文档内容
2024-2025 学年高二语文上学期期中模拟卷
（考试时间：150分钟，分值：150分）
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如
需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写
在本试卷上无效。
3．测试范围：统编版选必上册第1~2章。
4．难度系数：0.7。
积累与运用（10分）
一、名篇名句默写（共5分）
1．（本题5分）补写出下列句子中空缺部分。
（1）子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地 ， ，进，吾往也。”
（2）其在道也， 。物或恶之， 。
（4）普通人常在接近成功的时候失败，《老子》第六十四章中给出建议“ ，
”，告诫人们要不忘初心、不改始终，不到最后的胜利绝不放松。
【答案】
虽覆一篑 曰余食赘行 故有道者不处 慎终如始 则无败事
【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句和了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
注意重点字的写法，“覆”“篑”“赘”“沁”“慎”。
二、语言文字运用（5分）
2．（5分）完成下列选择题。
(1)下面是在某公司年会上听到的四句话，其中用语恰当的一句是（ ）
A．王总的讲话抛砖引玉，下面请其他人发言。
B．一年来大家给了我许多帮助，我不胜感激。
C．我的发言就到这里，非常感谢各位的聆听。
D．公司的庆典活动将于下月举行，敬请期待。
(2)将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ）
上海博物馆日前发布“大博物馆计划”，将构建“3+X”新发展格局，打造博物馆“航母群”：
___________，___________。_____________，____________，____________。与此同时，上海博物馆将
学科网（北京）股份有限公司实施藏品扩增计划，助力上海加速迈向“博物馆之都”。
①预计2023年年底前后，东馆将建成开放
②其中，东馆展陈以常设展为主
③以人民广场馆、东馆、考古主题博物馆为核心
④人民广场馆也将迎来整体更新改造升级
⑤在海内外设立若干分馆
A．③①④②⑤ B．①④③⑤② C．①④②⑤③ D．③⑤①④②
【答案】
(1)B (2)D
【解析】
（1）本题考查学生语言表达得体的能力。
A.“抛砖引玉”用语不得体。该词比喻用自己先发表的粗浅、不成熟的观点或文章去引出别人高明的意见或
佳作，一般用于自谦，此处用来形容王总的话不合适。
B.“不胜感激”感激、感谢，表示非常敬意，正确。
C.“聆听”用语不得体。该词意为指集中精力、认真地听，一般用于下级对上级，晚辈对长辈的谦辞，此处
用来形容观众听自己的话，谦敬不分。
D.“敬请期待”侧重对某事或某人即将到来但还未到来的心情，期待下月举行的庆典活动应用敬请关注。
故选B。
（2）本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。
通读语段，本题中陈述对象是“大博物馆计划”，句③“以人民广场馆、东馆、考古主题博物馆为核心”
是衔接句中的总括句，故③排在首位，排除BC；
句①“预计2023年年底前后，东馆将建成开放”，句②“其中，东馆展陈以常设展为主”和句④“人民广
场馆也将迎来整体更新改造升级”是对分馆的介绍，应排在句⑤“在海内外设立若干分馆”的后面，故句
⑤应放在句③后，排除A。
故选D。
阅读（70分）
三、现代文阅读（32分）
（一）（16分）阅读下文，完成小题。
儒家伦理的“情理”逻辑
徐 嘉
①儒家伦理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所谓情感理性，即以情感为出发点与价值标准的
学科网（北京）股份有限公司理性思维形式。自孔子开创儒学一脉，儒家伦理就以“仁”作为核心，并将“仁”奠基于血缘亲情之上，
以朴素的孝、悌为“仁”的起点，以“心安”为这一基本价值的依据；又超越血缘情感，以“泛爱众”为
终极目标，走向“爱人”，确立了儒家伦理的框架。
②可以说，儒家伦理在起源阶段具有明显的美德伦理的特征，即美德的形成以人性为基础，而人性以
“情感”为本质特征。其所遵循的是“情理”逻辑，这也成为儒家伦理的一种“基因”，一直影响到宋、
明时期的理学与心学。
③一般认为，孔子的伦理思想围绕“礼”与“仁”的关系而展开。“礼”，是西周以来所建立的一套
建构国家体制的原则、维持社会秩序的规范与指导民众行为的礼仪，从伦理的维度来说，“礼”是系统化
的伦理规范与道德要求，贯穿于“丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”，即社会生活的方方面面；“仁”，
在一般的意义上是人内心的“爱人”之情，《论语·颜渊》曰：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”孔子伦
理思想的进步性，不是对“礼”的坚守，而是以“仁”作为“礼”的合理性依据。孔子认为，只有以
“仁”为基础，才能有“礼”的规范，所以孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论
语·八佾》》人没有内心之仁，伦理秩序（礼乐）就失去了依据。
④具体而言，“仁”或“仁爱”的第一步是血缘之爱，“爱”之情感是孔子言“仁”时的原初含义。
《论语·学而》中说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”“本，基也”，故杨伯峻
先生将“本”解释为“基础”而不是“根本”，这一点非常重要。“孝”是“善事父母者”，“弟”是
“善兄弟也”。人在世间首先面对的伦理关系即是如何对待血缘亲人，处理好这一伦理关系是一切道德行
为的起点。以孝、悌为“仁”的基础，意味着这是道德行为的开始；若言孝、悌是“仁”的根本，则意味
着最高目标的完成。显然，孝、悌只能是道德实践的起点。孔子以血缘之爱为仁爱的起点，除《论语》外，
《中庸》中也载有孔子对仁的看法，即“仁者，人也，亲亲为大”；《国语·晋语》亦曰“为仁者，爱亲
之谓仁”。因此，孔子以爱亲为仁的基石是十分确定的。
⑤那么，为什么子对父必是孝，弟对兄必是悌？为什么血缘之情如此重要，有着不言自明的价值？因
为这是人自然而然的、本能的情感。对此，孔子虽然没有讲什么玄远、高深的道理，但质朴的理由，至今
读来依然能打动人心。父母的养育之情，报之以子女的感恩之心，这种与生俱来的本真之爱、天然之情没
有理由，也不需要理由，唯有这样心才能“安”。当然，我们还可以继续追问为什么“心安”如此重要，
但这已是孔子给出的终极原因，是对生命的理解与感悟后的价值认定。要全面把握“人”就要从情本体入
手，而这恰恰是儒家哲学、儒家伦理的根基。
⑥此外，孔子不只是看重血缘亲情，还尊重和肯定了人之常情、自然之情，这一点可从他对待《诗
经》的态度中体会出来。他认为，“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。所谓“思无邪”是指情感
的自然流露和抒发，率性而纯真。比如《论语·八佾》中孔子说“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，在他
学科网（北京）股份有限公司看来，《关雎》咏唱的青年男女之间的绵绵之情、相思之意是发自内心的爱，快乐而不放荡，哀伤而不痛
苦，这样的情感是美好的。而《诗经》直抒胸臆、表达心声的特点，也是孔子所看重的。
⑦孔子尊重人的情感，对儒家伦理来说意义深远。首先，孔子以血缘亲情为伦理的出发点，是儒家伦
理的第一块基石，以后的儒家伦理思想无论如何发展，皆不离这一根基；其次，孔子强调仁爱，肯定先天
的情感，为后世儒家“以情论性”定下了基调——情感是人性的内容，人性是情感的本质；再次，孔子看
到了情感熏陶对于“成德”“成人”的重要意义。《论语·泰伯》中孔子说“兴于《诗》，立于礼，成于
乐”。此言成德、成人之修养，不但需要礼的约束，还需要情感的熏陶，即“诗”与“乐”的作用。乐对
于人之情感的感染、陶冶也是成为人格完善的君子所必不可少的。
⑧对于孔子将儒家伦理奠基于“仁爱”，朱熹说：“仁者，爱之理，心之德也。”从本质上说，
“仁”是普遍意义的“爱”，心中固有的情。这种“仁爱”之义在不同语境中展现为多层次的内涵：仁是
人心或人性的主要特征；仁作为不证自明的道德价值，是判断行为善恶的标准；仁爱之道的践行，则有了
“仁之道”“仁之方”以及“仁之成”等意义。可以说，孔子使儒家伦理具有了“情理”特征。
⑨李泽厚先生在反思理性主义的缺憾时认为，人之情感应该成为哲学最根本的基石，并将情感提高到
“情本体”的高度。他说：“所谓本体即是不能问其存在意义的最后实在，它是对经验因果的超越。”情
感本身即是“人生的真谛、存在的真实、最后的意义”。要全面把握“人”就要从情本体入手，而这恰恰
是儒家哲学、儒家伦理的根基。人在世间首先面对的伦理关系即是如何对待血缘亲人，处理好这一伦理关
系是一切道德行为的起点。
3．(2分)第二段中加点字“基因”在文中的含义是______________。
4．(3分)下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．儒家伦理将“仁”作为血缘亲情的基础，尊重和肯定合乎自然的情感，认为情感的熏陶是达到
“仁”的重要方式。
B．孔子的伦理思想围绕“礼”与“仁”的关系展开。“仁”一般指人内心的“爱人”之情，具体而言，
就是血缘之爱。
C．“孝”指孝敬父母，“弟”指友爱兄弟；儒家将孝、悌视为“仁”的根本，做到孝悌，意味着最高
道德目标的完成。
D．被孔子作为儒家伦理基础的“仁爱”，在不同语境中展现为多层次的内涵，有的语境中，它是判断
行为善恶的标准。
5．(3分)下列选项，不能体现文中所阐释的儒家伦理中“仁”的一项是（ ）
A．厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
C．父母在，不远游，游必有方。
学科网（北京）股份有限公司D．子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（廋：隐藏）
6．(4分)小交同学在阅读儒家经典《孝经》中的一段时产生了困惑，为什么古代天子治理天下首先要遵从
孝道呢？请结合上文内容和下文材料进行分析，解答他的困惑。
子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”
7．(4分)儒家伦理以“仁爱”作为其重要的情理基础，而墨子强调以兼爱作为情理基础。请结合选文与课
文《兼爱》，分析两者在情理逻辑上的异同。
【答案】
3．(2分)儒家伦理的基础，即人性
4．(3分)D 5．(3分)D
6．(4分)①以孝、悌为“仁”的基础，意味着这是道德行为的开始。
②若言孝、悌是“仁”的根本，则意味着最高目标的完成。
③孝是与生俱来的本真之爱、天然之情，唯有这样心才能“安”。
④国君应尽的孝道，要博爱广敬，感化人群，统一天下。
7．(4分)同：“仁爱”与“兼爱”思想都是基于混乱动荡的社会背景而提出的救世救民的理想主张。异：
①孔子所倡导的“爱人”并不是毫无区别地爱所有人，而是一种血缘情亲，是血亲之爱。②墨子所主张的
“兼爱”是一种无差别的爱，是以平等互爱为根本的博爱思想。
【解析】
3．考查学生理解重要词语含义的能力。
由原文“儒家伦理在起源阶段具有明显的美德伦理的特征，即美德的形成以人性为基础，而人性以‘情
感’为本质特征。其所遵循的是‘情理’逻辑，这也成为儒家伦理的一种‘基因’”可知，“基因”指儒
家伦理的基础，即人性。
4．考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
A.“将‘仁’作为血缘亲情的基础”错。原文“儒家伦理就以‘仁’作为核心，并将‘仁’奠基于血缘亲情
之上”可以看出，“仁”是奠基于血缘亲情之上的。
B.“就是血缘之爱”错。原文“具体而言，‘仁’或‘仁爱’的第一步是血缘之爱”以及“孔子以血缘之爱
为仁爱的起点”可以看出，血缘之爱是“仁”的起点，是第一步。
C.“儒家将孝、悌视为‘仁’的根本”错。由原文“孔子认为，只有以‘仁’为基础，才能……”可知，儒
家将孝悌视为“仁”的基础而非根本。
故选D。
5．考查学生分析论点、论据的能力。
学科网（北京）股份有限公司A.解释为“马棚失火烧掉了。孔子退朝回来，说：伤人了吗？不问马的情况怎么样。”这个故事反映了孔
子重人轻物的仁爱精神；
B.解释为：“尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬人家的长辈；爱抚自家的儿女，推广开也去爱抚人家的儿
女。”这里强调由关爱自家人推及关爱他人，能体现“仁”；
C.解释为：“父母在世，不出远门，如果要出远门，必须告知自己所去的地方。”这是强调子女应奉养并
孝敬父母，体现的是血缘之爱，能体现“仁”；
D.解释为“看他的所做所为，考查他的经历，观察他的兴趣，这个人还能够隐瞒什么呢？这个人还能够隐
瞒什么呢？”在这里，孔子教给我们一套了解他人、认识他人的科学方法，不符合仁爱的具体体现。
故选D。
6．考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
由原文“‘孝’是‘善事父母者’，‘弟’是‘善兄弟也’。人在世间首先面对的伦理关系即是如何对待
血缘亲人，处理好这一伦理关系是一切道德行为的起点。以孝、悌为‘仁’的基础，意味着这是道德行为
的开始”可知，以孝、悌为“仁”的基础，意味着这是道德行为的开始。
由原文“若言孝、悌是‘仁’的根本，则意味着最高目标的完成。显然，孝、悌只能是道德实践的起点。
孔子以血缘之爱为仁爱的起点，……”可知，言孝、悌是“仁”的根本，则意味着最高目标的完成。
由原文“父母的养育之情，报之以子女的感恩之心，这种与生俱来的本真之爱、天然之情没有理由，也不
需要理由，唯有这样心才能‘安’”可知，孝是与生俱来的本真之爱、天然之情，唯有这样心才能“安”。
由原文“……爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。”可知，以亲爱恭敬的心情尽
心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，国君应尽的孝道，要博爱广敬，
感化人群，统一天下。
7．考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。
同：由原文“以朴素的孝、悌为‘仁’的起点，以‘心安’为这一基本价值的依据；又超越血缘情感，
以‘泛爱众’为终极目标，走向‘爱人’，确立了儒家伦理的框架。”以及“故天下兼相爱则治”可知，
“仁爱”与“兼爱”思想都是基于混乱动荡的社会背景而提出的救世救民的理想主张，终极目标是“泛爱
众”。
异：由原文“体而言，‘仁’或‘仁爱’的第一步是血缘之爱，‘爱’之情感是孔子言‘仁’时的原初含
义。”可知，孔子所倡导的“爱人”并不是毫无区别地爱所有人，而是一种血缘情亲，是血亲之爱。
由原文“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”可知，我们要将他人的身体、家庭
和国家看作是自己的身体、家庭和国家。具体来说，天下百姓是平等互爱的，若天下百姓均能做到“兼相
爱”，天下就没有战乱，国家就会太平，墨子所主张的“兼爱”是一种无差别的爱，是以平等互爱为根本
的博爱思想。
学科网（北京）股份有限公司（二）（16分）阅读下文，完成各题。
奥格教我的事
周洁茹
①离开加州以后,我再没有给奥格写过信。
②奥格是我新到美国时学校派给我的英语拍档,我在很多文章里写过她。那个时候我们每周见一次面,
她会带我去当地人才知道的小花园、集市,有时候也会待在她的很漂亮的家,聊一下午的天。那是2000年,
我第一次看到有人会把暂时不用的衣物租一个仓库放起来。我在写给妈妈的信里说奥格的家很大,但她宁
愿用那些空间放一个简直无用的艺术装置甚至一盆巨大植物。奥格那个时候已经七十岁了,但她对于生活
的热情却甚于我的, 一周一次中国画 , 一周一次瑜伽 , 一周一次饮茶 , 还有这一周一次的帮助一个新来美国的
年轻人了解美国 , 融入美国的生活。
③我那个时候已经中止写作，未来到底会怎样,我不知道,也许更坏越来越坏,我活得很消沉,每天都在
担忧。我更像是一个老年人。
④直到有一天奥格带我去一个艺术集市,她停留在每一个摊位,跟那些完全不认识的摆摊的艺术家们聊
天。我们还站着听了一场露天音乐会,我没听出好来,我克制着不耐烦。表演结束,奥格买了他们的一张
CD，封套上四个穿红西装的老爷爷,手里的乐器在太阳光下面好像金子做的,闪闪发光。奥格把CD送给我,
我突然跟奥格讲:我不会拥有您这样的生活。奥格说:你将来一定会有一个更好的生活的。
⑤我看着她。
⑥我之前从来没有讲过。奥格说,我来自洪都拉斯,你一定没听过这个名字。刚到美国的时候我们一无
所有。奥格说，但是我们年轻啊,唯有努力。我的丈夫直到现在还在工作,没有休息过一天。
⑦我不知道说什么好。我很羞愧。你还很年轻啊。奥格说,你的未来一定会好的,你会有一个很好的人
生。
⑧这一件事是“那些奥格教我的事”中最重要的一件,我想我永远不会忘掉的。
⑨我的儿子肖恩出生在斯坦福医院,我们收到了好多美丽的礼物,奥格的礼物是一个蒂芙尼银勺子,特
别美国。后来我的女儿乔安在纽约出生,我们也给她买了一个刻了她名字和生日的蒂芙尼银勺子,我把这些
件都归入“那些奥格教我的事”。肖恩五个月大的时候,我们离开加州搬去新泽西州,奥格送给我一个镶了
蓝石头的印第安镯子作为告别礼物,送给我的丈夫一个印第安扣子,都是银做的,我知道我们拥有奥格最美
好的祝福。
⑩可是我再也没有写信给奥格。也许只是我的问题,我不联络,如果没有得到回信,如果得到一个坏消
息,我不知道,我不联络,那么一切都还在原位,一切都好好的。我的奥格一直生活在她的放了好多艺术品的
美美的家。我已经四十岁了,可是更多的时候还是很幼稚,就像我刚刚到美国的时候。
⑪直到两年前我重新开始写作的第三年,我给大家群发了一封地址更新邮件。奥格给我回了信,说她很
学科网（北京）股份有限公司高兴终于收到我的信,并且希望我再给她写信,告诉她我一直都在做什么。我的电话一直没有变,她说,给我
打电话。
⑫可是我没有给她打电话,我也没有写信给她。
⑬十六年以后了,我又回到加州,带着我的小女儿乔安。车开在大教堂前面的大路,两旁是高大的棕榈
树,一切好像回到二十年前。我说不出更多的感受,已经四十多岁的我,不只是消沉,又加上了疲惫。我有没
有过上更好的生活?我不确定。
⑭我拿出手机,搜出奥格两年前的回信给奥格打了一个电话。奥格的声音完全没有变,我相信她也是马
上认出了我的声音。可是真的是过去了十六年了啊,却好像一切都没有改变。
⑮再见到奥格,我觉得像在做梦一样。奥格一点没变,她的房子也没有变,那些艺术品们,雕塑和画,仍
然放在原来的地方。
⑯只是,奥格的丈夫病了,在医院。她经常去医院看他。但是，她已经不能开车,她在停车场出了车祸,
有人撞到了她和她已经停下的车,她被送到医院,躺了好几天。所以她不再开车了。
⑰奥格给我看一个中国结,她说有一天回家发现这个中国结挂在她的门上,一定是一个好心的过路人送
给她的礼物。我说不出话,我一直在微笑,我还在做梦。
⑱回到洛杉矶,我托朋友给奥格寄去了本我的小说，小说里有我离开加州以后的生活。希望您喜欢这
篇小说。我写信给奥格，期待下次再见。
⑲奥格一直没有回信,我很快就忘了这件事,我越来越忙了。我也不再写小说,也许写作就是一场长跑,
有人永久离场,有人好不容易返场仍然很难跑到终点。
⑳九月的最后一天,凌晨三点,我突然醒了,奥格发来了一封信,她说很抱歉回信迟了,她一直在忙着照
顾丈夫,他在九月中的一个午夜过世了。
现在对我来说是一个非常悲伤的时刻,我需要做很多事情才能使我的生活重新恢复。奥格说,我用读你
的书来帮助我度过这个时期。
我从床上坐起来,读这封信。
你不知道你和你家人的来访给我带来了多少快乐。奥格说,真为你感到骄傲,你有这么可爱的女儿,还
有肖恩,很希望下次会见到他。而且你不知道我有多喜欢你寄来的书,这是一个最特别的礼物,让我知道,你
成为了你想要成为的样子,一位母亲,同时也是一位作家。你有一个很好的人生。
爱你的,奥格。
我的眼泪终于没能忍住。
（选自《散文》，有删改）
8．(4分)第②段画线句多次重复“一周一次”，赏析其独特的表现力。
9．(4分)“我没有给奥格写信”在文中多次出现，请从构思角度分析其作用。
学科网（北京）股份有限公司10．(4分)文章叙述视角有变化，以⑳—段具体内容为例对此加以赏析。
11．(4分)结合全文，评析文章结尾段。
【答案】
8．(4分)（1）句式相似多次重复，突出人物生活安排丰富而规律，表现人物热爱生活(有规划) （2）多个
每周一次与70岁关联,表现人物年老而积极的精神状态，与我形成对比 。（3）整齐中有变化，暗示人物
时间精力爱好与“我”中国身份的关系，表现奥格对我的关注和用心。
9．(4分)（1）作为全篇叙事主线，以自叙回忆形式，串起前半部分我与奥格交往过程中的重要事件。
（2）以我没写信的经历、心理与态度与奥格形成对比，呈现不同文化背景、年龄悬殊两个人物相遇交往
过程中不同的心理、行为，突出奥格对我真诚持久的关心、帮助、祝福与期待。（3）为后半部分我16年
后看望奥格并给奥格写信蓄势，体现奥格影响下我的转变，表达我对奥格的感激与愧疚。
10．(4分)以20-24节为例，主要以“我”的视角叙述奥格生活经历、交往细节，辅以奥格视角向“我”和
读者倾诉信件内容；“我”的视角便于客观叙述奥格人生经历，呈现我作为“旁观者”“受助者”“读信
者”的心理感受，展示我内在情绪、情感的微妙变化，表现奥格对我的影响；以奥格视角自述信件内容，
营造现场感，将读者带入与奥格直接对话的情境，体会感受奥格的心理情感。两种视角转换贯穿全文，突
破单一叙事视角的局限，引领读者不断转换角色，体会人物经历，走进人物内心，有独特的表现力。
11．(4分)以“我的眼泪终于没能忍住”结尾，“终于没忍住”回扣全文我一直压抑着的控制着的情感交流
状态，"眼泪"突出年迈(86岁)奥格经历失夫巨痛仍坚强乐观自我疗愈的精神状态以及一如既往对我的珍视、
关心与真诚祝福，给我带来的巨大情感冲击，形象呈现奥格教给我、带给我的巨大的生命影响。结尾独句
成段，在感情高潮中戛然而止，引人回味思考。
【解析】
8．考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。
“一周一次中国画”“一周一次瑜伽”“一周一次饮茶”“还有这一周一次的帮助一个新来美国的年轻人
了解美国，融入美国的生活”，这句话中的“一周一次”重复出现了四次，说明人物对每周的安排很有规
律，同时每周的活动有“中国画”“瑜伽”“饮茶”“帮助一个新来美国的年轻人了解美国”，可见人物
的生活很丰富。
结合画线句前文的内容“奥格那个时候已经七十岁了，但她对于生活的热情却甚于我的”，和后文的内容
“我那个时候已经中止写作，未来到底会怎样，我不知道，也许更坏越来越坏，我活得很消沉，每天都在
担忧。我更像是一个老年人”，可知是把年轻的“我”和70多岁的奥格形成对比的，用多个每周一次与
70岁关联，表现人物年老而积极的精神状态。
“一周一次中国画，一周一次瑜伽，一周一次饮茶”这三个句子句式整齐，而“还有这一周一次的帮助一
个新来美国的年轻人了解美国，融入美国的生活”这句句式相对于前文有变化，突出表现奥格对我的关注
学科网（北京）股份有限公司和用心。
9．考查学生分析文章重要情节的作用的能力。
从结构和线索上思考，“我没有给奥格写信”分别出现在文章开头的第一段，中间的第十段、第十二段中，
可见“我没有给奥格写信”是行文的一条线索，贯穿全文。
后文写到我16年后看望奥格并给奥格写信，而“我”之前是“我没有给奥格写信”，作者用“我没有给奥
格写信”在文中多次出现为后文“我”给奥格写信蓄势，体现奥格影响下我的转变。
从主题展开角度思考，文章的2—9段记叙了“我”和奥格之间交往的往事，突出奥格对我真诚持久的关心、
帮助、祝福与期待；后文还写到“奥格给我回了信，说她很高兴终于收到我的信，并且希望我再给她写信，
告诉她我一直都在做什么。我的电话一直没有变，她说,给我打电话”，而“我”是“我没有给奥格写信”，
文中写到“也许只是我的问题，我不联络,如果没有得到回信，如果得到一个坏消息，我不知道，我不联络，
那么一切都还在原位，一切都好好的”，通过我没写信的经历、心理与态度与奥格形成对比，呈现不同文
化背景、年龄悬殊两个人物相遇交往过程中不同的心理、行为。
10．考查对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏。
叙述视角主要有第一人称、第二人称和第三人称，解答找出叙述视角的变化，并分析效果即可。
如第二十至二十二段中“我突然醒了，奥格发来了一封信，她说很抱歉回信迟了，她一直在忙着照顾丈夫，
他在九月中的一个午夜过世了”“现在对我来说是一个非常悲伤的时刻，我需要做很多事情才能使我的生
活重新恢复。奥格说，我用读你的书来帮助我度过这个时期”这几段中是以“我”的视角叙述奥格生活经
历、交往细节，辅以奥格视角向“我”和读者倾诉信件内容，这样以第一人称“我”的视角来叙事，可以
使读者产生一种真实、亲切的感觉；从作者方面来说，它更便于直接表达作者自己的思想感情，展示我内
在情绪、情感的微妙变化，表现奥格对我的影响。
第二十三段至二十四段中“你不知道你和你家人的来访给我带来了多少快乐。奥格说，真为你感到骄傲，
你有这么可爱的女儿，还有肖恩，很希望下次会见到他。而且你不知道我有多喜欢你寄来的书，这是一个
最特别的礼物，让我知道，你成为了你想要成为的样子，一位母亲，同时也是一位作家。你有一个很好的
人生”“爱你的，奥格”，这两段中是以奥格的视角自述信件内容，可以将读者带入与奥格直接对话的情
境，使读者身临其境，体会感受到奥格的心理情感。
11．考查学生分析文章重要语段的作用的能力。
文章结尾段就一句话“我的眼泪终于没能忍住”，赏析这句话要分析出我流泪的原因。
结合前文“你不知道你和你家人的来访给我带来了多少快乐。奥格说，真为你感到骄傲，你有这么可爱的
女儿，还有肖恩，很希望下次会见到他。而且你不知道我有多喜欢你寄来的书，这是一个最特别的礼物，
让我知道，你成为了你想要成为的样子，一位母亲，同时也是一位作家。你有一个很好的人生”，可知是
奥格的信的内容让我感动，奥格虽然年迈，且经历了失去丈夫的痛苦，但她仍然坚强乐观的活着，并且一
学科网（北京）股份有限公司如既往对我很关心，并给我真诚祝福，这些都给我带来的巨大情感冲击和影响，所以禁不住流下了热泪。
从表达式效果来看，结尾一句话单独成段，用“泪”收束全文，把感情推到高潮后戛然而止，可起到引人
回味思考的效果。
四、古代诗歌阅读（8分）
（8分）阅读下面的诗歌，完成下面小题
却赴南邑留别苏台知己①
〔唐〕刘长卿
又过梅岭上，岁岁此枝寒。
落日孤舟去，青山万里看。
猿声湘水静，草色洞庭宽。
已料生涯事，唯应把钓竿。
【注】①至德三年，刘长卿刚而犯上，谪守南巴。此诗是其将要赴任时所写。
12．(1分)你认为本诗可以收录于以下哪本诗集？（ ）
A．《乐府诗集》 B．《古诗精选》 C．《律诗选集》 D．《绝句精选》
13．(3分)以下对本诗的表现手法分析错误的一项是（ ）
A．动静结合 B．虚实结合 C．运用典故 D．以景结情
14．(4分)请结合诗歌中的意象分析作者要表达的情感。
【答案】
12．(1分)C 13．(3分)D
14．(4分)①借梅花这一意象，表现诗人对自己命运坎坷的悲凉之情。②以“落日”“孤舟”“青山”三
个意象，抒发了诗人飘泊旅途的孤单寂寞。③通过“猿声”“湘水”“草色洞庭”等意象，表现了诗人在
旅途时倍感凄凉伤悲，以及对前路的迷茫。④借“钓竿”意象，抒发了诗人忠而被谤、报国无门的怨愤之
情。
【解析】
12．考查学生掌握文学常识判断诗歌体裁的能力。
诗歌是唐朝刘长卿的作品，有8句，每句5字；押韵的是双数句尾字“寒”“看”“宽”“竿”；中间两
联对仗工整。这些都符合五言律诗的特点，应收入《律诗选集》。
故选C。
13．考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。
A．“猿声”是动景，“湘水静”是静景，属于动静结合；
B．“落日孤舟去”是眼前实景，“青山万里看”是想象的景色，是虚写，此句虚实结合；
学科网（北京）股份有限公司C．“把钓竿”出自《庄子集释》卷九上。“任公子为大钩巨缁，五大犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，
旦旦而钓，期年不得鱼”，作者运用典故表达了想要摆脱俗世之苦，超然物外，过隐居生活的愿望；
D．诗歌结尾“已料生涯事，唯应把钓竿”，是议论，也是作者的心声，表面写诗人要学垂钓者与世无争，
“唯应”两字却含愤激不平之意。此句并非写景，因此不是“以景结情”。
故选D。
14．考查学生评价诗歌意象和情感的能力。
（1）首联“岁岁此枝寒”，借梅花这一意象，表现诗人对自己命运坎坷的悲凉之情。
（2）颔联以“落日”渲染惜别的情意，以“孤舟”比喻诗人孤单飘泊的际遇，此句写路途之遥远唯有青
山相伴，抒发了诗人旅途的孤寂。
（3）颈联写猿声的凄切，湘水宁静，诗人倍感孤寂、凄凉。洞庭湖的浩渺，进一步突出前路的迷茫邈远，
展现出内心的无限伤悲之思。
（4）尾联，前句写诗人早已料想到人生的结局，诗人表面写诗人要学垂钓者与世无争，实含愤激不平之
意；后句中“钓竿”意象可看出他是故作反语，实际上抒发的是忠而被谤、报国无门的怨愤。
五、文言文阅读（30分）
（19分）阅读下面文字，完成各题。
①孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云‘匪兕匪虎，率 彼旷野’。吾道非邪？吾何为于
①
此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！
由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”
②子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子
贡曰：“夫子之道至大也故天下莫能容夫子夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑②，良
工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而
志不远矣！”
③子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜
回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修
也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：
“有是哉颜氏之子！使 尔多财，吾为尔宰 ③ 。”
④于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。
（选自《史记·孔子世家》）
【注释】①率：行走。②稼：种庄稼，穑：收庄稼。 ③宰：家臣，总管。
15．(2分)解释下列加点词。
（1）安有伯夷、叔齐( ) （2）使尔多财( )
学科网（北京）股份有限公司16．(2分)文章划线句中的“贬”的正确译义应为（ ）
A．贬低 B．贬谪 C．降低 D．挖苦
17．(4分)用“/”为划线句断句。
夫 子 之 道 至 大 也 故 天 下 莫 能 容 夫 子 夫 子 盖 少 贬 焉
18．(2分)第③段画线句反映了孔子对颜回怎样的心情（ ）
A．担忧 B．欣赏 C．羡慕 D．嘲讽
19．(5分)请把下面文言文句子翻译成现代汉语。
君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。
20．(4分)为什么孔子从三个人中选择了子贡出使楚国，而不是另外两个人？
【答案】
15． (2分) 安：哪里/怎么 使：假使，如果
16．(2分)C
17．(4分)夫子之道至大也/故天下莫能容夫子/夫子盖少贬焉
18．(2分)B
19．(5分)君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容忍。
20．(4分)子贡认为天下难容夫子，他想着改变自己去适应天下，说明他是一个懂得变通的人。出使并不是
逞口舌之快，而是要能够审时度势。子路的想法是改变别人适应自己，这实在是无法实现的理想主义。颜
回认为过不在夫子，不要因为不容而感到困苦。总结：三个人中，只有子贡最了解那些王侯的想法，懂得
变通，能言善辩，因此是出使的最佳人选。
【解析】
15．考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
（1）句意：怎么会有伯夷、叔齐(的遭遇)？
（2）句意：假使你(将来)拥有很多财产。
16．考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
贬：降低。句意：老师是否可以稍微降低一点标准呢？
故选C。
17．考查学生文言文断句的能力。
句意：老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢？
“夫子”是子贡对孔子的敬称，文中出现三个“夫子”，“夫子……也”中的“也”表结尾语气，后面要
断开；
第二个“夫子”作宾语，第三个“夫子”作主语，中间也要断开。
学科网（北京）股份有限公司故划线句可断句为：夫子之道至大也/故天下莫能容夫子/夫子盖少贬焉
18．考查学生理解文章内容的能力。
第三段内容是颜回应对孔子提问的回答，回答完毕，孔子“欣然而笑”，十分高兴，排除AD；
孔子说假使颜回将来有了很多钱，他愿意给颜回做管家。通过这句话，孔子委婉地赞美了颜回，认为颜回
将来会有大作为，排除C。
故选B。
19．考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“纲、统”，名作状，用法度、用道统；“纪”，名作动，规范；“为”，表被动，被。
20．考查学生对人物进行评价探究的能力。
从“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也”中可知，子路认为他们沦落到这个地
步是因为别人不信任，不实行他们的学说，只有他们达到“仁”和“智”，才能让人信任、接受。可事实
证明，即使是伯夷、叔齐、比干这样的仁者、智者，依旧会不被当权者信任，所以子路的想法比较天真，
也不够了解当权者的想法。
从“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉”中可知，子贡认为天下难容孔子的原因是孔子
的学说太过弘大，所以建议孔子可以降低一些标准来让大家接受，说明他是一个务实、灵活、懂得变通的
人。
从“虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子”中可知，颜回认为孔子的学说已经弘大美好，不
被接受是当权者的错，就是因为不被接受才能显现出君子本色，说明颜回是一个拥有崇高理想、信念坚定、
不屑妥协的人。
而向楚王求救，需要一个审时度势，懂得变通和适当妥协的人，三人中显然子贡最适合。
参考译文：
孔子知道弟子们有怨恨之心，就召见子路而询问道：“《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于
奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子路说：“猜想
是我们还没有达到仁吧！所以别人不信任我们。猜想是我们还没有达到智吧！所以别人不实行我们的学
说。”孔子说：“有这些缘由吗！仲由，我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、
叔齐（的遭遇）？假如智者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干（的遭遇）？”
子路出去，子贡进入见面。孔子说：“赐啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空
旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子贡说：“老师的学说极
其弘大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢？”孔子说：“赐，优秀的农
夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修
明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容，如今你不修明你奉行的
学科网（北京）股份有限公司学说却去追求被世人接受。赐，你的志向太不远大了！”
子贡出去，颜回入门进见。孔子说：“回啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空
旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”颜回说：“老师的学说极
其弘大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳怕什么？正是不被容纳，
然后才现出君子本色！老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经弘大美好而不被采用，这是
当权者的耻辱。不被容纳怕什么？不被容纳然后才现出君子本色。”孔子高兴地笑道：“有道理啊，颜家
的孩子！假使你（将来）拥有许多财产，我给你当管家。”
于是孔子派子贡到达楚国。楚昭王发动军队迎接孔子，孔子然后得以脱身。
（选自《史记·孔子世家》）
（二）（11分）阅读下文，完成下面小题。
心源亭记
[明]李贤
①邓①之儒学，在古城巽隅②，规制宏敞，殿后曰“明伦堂”。堂前道中一井，其水湛然以清，有司
作亭其上，御史项君题之曰“心源”。州守崔君富谓予郡人也，请记之。
②噫！旨□，心源之名，亭也！夫源者，井内之泉也，而必冠之以心者，何哉？湛然以清者，水之
本体也。苟终日荡之，未有不浊者也。虚灵不昩者，心之本体也。苟私欲蔽之，未有不昏者也。水之荡而
浊者，有时静焉，则本体之清于是乎出矣。心之蔽而昏者，有时静焉，则本体之明于是乎在矣。甚矣，水
之清浊有似于人心之昏明也。
③清而明者，莫不皆由乎静，浊而昏者，莫不皆由乎动，然水之浊者，静则清矣，初无用力于其间。
而心之明者，虽由乎静，必有主敬之功焉，此心之明德，无或昏也。故曰：学问之道无他，求其放心③而
已矣。
④或曰：项君名亭之意，果出于此乎？曰：不可得而知也。据心源之名而推心源之理如此。然项君
之意，虽不可知，要之不出此理之外也。
⑤于是乎记。
（李贤《古穰集·卷三》）
【注】①邓：地名。今河南邓州。②巽隅：东南角。③放心：丧失了的善良之心。
21．(1分)可填入第②段方框处的虚词是（ ）
A．哉 B．也 C．焉 D．耳
22．(2分)第①段理解不正确的一项是（ ）
A．高大宽敞的邓州官学坐落于古城的东南角。
B．殿后通往明伦堂的道路上有一口清澈的井。
学科网（北京）股份有限公司C．御史将当地官员修建的井命名为“心源”。
D．州守崔富吩咐李贤的同乡去邀请李贤作记。
23．(2分)对文中“心源”的理解不正确的一项是（ ）
A．本性清明的心源，会因为被个人欲望蒙蔽而变混浊。
B．变得混浊的心源，可以通过适当的方法恢复本性。
C．寻找丧失了的善良之心，其实就是寻找清明的心源。
D．“学问之道”在于让道德不昏昧，进而让心源清明。
24．(3分)下面的句子是文中的原话，把它放回到文本中，合理的位置是（ ）
居是学者，睹心源之明，宁不惕然有所警哉？
A．第①段末尾 B．第②段末 C．第③段末尾 D．第④段末尾
25．(3分)第③段的论述在第②段的基础上推进了一层，请加以分析。
【答案】
21．(1分)A 22．(2分)D 23．(2分)D 24．（3分)C
25．(3分)答案示例：第②段论述了“心”和“源”的相似处，指出两者在本性及其变化上是相似的。第③
段在此基础上进一步指出“心”和“源”的不同处，强调了“心”的由昏复明，除“静”之外，还必须有
“主敬之功”。
【解析】
21．考查学生理解和正确运用虚词的能力。
“哉”表示感叹的语气。“也”多用来表示判断，或者句末、句中语气词，没有感情色彩。此处是一种喜
悦，夸赞的情感。因此“哉”合适。
“焉”用于句尾，补足某种语气，例如“寒暑易节，始一反焉。”也没有感叹语气。
“耳”经常翻译成“罢了”，用于此处不合适。
故选A。
22．考查学生理解文本内容的能力。
D.“州守崔君富谓予郡人也，请记之”意思是：邓州太守崔君说我是本郡人，让我写一篇记。因此，崔君请
李贤作记。故选D。
23．考查学生理解文本内容和主旨的能力。
D.“在于让道德不昏昧，进而让心源清明”错误，由“此心之明德，无或昏也”可知，应该首先保证心源清
明，然后才能让道德不昏昧。选项顺序反了。故选D。
24．考查学生理解文本内容和语言表达连贯的能力。
“居是学者，睹心源之明，宁不惕然有所警哉”中的“是”作为代词，承接的是“求学问之道”，因此应
学科网（北京）股份有限公司当放到第③段末尾。故选C。
25．考查学生分析文本论述过程的能力。
由“夫源者，井内之泉也”“湛然以清者，水之本体也”可知，第②段论述了“心”和“源”有其相似之
处，它们都像水，本性是清澈的，一旦被遮蔽昏庸，失去本性。由“然水之浊者，静则清矣，初无用力于
其间。而心之明者，虽由乎静，必有主敬之功焉”可知，第③段在此基础上进一步分析论述了“心”和
“源”的不同处，强调了“心”的由昏复明，除“静”之外，还必须有“主敬之功”。
参考译文：
邓州的儒学，在古城的东南角，规格宏大宽敞，大殿的后面叫做“明伦堂”。明伦堂前道路中有一
口井，井水清澈，官吏在井上建造一个亭子，御史项君题写叫做“心源”。邓州太守崔君说我是本郡人，
让我写一篇记。
呀！美好呀，心源这个名字，这个亭子。源，是井内的泉水，而一定要加上心字，为什么呢？清澈，
水的本性。如果整天摇荡，没有不混浊的。虚空灵动不昏庸，心的本性。如果私欲遮蔽了它，没有昏庸的。
水被摇荡而混浊，有时静止下来，那么本性的清明于是显现出来了。心被遮蔽昏庸，有时静止下来，那么
本性的清明于是存在了。太过了，水的清澈混浊，就像人心的昏庸清明。
清澈与清明，没有不源于静，混浊与昏庸，没有不源于动，然而水的混浊，静止就清澈了，起初不
要在中间用力，而心的清明，虽然源于静止，一定需要主敬的功夫，这心的光明德行，是不会迷惑昏昧的。
所以说：取得学问的方法没有其他，寻求丧失了的善良之心罢了。
有人说：项君给这个亭子起名的意思，真是这个吗？我说：不能得知。根据心源的名字而推论心源
的这样的道理。然而，项君的意思，虽不可能知道，要点不超出这个道理之外。
于是写下这篇记。
作文（70分）
26．（70分）
有人认为，怀疑是认识世界本质的前提。
你是否认同这一观点？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。
要求：（1）题目自拟；（2）不少于800字。
【例文】
在怀疑中探索世界本质
无知山谷中的人从未怀疑山谷之外是否还有更广阔的天地，他们终其一生困于山谷之中，无访触碰世
界本质。故而有人说，怀疑是认知世界本质的前提。
何为怀疑？怀疑是对所知所感世界常俗表现之下为何的好奇精神。探索世界往往始于怀疑，马丁路德
学科网（北京）股份有限公司怀疑赎罪券是否能赦免人们的罪，最终发现这只是教会的圈钱手段；牛顿坐在树下被苹果砸中后怀疑其背
后是否有普适的规律，后发现重力这一世界本质。
而“不怀疑”的人往往不会思考，他们总是被动输入他人的观点，看他人眼中的世界，被时俗驯化为
庸众之一，浮于百家言论之上，永远无法触碰到世界的本质。尼采说：随舆论思考的人都跟是眼塞耳闭之
人。
怀疑的本质，应是对不确定性的肯定、包容与探求之意，而非对一切合不合自己心意的否定。柏拉图
洞穴传说中坚持自己立场，只怀疑外出之人而不怀疑自己，这是人性的弱点，因为人总是利己的。故而，
在怀疑事物表象，怀疑他人言论过程中，我们也要时常怀疑自己，对自己进行客观地审视。
那么，只要怀疑便能认识到世界本质了吗？当然不仅于此。“惑而不解，其为惑也，终不解矣。”怀
疑只是发起探索的头，倘若没有实践认证确实，它也无法帮助我们接近世界本质。古往今来，科学家和名
人们皆是在实践中不断接近世界本质。袁隆平在发现杂交水稻之后仍需大量实验认证，安娜用自身的行动
证明15世纪女人不能做穷人才能做的画家是个彻头彻尾的谎言。怀疑仅止步于理论层面，实践才是检验真
理的唯一标准。
怀疑也不是单独发起，单独检验而便可以的，它不是一堆一堆，而应是层叠式、层进式的，下一个怀
疑建立在上一个怀疑的成果上，以此循环重复，我们才一步步走近世界本质。
怀疑并不是时时都需要的，对于经过反复认证实践检验的前人总结的真理，我们应欣然采取“拿来主
义”，站在前人的基石上不断向世界本质的高峰靠近。而对于舆论流言未经证实则应“怀疑”到底。总而
言之，应保持理性的思考，废其糟粕，取其精华。
汪曾棋说：“看海和出海是两种境界，一种是把眼睛给了海，一种是把生命给了海。”我们要做出海
的人，将怀疑的付诸于行动以实践，面对风浪力求探寻表象之下的本质，善用前人的出海经验并时常自省，
“世界本质”的彼岸将在不久抵达。
【解析】考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
“怀疑是认识世界本质的前提”，对于这个观点，我们需要辩证思考，可以赞同，也可以不赞同。
如赞同，我们先要思考何为“世界本质”，这里的“本质”，应该是剖开纷繁的表象的最真实的内核。正
如刚才所说，任何事物的本质都是掩盖在外表之下的，包括真理，如果我们不用怀疑的眼光看这些事物，
看这个世界，那么就会相信我们的眼睛所看到的表象，如此，我们就很难拨开迷雾看到事物的本质。而怀
疑，我们就会去探究，就可能得到事物的本真面貌。从这个角度来说，怀疑的确是认识世界本质的前提。
从人类的认识发展过程看，“怀疑”是一个不可缺少的重要环节，是人类认识不断深入、不断突破、不断
创新、不断取得新的成果的前提和保证。毫无疑问，“怀疑”有着非常重要的认识论意义。
学科网（北京）股份有限公司如不赞同，可以思考如果时时处处皆怀疑，可能会不相信任何事物，也不做任何判断的结论，甚至可能会
否定世界的真实性，从而陷入怀疑主义的泥潭。这样不仅不会认识世界的本质，而且还会庸人自扰，把简
单的问题复杂化。
当然，写作时最好能够辩证思考，可以肯定“怀疑”在认识世界方面的价值，正是怀疑，让人类不断探索，
拓展了我们的认识范畴，越来越接近世界的本质；但是，“怀疑”也并非越多越好，需要有限度，需要理
性地怀疑而非盲目的怀疑；不能怀疑一切，因为有些确定的东西没有必要再去怀疑。最后可以分析如何做
到“理性而正确”地怀疑，把握好怀疑对象，把握好怀疑的“度”，有了疑问还应该深入探求以释疑，如
此才能不断进步，接近世界的本质。
立意：
1.怀疑推动人类文明不断发展，怀疑是认识世界本质的前提。
2.有的放矢，怀疑需理性。
3.怀疑是把双刃剑，人类智慧是最好的剑手。
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