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专题 02 议论类
（2024·全国甲卷）阅读下面的文言文，完成各题。
人才莫盛于三国，亦惟三国之主各能用人，故得众力相扶，以成鼎足之势。而其用人亦
各有不同者，大概曹操以权术相驭，刘备以性情相契，孙氏兄弟以意气相投。
刘备为吕布所袭奔于操程昱以备有雄才劝操图之。操曰：“今收揽英雄时，杀一人而失
天下之心，不可也。”然此犹非与操有怨者。臧霸先从陶谦，后助吕布，布为操所擒，霸藏
匿，操募得之，即以霸为琅邪相。先是操在兖州，以徐翕、毛晖为将，兖州乱，翕、晖皆叛，
后操定兖州，翕、晖投霸。至是，操使霸出二人，霸曰：“霸所以能自立者，以不为此
也。”操叹其贤。盖操当初起时，方欲藉众力以成事，故以此奔走天下。及其削平群雄，势
位已定，则孔融、许攸等，皆以嫌忌杀之。荀彧素为操谋主，亦以其阻九锡而胁之死。然后
知其雄猜之性久而自露，而从前之度外用人，特出于矫伪，以济一时之用，所谓以权术相驭
也。
至刘备，一起事即为人心所向。观其三顾诸葛，咨以大计，独有傅岩爰立之风。关、张、
赵云，自少结契，终身奉以周旋，即羁旅奔逃，无寸土可以立业，而数人者患难相随，别无
贰志。此固数人者之忠义，而备亦必有深结其隐微而不可解者矣。至托孤于亮，曰：“嗣子
可辅，辅之；不可辅，则君自取之。”千载下犹见其肝膈本怀，岂非真性情之流露？亮第一
流人，二国俱不能得，备独能得之，亦可见以诚待人之效矣。
至孙氏兄弟之用人，亦自有不可及者。孙策生擒太史慈，即解其缚曰：“子义青州名士，
但所托非人耳。孤是卿知己，勿忧不如意也。”此策之得士也。陆逊镇西陵，权刻印置逊所，
每与刘禅、诸葛亮书，常过示逊，有不安者，便令改定，以印封行之。委任如此，臣下有不
感知遇而竭心力者乎？陆逊晚年为杨竺等所谮，愤郁而死。权后见其子抗，泣曰：“吾前听
谗言，与汝父大义不笃，以此负汝。”以人主而自悔其过，开诚告语如此，其谁不感泣？此
孙氏兄弟之用人，所谓以意气相感也。
（节选自赵翼《廿二史札记》卷七）
10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
刘备为吕布A所袭B奔C于操D程昱E以备F有雄才G劝操H图之。11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．藉，凭借、借助，与《陈涉世家》中“藉第令毋斩”的“藉”意思相同。
B．即，即使，与《桃花源记》中“太守即遣人随其往”的“即”意思不同。
C．固，固然，与《赤壁赋》中“固一世之雄也，而今安在哉”的“固”意思相同。
D．但，只是，与《记承天寺夜游》中“但少闲人如吾两人者耳”的“但”意思相同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．臧霸曾为吕布效力，曹操擒捉吕布以后，臧霸为避祸藏匿起来；后来他又被曹操捕获，
曹操不计前嫌，对他委以重任，任命他为琅邪相。
B．曹操初起时为图霸业，能笼络人才，甚至能任用曾与己有怨者；势位已定时则猜忌异
己，滥杀无辜。这正是其用人“以权术相驭”的表现。
C．刘备以性情结交忠义之士，以诚待人，故能深得人心；刘备创业过程中多次遭遇挫折，
但诸葛亮及关、张、赵云等人患难相随，忠贞不渝。
D．陆逊镇守西陵时，深得孙权信任，孙权给刘禅、诸葛亮写信，常常给陆逊看，有不妥
之处就让他改定；到了晚年，陆逊遭到谗害，郁郁而终。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）操使霸出二人，霸曰：“霸所以能自立者，以不为此也。”
（2）吾前听谗言，与汝父大义不笃，以此负汝。
（2022·全国乙卷）阅读下面的文言文，完成下面小题。
圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之，寒者则衣之，将之养之，育之长之，
唯恐其不至于大也。
魏武侯浮西河而下，中流，顾谓吴起曰：“美哉乎河山之固也，此魏国之宝也。”吴起
对曰：“在德不在险。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德义不修，而禹灭之。夏桀之居，左河、
济而右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，而汤放之。由此观之，在德不在险。若
君不修德，船中之人尽敌国也。”武侯曰：“善”。 武王克殷，召太公而问曰： “ 将奈其士
众何？ ” 太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之鸟；憎其人者，恶其余胥。咸刈厥敌，靡使
有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有
罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“为之奈
何？”周公曰使各居其宅田其田无变旧新惟仁是亲百姓有过在予一人武王曰广大乎平天下矣凡所以贵士君子者以其仁而有德也景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：
“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。今君爱老而恩无不逮，治
国之本也。”公笑，有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖。今请求老弱之
不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。
晋平公春筑台，叔向曰：“不可。古者圣王贵德而务施，缓刑辟而趋民时。今春筑台，
是夺民时也。岂所以定命安存，而称为人君于后世哉？”平公曰：“善。”乃罢台役。
（节选自《说苑·贵德》）
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．周公曰/使各居其宅田其田/无变旧新/惟仁是亲/百姓有过/在予一人/武王曰/广大乎平天
下矣/凡所以贵士/君子者以其仁而有德也/
B．周公曰/使各居其宅田其田/无变旧新/惟仁是亲/百姓有过/在予一人/武王曰/广大乎平天下
矣/凡所以贵士君子者/以其仁而有德也/
C．周公曰/使各居其宅/田其田/无变旧新/惟仁是亲/百姓有过/在予一人/武王曰/广大乎平天
下矣/凡所以贵士/君子者以其仁而有德也
D．周公曰/使各居其宅/田其田/无变旧新/惟仁是亲/百姓有过/在予一人/武王曰/广大乎平天
下矣/凡所以贵士君子者/以其仁而有德也
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“饥者则食之”与“食野之苹”（《短歌行》）两句中的“食”字含义相同。
B．“而汤放之”与“是以见放”（《屈原列传》）两句中的“放”字含义相同。
C．“靡使有余”与“望其旗靡”（《曹刿论战》）两句中的“靡”字含义不同。
D．“公悲之”与“心中常苦悲”（《孔雀东南飞》）两句中的“悲”字含义不同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的—项是（ ）
A．魏武侯乘船顺河而下，对吴起说，险固的河山是魏国之玉。吴起以三苗氏、夏桀虽有河
山之固却因不修德而亡为例，指出德政才是国之宝。
B．太公建议把殷商的士众全部杀掉，一个也不要剩。邵公则建议有罪的诛杀，无罪的人让他
们活下去。武王不同意太公和邵公的建议。
C．景公在寿宫游玩，看到老人背着柴并面有饥色，就下令让官吏供养老人。晏子则指出，
喜爱有才德的人，同情没能力的人，是守国的根本。
D．叔向反对晋平公在春天筑台，认为那样做会耽误农时，如果只顾自己安身立命，就不会
被后世称为人君。平公于是停止了筑台的劳役。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？
（2）今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。
（2022·北京卷）阅读下面文言文，完成下面小题。
夏为天子，十有余世。殷为天子，二十余世。周为天子，三十余世。秦为天子，二世而
亡。
人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太
子乃生，固举以礼，故自为赤子而教固已行矣。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左
右前后皆正人也。夫与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；与不正人居之，不
能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；
固非贵礼义也，所上者刑罚也。
凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故
法之所用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金
石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵
绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必
也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者
非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以
礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。
故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教
者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲
尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失；秦王治天下，十余岁
则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之
置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下
于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。
秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛
绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言
者莫敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之
也？
（取材于《汉书·贾谊传》）
6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）A．秦无道之暴也 暴：短促 B．所上者告讦也 讦：揭发
C．道之以德教 道：引导 D．祸几及身 几：大多
7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．秦为天子，二世而亡天下之情与器亡以异
B．是故法之所用易见 秦王之欲尊宗庙而安子孙
C．使民日迁善远罪而不自知也 世主欲民之善同，而所以使民善者或异
D．而所以使民善者或异 今或言礼义之不如法令
8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．岂顾不用哉 难道反而不用（赏善罚恶）吗
B．皆以积渐然 都凭借积累渐变使社会达到这种状态
C．汤武之定取舍审 商汤和周武王审查并制定治国的方略
D．人主胡不引殷、周、秦事以观之也 人主为什么不引用殷、周、秦的史实来考察上述言
论呢
9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．培育美好的品德要从小做起，应该营造良好的环境，近朱者赤，近墨者黑。
B．一般人的智力有限，可以明了已经发生的事情，不能预见将会发生的事情。
C．君主面对各种不同的言论，必须有正确的辨别之道，那就是要以事实验证。
D．君主的治国方略不一定会应验于国之安危，百姓哀乐才是国之安危的根本。
10．请归纳文章第三段从哪几个方面论述了礼义的作用。
（2022·上海卷）阅读下文，完成第21—24题。（11分）
庄达甫《摄山采药图》序
（清）张惠言
①始余见达甫图其貌，取杜甫诗题之曰《看剑引杯》①。时达甫方壮年，锐意天下事，
议论慷慨，豪气见于眉目间。迄今十八九年，屡困场屋，益衰且病。以孝廉方正举，有司欲
以应召用，固辞不赴，遂不复应进士举。而更为图，曰《摄山采药》。或以告余曰：“达甫
殆无意于世也夫？”余闻而疑之。古之君子，汲汲忧乐于天下者，诚以道存也。道苟存，不
以遇不遇异其志，又不当以吾身之衰而有自安之心。达甫年未五十，道之行不行未可知，纵不得于今，亦当有以见于后，而区区摄生②之谋哉？与向所闻于达甫者颇大异。
②然余窃尝论国家之用人□，如臾柎、扁鹊之蓄百药焉，取之必择其地，聚之必当其时，
储之必备其物。一旦有用，出之笼中而不匮焉者，其求预也。事方其急而号之山泽之间，其
捆载而来者，必柴胡、桔梗也，人参、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人参、紫芝、丹
砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。见柴胡、桔梗之不足以
愈病，而以为天下之药皆若是，其惑岂细耶？
③若是者曾不足以当庸医，而俨然任国家，进退天下士，自以为得之。世有臾柎、扁鹊，
宁不为大忧耶？余又疑以为达甫之意或出于此。然吾闻古之有道之士，盖有重治其精神而易
③天下者，吾未尝学之也，达甫傥④闻之欤？序其事，姑以问之。
【注】①看剑引杯：出自杜甫诗句“检书烧烛短，看剑引杯长”。②摄生：养生。③易：轻
视。④傥：或许。
21.可填入第②段方框处的一项是（ ）（1分）
A.耳 B.矣 C.耶 D.也
22.对第①段写到庄达甫两幅自画像的分析，不正确的一项是（ ）（2分）
A. 两幅画具有强烈的对比意味
B. 两幅画反映出画家的境遇变化
C. 对两幅画的解说引出了下文
D. 对两幅画的解说意在表达友情
23.第②段借药材说理，颇具特色，请加以赏析。（4分）
24.作者对庄达甫的情感态度比较复杂，请结合全文加以分析。（4分）
（2022·天津卷）阅读下面文言文，完成下面小题。
夫子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？”复曰：“知我者《春秋》，
罪我者亦以《春秋》。”此圣人操心，不顾世人之是非也。柱厉叔事莒敖公，莒敖公不知，
及莒敖公有难，柱厉叔死之。不知我则已，反以死报之，盖怨不知之深也。豫让谓赵襄子曰：
“智伯以国士待我，我以国士报之。”此乃烈士义夫，有才感其知，不顾其生也。行无坚明
之异，才无尺寸之用，泛泛然求知于人，知则不能有所报，不知则怒，此乃众人之心也。圣
贤义烈之士，既不可到，小生有异于众人者，审己切也。审己之行，审己之才，皆不出众人，
亦不求知于人，已或有知之者，则藏缩退避，唯恐知之深，盖自度无可以为报效也。或有因
缘他事，不得已求知于人者，苟不知，未尝退有怼言怨色，形于妻子之前，此乃比于众人，
唯审己求知也。大和二年，小生应进士举。当其时，先进之士以小生行可与进，业可与修，喧而誉之，
争为知己者不啻二十人。小生迩来十年江湖间，时时以家事一抵京师，事已即返。尝所谓喧
而誉之为知己者，多已显贵，未尝一到其门。何者？自十年来行不益进业不益修中夜忖量自
愧于心欲持何说复于知己之前为进拜之资乎默默藏缩，苟免寒饥为幸耳。
昨李巡官至，忽传阁下旨意，似知姓名，或欲异日必录在门下。阁下为世之伟人巨德，
小生一获进谒，一陪宴享，则亦荣矣，况欲异日终置之于榻席之上，齿于数子之列乎？无攀
缘丝发之因，出特达倜傥之知，小生自度，宜为何才可以塞阁下之求，宜为何道可以报阁下
之德。是以自承命已来，审己愈切，抚心独惊，忽忽思之，而不自知其然也。
若蒙待之以众人之地，求之以众人之才，责之以众人之报，亦庶几异日受约束指顾于簿
书之间，知无不为，为不及私，亦或能提笔伸纸，作咏歌以发盛德，止此而已。其他望于古
人，责不以及，非小生之所堪任。伏恐阁下听闻之过，求取之异，敢不特自发明，导说其衷，
一开阁下视听。其他感激发愤，怀愧思德，临纸汗发，不知所裁。某恐惧再拜。
（选自唐·杜牧《投知己书》）
7．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．此圣人操心 操：持
B．形于妻子之前 形：表现
C．齿于数子之列乎 齿：排列
D．伏恐阁下听闻之过过：过错
8．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ）
A．知我者其天乎 吾其还也
B．此乃烈士义夫 而陋者乃以斧斤考击而求之
C．时时以家事一抵京师 洎牧以谗诛
D．非小生之所堪任 古之欲明明德于天下者
9．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ）
A．自十年来/行不益进业/不益修中/夜忖量/自愧于心/欲持何说复于知己之前/为进拜之资
乎/
B．自十年来行/不益进业/不益修中/夜忖量/自愧于心/欲持何说复于知己之前为进拜之资乎/
C．自十年来/行不益进/业不益修/中夜忖量/自愧于心/欲持何说复于知己之前为进拜之资乎/D．自十年来行/不益进业/不益修中/夜忖量/自愧于心/欲持何说复于知己之前/为进拜之资
乎/
10．下列六句分编四组，都属于作者认同的做法的一项是（ ）
①有才感其知，不顾其生 ②知则不能有所报，不知则怒 ③苟不知，未尝退有怼言怨色 ④
未尝一到其门
⑤或欲异日必录在门下 ⑥求之以众人之才，责之以众人之报
A．①②⑥ B．①③④ C．②③⑤ D．④⑤⑥
11．下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（ ）
A．文章开篇以孔子、柱厉叔、豫让三人为例，提出“知”与“不知”的问题，引起下文的
论述。
B．作者参加进士考试时受到推誉、被众人引为知己，之后十年间转徙江湖，行文中不无对人
情冷暖的感慨。
C．作者在文中提到“藏缩退避”“默默藏缩”，反映了他在被人任用之后不敢积极作为的
退缩心态。
D．文章是作者写给对自己有知遇之恩的崔郸的书信，表达了感激之意，但态度不卑不亢，
言辞得体。
12．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）唯恐知之深，盖自度无可以为报效也。
（2）其他望于古人，责不以及，非小生之所堪任。
13．作者与众人“知”与“不知”的区别在哪里，请用自己的话概述。
（2022·浙江卷）阅读下面的文言文，完成下面小题。
刑赏忠厚之至论
【宋】苏辙
古之君子立于天下，非有求胜于斯民也。为刑以待天下之罪戾，而唯恐民之入于其中以
不能自出也；为赏以待天下之贤才，而唯恐天下之无贤而其赏之无以加之也。盖以君子先天
下，而后有不得已焉。夫不得已者，非吾君子之所志也，民自为而召之也。故罪疑者从轻，
功疑者从重，皆顺天下之所欲从。
且夫以君临民，其强弱之势、上下之分，非待夫与之争寻常之是非而后能胜之矣。故宁
委之于利，使之取其优，而吾无求胜焉。夫惟天下之罪恶暴著而不可掩，别白而不可解，不得已而用其刑。朝廷之无功，乡党之无义，不得已而爱其赏。如此，然后知吾之用刑，而非
吾之好杀人也；知吾之不赏，而非吾之不欲富贵人也。使夫其罪可以推而纳之于刑，其迹可
以引而置之于无罪；其功与之而至于可赏，排之而至于不可赏。若是二者而不以与民，则天
下将有以议我矣。使天下而皆知其可刑与不可赏也，则吾犹可以自解。使天下而知其可以无
刑、可以有赏之说，则将以我为忍人，而爱夫爵禄也。
圣人不然，以为天下之人，不幸而有罪，可以刑、可以无刑，刑之，而伤于仁；幸而有
功，可以赏、可以无赏，无赏，而害于信。与其不屈吾法，孰若使民全其肌肤、保其首领，
而无憾于其上；与其名器之不僭，孰若使民乐得为善之利而无望望不足之意。呜呼！知其有
可以与之之道而不与，是亦志于残民而已矣。且彼君子之与之也，岂徒曰与之而已也，与之
而遂因以劝之焉耳。故舍有罪而从无罪者，是以耻劝之也；去轻赏而就重赏者，是以义劝之
也。盖欲其思而得之也。故夫尧舜、三代之盛，舍此而忠厚之化，亦无以见于民矣。
（选自《苏辙集》）
14．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．民自为而召之也 召：招致
B．故宁委之于利 委：交付
C．而无憾于其上 憾：遗憾
D．与之而遂因以劝之焉耳 劝：勉励
15．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．为刑以待天下之罪戾 而彭祖乃今以久特闻
B．然后知吾之用刑 欲人之无惑也难矣
C．若是二者而不以与民 求人可使报秦者
D．盖欲其思而得之也 与嬴而不助五国也
16．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ）
A．文章以说理为主；始终围绕刑赏忠厚，通过正反两方面的对照，层层递进，通顺畅达，
体现了作者“汪洋澹泊”的文风。
B．作者认为，要以忠厚仁爱为本，如果只把刑赏作为手段，就起不到劝善惩恶的作用，这反
映了作者儒家仁政治国的思想。
C．文章指出，从君与民的关系上看，君强民弱，君上民下，君不应用权力压制百姓，而应
让百姓得到更多好处，顺应百姓愿望。D．作者认为，圣人对罪恶不可掩盖或解脱的人，对在朝廷无功劳、在家乡不讲信义的人，
进行刑赏，其他情况要舍有罪从无罪。
17．用“/”给下面的文段断句。
若夫当时赏罚之所不能及则又为之明言其状而使后世嗟叹痛惜之不已呜呼贤人君子之功
烈与夫乱臣贼子罪恶之状于此皆可以无忧其无闻焉是故古者圣人重史官
（选自苏辙《史官助赏罚论》）
18．把文中画线的句子译成现代汉语。
（1）则将以我为忍人，而爱夫爵禄也。
（2）知其有可以与之之道而不与，是亦志于残民而已矣
（选用全国一模到三模或者考前模拟题）
（2024届·湖南郴州·统考一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。
小人之学也，入乎耳出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，
真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍
之，禽兽也。
（节选自《荀子·劝学》）
材料二：
夫学者是犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵
光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。
魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可
自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，
始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相：皆终成大儒，此并早
迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老
而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。齐有宦者内参田鹏鸾，本蛮人也。年十四五，初为阍寺，便知好学，怀袖握书，晓夕讽诵。所居卑末，使役
苦辛，时伺间隙，周章询请。每至文林馆问书之外不暇他语及睹古人节义之事未尝不感激。
后被赏遇，位至侍中开府。
邺平之后，吾见徙入关。吾儿思鲁尝谓吾曰：“朝无禄位，家无积财，当肆筋力，以申
供养。每被课笃，勤劳经史，未知为子可得安乎？”吾命之曰：“子当以养为心，父当以学
为教。使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若务先王之道，绍家世之业，
藜羹媪褐，我自欲之。”
（节选自《颜氏家训·勉学篇》）
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
每至A文林馆B问书C之外D不暇E他语F及睹古人G节义之事H未尝不感激
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．端，文中加点的“端”与《人皆有不忍人之心》中“恻隐之心，仁之端也”中的
“端”，意义不同。
B．春华秋实，是由历史典故凝固而来的成语，比喻人的文采和德行，现也比喻学习有成
果。
C．老而弥笃的“而”是连词，表转折。与《屈原列传》中“楚怀王贪而信张仪”的
“而”用法相同。
D．游学，文中指远游异地，从师学习，这种教育方式可以增进弟子的学识，培养其品质。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．荀子认为，君子学习表现言行举止之间，一切都是世人典范：提倡学习要真诚力行，
长期积累，必能体会其中乐趣，若舍弃治学意义和禽兽无异。
B．《颜氏家训》将学习之道比作种树，如果没有春华，自然没有秋实；还从正反两个方
面来列举事例，讨论早学和晚学，虽有不同，但同样值得肯定。
C．《颜氏家训》引用孔子“五十以学《易》，可以无大过矣”，佐证适当地晚学是有好
处的；指出若到婚冠时还未学，就因保守而失学，实在愚蠢。
D．齐国人田鹏鸾，虽居下位但好学，趁着差事繁忙之余向旁人请教：颜之推教导儿子思
鲁，学习不能终止，勉励其从正道承家业。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
（2）每被课笃，勤劳经史，未知为子可得安乎？
5．请结合材料二来谈谈如何做到荀子所说的“学至乎没而后止也”。
（2024届·浙江杭州·统考二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：
圣人之辞，可为也；使人信之，所不可为也。是以君子强学而力行。
〔疏〕“圣人之辞，可为也”者，谓可依放而得之；“使人信之，所不可为也”者，有
其辞而无其德，人不信也。“君子强学而力行”者，《儒行》云：“夙夜强学以待问，力行
以待取。”言圣人之所以能使人信者，不惟其辞，而惟其学与行。故求为圣人者，亦不惟务
为圣人之辞，而当务为圣人之学与行也。《缁衣》云：“君子寡言而行，以成其信。”《中
论·贵验》云：“孔子曰：‘欲人之信己也，则微言而笃行之。’”皆其义。
（《法言义疏·修身》）
材料二：
客问于某曰：“张荆州之行，子将何以告之？”某应之曰：“吾将告之以讲学。”客笑
曰：“若是哉，吾子之迂也！ 荆州早岁发策大廷，天子亲擢为第一，盛名满天下，吾子顾以
讲学告之，不亦迂乎！”
某曰：“子以吾所谓讲学者果何也耶？盖天下之患，莫大于自足，自足则画矣。信如子
言，荆州若挟是数者以居，则仆尚何道？惟荆州方且退然若诸生，曾无一毫见于颜面，此仆
之所以叹息慕向，而讲学之说是以敢发也。
“盖天下之物众矣，纷沦轇轕，日更于前，可喜可怒，可慕可愕，所以荡耳目而动心志
者，何可以数计？而吾以藐然之身当之知诱于外一失其所止则迁于物。夫人者，统役万物者
也，而顾乃为物役，可乎哉？ 是以贵于讲学也。天下之事变亦不一矣。几微之形，节奏之会，
毫发呼吸之间，得失利害，有霄壤之势。吾朝夕与之接，一有所滞塞，则昧几而失节。其发
也不审，则其应也必盭〔注〕。一事之隳，万事之所由隳也，岂不可惧乎？ 是以贵夫讲学也。
夫惟讲学而明理，则执天下之物不固，而应天下之变不胶。吾于天下之物无所恶，而物无以
累我，皆为吾役者也。
“然所谓讲学者，宁有它求哉？ 致其知而已。知者吾所固有也，本之六经以发其蕴，
泛观千载以极其变，即事即物，身亲格之，超然会夫大宗，则德进业广，有其地矣。”
（《南轩先生文集·送张荆州序》）
[注]盭：同“戾”，乖戾，罪过。
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
而吾以A藐然之身B当之C知D诱于外E一F失其所G止H则迁于物
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．疏，指对古书的详细注解，与《谏太宗十思疏》中的“疏”意义不同。
B．微，小、少，“微夫人之力不及此”中的“微”意为“没有”，两处词义不同。C．叹息，即叹气，与《琵琶行》中“我闻琵琶已叹息”的“叹息”词义相同。
D．霄壤，指天地，比喻相去甚远，“霄壤之势”与成语“天壤之别”意义相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．君子要让人信服，不仅靠文辞，还要身体力行，材料一引用《儒行》《缁衣》等文章
中的语句进一步强调了“行”的重要性。
B．材料二提出人是万物的主宰者，天下事物“多”且“变”，学习的意义之一就是让人
明白道理，应对变化，不拘泥于外物。
C．张荆州名满天下，为人正直谦逊，南轩先生虽未曾与他谋面，却心生思慕之情，所以
想趁送别之际向他表达对学习的看法。
D．以六经为本阐发意蕴，纵观历史探究变化，亲身追寻事物本源，南轩先生认为这样学
习，能帮助学者提升品德，增长学问。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故求为圣人者，亦不惟务为圣人之辞，而当务为圣人之学与行也。
（2）盖天下之患，莫大于自足，自足则画矣。
14．两则材料均涉及“学”的目的，而侧重点有所不同，请简要分析。
（2024届·江苏南通·统考三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
当殷之亡、周之兴，微子贤也，抱祭器而去之；武王、周公圣也，从天下之贤士与天下
之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，
彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。
今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足。彼独非圣
人而自是如此。夫圣人乃万世之标准也。余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地亘万世而不
顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。
（节选自《昌黎先生集·伯夷颂》）
材料二：
夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。孔孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求
其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷
叩马而谏①，天下宗周，而耻之，义不食周粟而为《采薇》之歌；韩子因之，亦为之颂，以为
微二子，乱臣贼子接迹于后世矣，是大不然也。
夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公 闻西伯 善养
② ③
老，则往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋太公相之遂出元元于涂炭之中伯夷乃不与。何哉？盖行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦
数千里之远，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之
都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。
且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁
也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之
仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰：圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。
呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂减太公哉！
（节选自《王安石文集·伯夷论》）
【注】①叩马而谏：武王伐纣，伯夷与叔齐拉着武王的马劝谏阻止。②太公：姜子牙。
③西伯：周文王。
10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
及武王A一奋B太公C相之D遂出E元元F于涂炭之中G伯夷H乃不与。
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“信道笃而自知明也”与《陈情表》“则刘病日笃”中“笃”词义不同。
B．“天下孰不病纣”与《种树郭橐驼传》“故病且怠”中“病”词义相同。
C．“欲夷纣者”与《苏武传》“大臣亡罪夷灭者数十家”中“夷”词义相同。
D．“太公相而成之”与《孔雀东南飞》“好自相扶将”中“相”词义不同。
12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．韩愈认为伯夷在商朝灭亡后宁可饿死也不吃周粟的行为，是为了坚守自己的道。
B．韩愈通过赞颂伯夷“特立独行”“信道笃”的精神，批评当时士人中存在的不良风气。
C．王安石认为，韩愈写《伯夷颂》是依据司马迁的观点，而司马迁的观点有失偏颇。
D．王安石通过推论，否定了孔子、孟子二人认为伯夷为追求“仁”而饿死的说法。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。
（2）呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂减太公哉！
14．王安石认为司马迁、韩愈对伯夷的评价是片面的，依据是什么？请简要概括。
