影响。因此，人们必须考察话语主体的构成，这样才
可能解释种种修辞的特征——解释这种修辞为什么出现，它与社会文化环境的关系是什么，话语主体试图
说服的对象是谁。这时，话语主体的身份与修辞的关系进入了我们的视野。
（摘编自南帆《文学理论（新读本）·第八章修辞》）
材料二：
在“人人都有麦克风”的时代，一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷，折射出年轻网民活跃多
样的思想观念，与他们求新求变的特点互为表里。近来，所谓“跪求体”“哭晕体”在一些网络媒体的标
题、正文中频频出现，其浮夸荒诞的文风，令不少读者感到不适。“跪求”“哭晕”本是形容急切心态和
忧伤情绪的网言网语，却成为少数网站、微信公众号制作标题的“口头禅”。有网友说：“跪求体”“哭晕体”横空出世，配合“惊天一响”“全球震惊”等词语，感觉假得不能再假了。
部分媒体行文浮夸，背后是“眼球情结”在作祟。修饰文辞、创新表达无可厚非，但裁剪素材哗众取
宠，则少了一份真诚，也容易助推谣言肆虐。当网络流量与广告收益挂钩，“眼球情结”就与“营销心
态”结成了同盟，于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品，唯“买家”需求马首是瞻。长此以往，
忽视了多方求证、核查事实的基本功，难免出现漏洞：而一旦为了抓眼球不择手段，记录历史、传播价值
等媒体责任更无从谈起。
“文变染乎世情”，一个时代的文风与社会风气相互作用。汉初文章质朴畅达、经世致用，折射出开
明务实的治世风貌：为扭转晚唐“俪偶章句”的浮靡，古文运动开启了中国散文的又一高峰：延安整风期
间，毛泽东要求文章摆脱空洞抽象，“代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气
派”，全党文风焕然一新。而当下，祛除媒体报道里的浮夸风、标题党，让沾泥土、带露珠的文字喷涌而
出，网络环境才会风清气正。
好文风源自好作风，祛除浮夸不单是改文字，也要改思路。一些自媒体写作者乃至媒体从业者不深入
生活，闭门敲键，杜撰文章：不掌握情况，标题惊悚，文章空虚。把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同
于耸人听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食。
不管在什么时代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风。一方面，媒体人应转换“声道”，掌握
互联网语言，强化互联网思维。近年来，不少主流媒体创新表达语态，《快看呐！这是我的军装照》《中
国一分钟》等产品迅速“刷屏”“圈粉”无数，靠的正是对互联网规律的洞悉。另一方面，也不要把制造
噱头当成传播规律，盲目跟风。用各种招式吸引受众固然重要，但能真正赢得读者的，是权威的信息、理
性的观点、真诚的写作。
曾经，读者反感“裹脚布”式的八股文章和“板着脸说话”的态度。现在，一些网络媒体又走向了另
一个极端，有的热衷于故弄玄虚；有人沉迷卖萌八卦，失于轻佻。种种不良文风，需要引起警惕。归根结
底，“修辞立其诚”，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力。
（摘编自石羚《表达当守正，修辞立其诚》）
1．下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在各类文学活动中，作家打破常规语法和标准语汇的要求，往往可通过修辞运用找到崭新的话语可能。
B．修辞能通过语言的修饰与夸张制造出虚伪和骗局，故中国古代理论家对于修辞有反感与恐惧情绪。
C．“眼球情结”与“营销心态”结成同盟后，相关新闻信息产品就可能成为“跪求体”“哭晕体”，难
以负起记录历史、传播价值的责任。
D．不用浮夸的“跪求体”“哭晕体”，也未必不能抓人眼球、增加流量，《快看呐！这是我的军装照》
等优秀产品的巨大成功，就是明证。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）A．根据亚里士多德的观点，只要演说者人品高尚，即使其理念不够深刻，情绪不够饱满，也可以说服人。
B．考察话语主体的构成，便可解释某种修辞出现的原因、它与社会文化环境的关系并确定它的交际对象。
C．于媒体人而言，作风应实事求是，舆论担当应守正求真，一旦卖萌，就将失去竞争力。
D．材料二运用了举例、引用、对比等多种论证方法，使论证充分有力，使论点鲜明生动。
3．结合材料内容，下列选项中最能支持“修辞立其诚”观点的一项是（ ）
A．质胜文则野，文胜质则史。
B．故义虽深，理虽当，词不工者不成文。
C．事务其本，本立而道生。
D．艺术源于生活，而高于生活。
4．请简要分析材料二的论证思路。
5．近年来，“太震撼了”“央视刚刚曝光”“有身份证的都赶紧看吧”等用语在微信公众号文章的标题
中频频出现。请结合材料，谈谈你对这一现象的认识。
二、现代诗歌阅读
阅读下面的诗歌，完成小题。
文本一：
太阳吟
①
闻一多
一
太阳啊，刺得我心痛的太阳！
又逼走了游子底一出还乡梦。
又加他十二个时辰底九曲回肠！
二
太阳啊，火一样烧着的太阳！
烘干了小草尖头底露水，
可烘得干游子底冷泪盈眶？
三
太阳啊，六龙骖驾的太阳！省得我受这一天天底缓刑，
就把五年当一天跑完那又何妨？
四
太阳啊——神速的金乌——太阳！
让我骑着你每日绕行地球一周，
也便能天天望见一次家乡！
五
太阳啊，楼角新升的太阳！
不是刚从我们东方来的吗？
我的家乡此刻可都依然无恙？
六
太阳啊，我家乡来的太阳！
北京城里底官柳裹上一身秋了罢？
唉！我也憔悴的同深秋一样！
七
太阳啊，奔波不息的太阳！
你也好象无家可归似的呢。
啊！你我的身世一样地不堪设想！
八
太阳啊，自强不息的太阳！
大宇宙许就是你的家乡罢。
可能指示我我底家乡底方向？
九
太阳啊，这不像我的山川，太阳！
这里的风云另带一般颜色，
这里鸟儿唱的调子格外凄凉。
十
太阳啊，生命之火底太阳！
但是谁不知你是球东半底情热，
同时又是球西半底智光？
十一
太阳啊，也是我家乡底太阳！此刻我回不了我往日的家乡，
便认你为家乡也还得失相偿。
十二
太阳啊，慈光普照的太阳！
往后我看见你时，就当回家一次；
我的家乡不在地下乃在天上！
【注】①作于诗人1922年在美国留学期间。
文本二：
在中国传统诗歌里，“太阳”大多作为自然背景中的一个有机元素存在，是自然整体性质的一个符号，
并未取得与抒情主人公的平等地位。曾经热衷于西方浪漫主义诗歌的闻一多抛弃了这个传统，他将“太
阳”从宇宙中抽取出来，在与自己平等的地位上互相对话，宇宙对于太阳，倒仿佛是它难以返回的“家
乡”，这种取象、立象方式，无疑是对中国诗歌传统的一大开拓性贡献。
6．下列对本诗相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．开篇写太阳“刺得我心痛”，诗人清晨醒来，怨恨太阳惊扰了自己的乡梦，让自己陷入苦痛之中。
B．“北京城里底官柳裹上一身秋了罢？”诗人身在异国，遥想北京秋天的景象，凸显对家乡的思念。
C．“你也好象无家可归似的呢。”诗人把太阳视为同病相怜的知己，向它倾吐自己内心的苦恼。
D．太阳兼有“球东半底情热”与“球西半底智光”，诗人由物悟理，有了太阳的慰藉，便觉他乡是故乡。
用词绝不重复，且突出了“鲜明”二字。
7．下列对本诗艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．全诗十二节，每节三句，一韵到底，有整齐的建筑美和极富和谐的音乐美，给人以极大的震撼。
B．“可烘得干游子的冷泪盈眶？”巧妙地运用了一个反问，更能体现出诗人的游子心情，增强了感染力。
C．“这里的风云另带一般颜色/这里鸟儿唱的调子格外凄凉”，是视觉与听觉、静与动、实与虚的完美结
合。
D．“六龙骖驾”“神速的金乌”以远古神话再现太阳的风采，丰富了诗歌意象，拓展了诗歌意境。
8．文本二说诗人将“太阳”置于“与自己平等的地位上互相对话”，请结合文本一谈谈诗歌是如何体现
这一特点的。
三、文言文阅读
阅读下面的文字，回答题目。贺，字长吉，郑王之孙也。七岁能辞章，名动京邑。韩愈、皇甫湜览其作，奇之而未信，曰：“若是
古人，吾曹或不知，是今人，岂有不识之理？”遂相过其家，使赋诗。贺总角荷衣而出，欣然承命，旁若
无人，援笔题曰《高轩过》。二公大惊，以所乘马命联镳而还，亲为束发。贺父名晋肃，不得举进士，公
（指韩愈）为著《讳辩》一篇。后官至太常寺奉礼郎。
贺为人纤瘦，通眉，长指爪，能疾书。旦日出，骑弱马，从平头小奴子，背古锦囊，遇有所得，书置
囊里。凡诗不先命题，及暮归，太夫人使婢探囊中，见书多，即怒曰：“是儿要呕出心乃已耳！”上灯，
与食，即从婢取书，研墨叠纸足成之，非大醉吊丧，率如此。
贺诗稍尚奇诡组织花草片片成文所得皆惊迈绝云翰墨味畦径时无能效者。乐府诸诗，云韶众工，谐于
律吕。尝叹曰：“我年二十不意，一生愁心，谢如梧叶矣。”忽疾笃，恍惚昼见人绯衣驾赤虬腾下，持一
版书，若太古雷文，曰：“上帝新作白玉楼成，立召君作记也。”贺叩头辞，谓母老病；其人曰：“天上
比人间差乐，不苦也。”居倾，窗中勃勃烟气，闻车声甚速，遂绝。死时才二十七，莫不怜之。李藩缀集
其歌诗，因托贺表兄访所遗失，并加点窜，付以成本。弥年绝迹。乃诘之，曰：“每恨其傲忽，其文已焚
之矣。”今存十之四五。杜牧为序者五卷，今传。
孟子曰：“其进锐者其退速。”信然。贺天才俊拔，弱冠而有极名。天夺之速，岂吝也耶？若少假行
年，涵养盛德，观其才，不在古人下矣。今兹惜哉！
（节选自《唐才子传·李贺》）
贺，唐皇诸孙，字长吉。元和中，韩吏部亦颇道其歌诗。云烟绵联，不足为其态也；水之迢迢，不足
为其情也；春之盎盎，不足为其和也；秋之明洁，不足为其格也；风樯阵马，不足为其勇也；瓦棺篆鼎，
不足为其古也；时花美女，不足为其色也；荒国陊殿，梗莽丘垄，不足为其恨怨悲愁也；鲸味鳌掷，牛鬼
蛇神，不足为其虚荒诞幻也。盖骚之苗裔，理虽不及，辞或过之。骚有感怨刺怼，言及君臣理乱，时有以
激发人意。乃贺所为，得有是？贺能探寻前事，所以深叹恨今古未尝经道者，贺生二十七年死矣，世皆曰：
“使贺且未死，少加以理，奴仆命《骚》可也。”
（选自杜牧《李贺集》序）
【注】郑王：李亮，唐高祖李渊的从父，隋朝时任海州刺史，高祖武德初年封郑王。
9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．贺诗稍尚奇诡组织/花草片片/成文所得/皆惊迈绝云/翰墨畦径时/无能效者
B．贺诗稍尚奇诡/组织花草/片片成文/所得皆惊迈/绝云翰墨畦径/时无能效者
C．贺诗稍尚奇诡/组织花草片片/成文所得皆惊/迈绝云翰墨畦径/时无能效者
D．贺诗稍尚奇诡组织/花草片片成文/所得皆惊/迈绝云翰墨畦径时/无能效者
10．下列说法不正确的一项是（ ）
A．字，《礼记》说：“幼名，冠字。”古时婴儿出生后，一般由父亲命名。男子二十岁行冠礼的时候取字。凡人相敬而呼，必称其字。“字”往往是“名”的解释和补充，和“名”相表里，所以又叫“表字”。
B．总角，古时少儿未冠、少女未及笄时的发型，泛指童年时期。因头发梳成两个发髻，如头顶两角而名。
《诗经》有“总角之宴，言笑晏晏”。
C．云韶，黄帝所作之《云门》及虞舜所作之《大韶》的并称，后指宫廷音乐。晋曹毗《江左宗庙歌·歌哀
皇帝》有“愔愔云韶，尽善尽美。”后句的“律吕”一词亦指音乐。
D．表兄，舅、姑、姨的儿子，比自己年龄大的称作表兄；分为姑表和姨表。贾宝玉和林黛玉属于姨表兄
妹，和薛宝钗属于姑表兄妹。
11．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．李贺，幼年时就会写诗作文，名震京城。韩愈、皇甫湜读其作品，感到很惊讶，不相信是其所写，甚
至到李贺家当面看虚实。
B．李贺的表哥受人所托，访求李贺遗失的作品，但拿了费用后一年多不见其踪影。原来是恨李贺傲气十
足，把他的诗文都烧了。
C．杜牧赞扬了李贺在风格、意趣等方面的成就，认为他是《离骚》的继承者，特别是在君臣治乱等说理
上有激发人心的感慨。
D．两篇选文都肯定了李贺的文学才华，并表现出对李贺英年早逝的惋惜，认为他如果没有那么早离世，
能写出更多杰作。
12．把文中画线的句子译成现代汉语。
（1）即从婢取书，研墨叠纸足成之，非大醉吊丧，率如此。
（2）若少假行年，涵养盛德，观其才，不在古人下矣。
13．李商隐《李贺小传》有：“京兆杜牧为《李长吉集序》，状长吉之奇甚尽，世传之。”联系文章内容
概括李贺之“奇”。
四、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋词，完成小题。
水调歌头·赠维扬夏中玉①
杨冠卿
形胜访淮楚，骑鹤到扬州。春风十里帘幕，香霭小红楼。楼外长江今古，谁是济川舟楫，烟浪拍天浮。
喜见紫芝字②，儒雅更风流。气吞虹，才倚马③，烂银钩④。功名年少馀事，雕鹮⑤几横秋。行演丝纶⑥天上，环倚玉皇香案，仙袂揖
浮丘⑦。落笔惊风雨，润色焕皇猷⑧。
【注】①本词又名《赠维扬夏中玉》。②紫芝宇，即紫芝眉宇。紫芝，唐人元德秀的字。房琯感叹，每次
见到元德秀眉字溢出的灵气时，名利之心尽去。后即用“紫芝眉宇”称赞他人德行高洁。③倚马，典出
《世说新语·文学》。用以比喻文思敏捷，下笔成章。④银钩，比喻遒媚刚劲的书法。⑤雕鹮，比喻才望超
群者。⑥丝纶，用以称帝王的诏旨。⑦浮丘是中国古代传说中的仙人。⑧皇猷，帝王的谋略或教化。
14．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．词的上片叙事写景相结合，叙述自己到访扬州，描写扬州城里歌楼繁华。
B．词人用“紫芝宇”“儒雅”等词塑造了夏中玉德行高洁、风流儒雅的形象。
C．“落笔惊风雨”出自杜甫的《寄李十二白二十韵》，以此展现夏中玉的文采。
D．全词以扬州为背景，极写夏中玉的气质风度，诗人赞赏与敬仰之情溢于言表。
15．姜夔的《扬州慢》中有“过春风十里”的诗句，试分析其与本词中的“春风十里帘幕”的表达作用有
何不同。
五、情景默写
16．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）李白《将进酒》中的“___________________”一句是对自我才华的肯定与自信；
“___________________”一句流露出对富贵生活的愤慨和不屑。
（2）《老子》中指出自夸和自高自大的害处的两句是：“___________________，
_________________。”
（3）《过秦论》中，作者将陈涉与九国进行多角度对比，其中写在武器装备方面对比的句子是：
“______________________，______________________。”
（4）孟子有“生于忧患，死于安乐”的名句，在欧阳修《伶官传序》中意思与之相近的一句话是：
“______________________，______________________。”
（5）在高适的《燕歌行》中，“_______________________，______________________”两句通过写汉将
带兵出征时金鼓震天、大摇大摆前进的场面，刻画了一位临战轻敌的统帅形象。
六、语言文字运用
阅读下面一段文字，完成下面小题。
作文章通常也叫做“写”文章，一般人作文往往不先将全部想好，拈一张稿纸，“不假思索”而任笔写下去，写到无可再写时，就自然终止，写得（ ），也是难免的事。文章“不通”，大半是这样来的。
也有一些人则是把全部作品都在心里想好，写只是记录，就像苏轼在《文与可画筼筜谷偃竹记》中所说
“故画竹必先得成竹于胸中”，然后铺纸濡毫，（ ）。这种办法似乎是理想的，但实际上很不易做到。
我个人所采用的是一种折中办法。在定了题目之后，取一张纸条摆在面前，抱着那题目四方八面地想，不
拘大小，不问次序，想得一点意思，就用三五个字的小标题写在纸条上，如此一直想下去，一直记下去。
这种寻思的工作做完了，再把杂乱无章的小标题仔细衡量一番，把无关重要的、（ ）说明的一齐丢开，
在其中理出一个线索和次第，另取一张纸条，顺这个线索和次第用小标题写成一个纲要。这纲要写好了，
文章的轮廓已具。
元好问在《与张仲杰论文》中说：“文章出苦心，谁以苦心为？”大作家看重“苦心”，于此可见。
所谓“灵感”大半都要先苦心经营，到了适当的时机便自然（ ）。________________。就已成功的作品
看，好像都很平易，其实这中间分别很大，入手即平易者难免浮浅，由困难中获得平易者深刻而耐人寻味，
这是铅锡与百炼精钢的分别，也是袁简斋与陶渊明的分别。而王介甫所说的“看似寻常最奇崛，成如容易
却艰辛”，则是文章的胜境。
17．依次填入选文括号内的词语，最恰当的一项是（ ）
A．不明所以 一蹴而就 无需 体现
B．不知所云 一挥而就 无须 涌现
C．不知所云 一蹴而就 无需 涌现
D．不明所以 一挥而就 无须 体现
18．在选文中横线处填入句子，衔接最恰当的一项是（ ）
A．大抵文章的畅适境界有两种，有经过艰苦经营而后畅适者，有生来即畅适者
B．有经过艰苦经营而后畅适者，有生来即畅适者，两者都体现了文章的畅适境界
C．大抵文章的畅适境界有两种，有生来即畅适者，有经过艰苦经营而后畅适者
D．有生来即畅适者，有经过艰苦经营而后畅适者，两者都体现了文章的畅适境界
19．下列对选文中涉及的文学文化常识，表述不正确的一项是（ ）
A．苏轼，字明允，号东坡居士，北宋文学家、书法家，词开豪放一派，《赤壁赋》《六国论》均为其代
表作。
B．记，古代的一种文体，至唐宋而盛，可叙事、写景、状物，写法上多以记述为主，兼有议论、抒情成
分。
C．陶渊明，名潜，世称靖节先生，东晋文学家；他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之
宗”。D．王介甫，即王安石，北宋政治家、文学家、改革家，《答司马谏议书》一文是其写给司马光的回信，
表明了坚持变法的决心。
20．在陶渊明纪念馆正门的楹柱上，挂着一副对联，现在已将它们的语序打乱，请根据要求回答下列问题。
①松翠菊黄 ②千百年来第一人 ③弃彭泽微官
④韵真辞朴 ⑤开田园诗派 ⑥琴书而外醉三斗
经你判断，上联应是_________，下联应是__________。（皆填序号）
七、材料作文
21．阅读下面材料，根据要求作文。
我的心曾悲伤七次
[黎巴嫩]纪伯伦 冰心译
第一次是在她可以上升，却谦让的时候。
第二次是我看见她在瘸者面前跛行的时候。
第三次是让她选择难易，而她选了易的时候。
第四次是她做错了事，却安慰自己说别人也同样做错了事。
第五次是她容忍了软弱，而把她的忍受称为坚强。
第六次是当她轻蔑一个丑恶的容颜的时候，却不知道那是她自己的面具中之一。
第七次是当她唱一首颂歌的时候，自己相信这是一种美德。
上面这首诗，引发了你怎样的感触和思考？请选择其中你感触最深的两到三句诗，作为基础确定立意，合
理引用，写一篇读后感。
要求：自选角度，明确文体，自拟标题。不要套作，不得抄袭，不少于 800 字。
