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进阶练04 社科文阅读10篇（最新热点题）（原卷版）
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、社科文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
地球不断升温，打开了装满极端天气的“潘多拉魔盒”。越来越多极端天气气候
事件的出现，将对我们的生活产生多方面的影响。
世界银行副行长雷切尔·凯特曾表示：“21世纪的前十年，全球经济损失不断增
加，这其中四分之三是由极端天气造成的。”报告《细数2020年成本：气候崩盘的一
年》罗列了发生在2020年的15个由极端气候引发的灾害性事件。其中，横扫澳大利
亚约20%土地的山火，不仅导致数万人流离失所，同时还使10万种野生动物遭殃，各
类损失保守估计为50亿美元。
全球气候危机日益严峻，给国际社会造成了消极影响，其中最为严重的就是由气
候变迁引发的粮食安全问题。
农业属于“敏感脆弱”型产业，大自然的任何变化都会波及农业生产，这使得气
候安全和粮食安全处于“同一安全体”之中。具体而言，气候变化对粮食安全的影响
主要表现在以下三个方面。
首先，在粮食供给层面，极端天气频发导致粮食减产，降低了国际市场上流通的
粮食数量。全球变暖导致的旱灾频发，不仅导致农业灌溉用水日益短缺，也因水分的
加速蒸发降低了土层的含水量，破坏了土壤肥力。而沙尘暴和洪水的暴发，则会对耕
地造成严重的侵蚀，加重土地盐碱化，造成庄稼枯萎或粮食质量下降。同时，气候变
化会造成农业生态系统失衡，易诱发虫害等次生危机。此外，出于保障本国粮食安全
的需要，在粮食歉收时，产粮国往往会采取紧缩型粮食政策，这威胁了全球粮食供应
链的完整。
其次，在粮食获取层面，气候变化弱化了农民、妇女等弱势群体的经济基础，导
致其粮食购买力下降。判断一国粮食安全与否，仅从供给端考察远远不够，还需关注
获取端。因为即便全球有充足的粮食供应，但如果国民无法获取，则仍将被视为粮食
不安全。连续干旱或特大洪涝的暴发易使农民一年的耕种毁于一旦，没有可供外销的
粮食，其经济收入必将受损，进而削弱其通过实现购粮多样化以改善营养状况的能力。
最后，在粮食使用层面，二氧化碳浓度的升高和水质的破坏导致农作物质量下降，
将降低大米中蛋白质、矿物质和维生素的含量，造成潜在的公共健康问题。气候变化
造成的次生灾害还会将病菌带入田间地头，诱发食源性疾病。在缺乏先进粮食仓储设
施的农村地区，干旱、洪涝等灾害的发生加重了当地的粮食损失，弱化了灾后粮食自
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我补给能力。
因此，联合国粮农组织、世界粮食计划署和国际农发基金等多家联合国机构共同
发布的《2021年世界粮食安全和营养状况》报告，将气候变化视为诱发全球粮食危机
的重要因素之一，认为气候灾害频发增加了国际社会到2030年实现“零饥饿”目标的
难度。
2022年年初，发表于《美国国家科学院院刊》的一项研究表明，一些恶劣天气事
件致使经历者加速衰老。
极端天气致衰老加速的结论来自一项对猕猴的长期研究。2017年，这群居住在圣
地亚哥岛的猴子经历了4级飓风“玛丽亚”，灾后虽然大部分的猴子都幸存了，但有
2.75%的猴子死亡。研究人员抽取幸存者的血液，做了全面的基因分析。结果显示，
2017年的极端天气事件从分子层面加速了猕猴的衰老。经历飓风后，它们免疫细胞4%
的基因表达发生了变化——炎症基因表达水平大幅升高，与蛋白翻译、蛋白折叠、免
疫应答等相关的基因则被抑制了。其中，一种被称作“热休克基因”的表达被抑制得
最为严重，活性下降了50%。这类基因不仅能促进细胞中蛋白质生产的正常运作，还
与心血管疾病和阿尔茨海默病有关。这些基因表达的变化，与自然衰老过程极其相似。
研究者称，与未经历“大风大浪”的同类相比，这些猕猴平均老了2岁（大致相当于
人类的7—8岁）。
衰老源于压力。研究人员推测，极端天气对生存环境的破坏、对亲友生命的掠夺，
可能让这些曾经无拘无束的猴子感受到了突如其来的压力。它们内心的惶恐、焦虑不
断放大，免疫系统也付出了相应的代价，因而“一夜白头”。类似的命运是否会在人
类身上发生？研究者不禁对此充满了担忧。毕竟，猕猴和人类在生理、行为特征上都
有一定的相似性，而人类的“天气焦虑”水平有过之而无不及。天气因素造成的财产
损失、交通拥堵，导致了大面积的“心理创伤”。虽然人人都会衰老，但并不是每个
人的衰老速度都是相同的。一段负面经历——比如经历极端天气气候事件，很可能导
致慢性炎症，让一些老龄化疾病提前发作。
全球变暖导致了气候更加不稳定，极端冷暖事件频繁发生且强度增大或已成为新
常态，特别是大范围极端天气事件，给生活、生产带来了严重影响。对此，一方面，
我们应该积极推进“双碳”行动，为控制全球气候变暖而努力；另一方面，据预测，
至少到21世纪中叶，气候将继续变暖，面对无法避免的极端天气气候事件增多增强的
趋势，亟须在防范极端天气气候事件方面加强部署和应对。
（摘编自王颖《极端天气如何影响我们的生活》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“潘多拉魔盒”一词源自希腊神话，喻指灾祸的源头，文中用来指极端天气在
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全球多地频频出现。
B．“敏感脆弱”形容农业生产非常容易遭受气候变化的冲击和影响，出现产量衰
退和滑坡，形成粮食危机。
C．“零饥饿”的意思是消除饥饿，确保食物安全，改善营养状况以及促进农业可
持续发展。
D．“天气焦虑”属于“心理创伤”的一种，指人们在面对未知的天气时产生紧张
不安的烦躁情绪。
2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）
A．旱灾致使农业灌溉用水短缺，水分加速蒸发会降低土层的含水量，破坏土壤肥
力，加重土地盐碱化。
B．极端天气对弱势群体的经济基础造成冲击，削弱了其通过实现购粮多样化以改
善营养状况的能力。
C．经历飓风后幸存的猴子血液中“热休克基因”的表达被抑制得最为严重，说明
它们会患心血管疾病和阿尔茨海默病。
D．人们在经历极端天气事件后，心理压力增大，就会引起慢性炎症，让一些老龄
化疾病提前发作。
3．根据材料内容，下列选项不属于极端天气影响我们的生活的一项是（ ）
A．许多茶叶种植区土壤成分发生变化，人们可能再也喝不到品质跟以前相同的茶
叶了。
B．中美洲地区频频出现飓风，伴随强风、暴雨，给各国带来的直接损失超过400
亿美元。
C．气候干旱引发蝗灾，导致东非、西亚等地区的粮食生产受到重创，粮食产量大
幅减少。
D．加拿大某地高温破纪录后，当地居民对天气事件的焦虑水平平均增长了约
13%。
阅读下面的文字，完成下面小题。
普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是
“人治”的社会。其实这个对称的说法并不是很清楚的。法治的意思并不是说法律本
身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律
还得靠权力来支持，还得靠人来执行。现代论法理的学者中有些极重视人的因素。他
们注意到在应用法律于实际情形时，必须经过法官对于法律条文的解释。
这样说来，人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不
依法律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可
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以不必靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如
果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权力的人任凭一己的
好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。
所谓人治和法治之别， 不在“人”和“法”这两个字上， 而是在维持秩序时所
用的力量，和所根据的规范的性质。
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不
同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。
返璞归真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社
会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种
想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，
美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，认为在自由竞争下，冥冥
之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。可是乡土
社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国
家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼
治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式
的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法
不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼并不是靠一个
外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。
维持礼这种规范的是传统，传统是社会所累积的经验。乡土社会安土重迁，在这
种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任
前辈的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变
更。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生
活的保障了。
礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说
法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字， 用“约”字来形
容礼的养成，可见礼治并不是离开社会， 由于本能或天意所构成的秩序了。
（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改）
4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．法治是以法律作为维持社会秩序的力量，因而让人与人之间的关系有了自行配
合的依据。
B．人治是统治者仅以个人的好恶作为社会公认的行为准则进行统治的一种治理方
式。
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C．礼治是按照历史累积形成的社会公认合式的行为规范来维持社会秩序的一种治
理方式。
D．礼和法律本来没有什么区别，它们都只是一种行为规范，用来规定社会上人和
人的关系。
5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．前三段是文章的引论， 通过对“人治”和“法治”概念的辨析， 指出了它们
的区别所在，为下文分析乡土中国的秩序打下基础。
B．第四段以老子小国寡民的社会理想和美国人自由竞争的理想作对比，证明了乡
土社会秩序的维持和现代社会秩序的维持是不同的。
C．文章后四段作者提出了乡土中国是“礼治”社会的观点，并从维持社会秩序依
据的规范和所用的力量两个方面作了具体的阐释。
D．全文采用破立结合的论证方法，作者批驳了乡土中国是“人治”社会和乡土社
会秩序无需外力维持等观点，进而确立自己的观点。
6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．法律还得靠权力来支持和人来执行，可见法治也有人的因素， “法治”和
“人治”并不是完全对立的关系。
B．不管什么社会都是一个“有法”的社会，只不过“法”并不限于国家权力所维
持的法律，也可以是指人的行为规范。
C．社会累积的经验因为有效才值得保守，当维持礼的经验不能有效地应付生活问
题时，礼治也就难以成为可能。
D．人们能够主动服从于礼，是因为人的本能和良知让人们对礼产生个人的敬畏感，
从而自觉地约束自己的行为。
阅读下面的文字，完成下面小题。
①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人，才是中
国社会的基层。说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用
得很好。“土”字的基本义是泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的
谋生办法。凡是从农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直
接向土里去讨生活的传统。一位到内蒙旅行回来的美国朋友说：你们中原去的人，到
了这最适宜放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真
像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。
②靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡
下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑是“土地”，他们象征
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着可贵的泥土。我初次出国时，奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西塞在我箱子底下，
又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。
这是一包灶上的泥土。
③直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。一位在张北研究语言的朋友说，这
一带不但语言上没有受蒙古话的影响，其他方面也很少。“村子里几百年来老是这几
个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里
的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”大体上说，这是乡土
社会的特性之一。以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
④中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。乡土社会的生
活是富于地方性的，地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生
活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于
斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人
的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周
围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
⑤在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。“我们大家是
熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并
非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用发生于对一种
行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。这自是“土气”的一种特色。这种办法在一
个陌生人面前是无法应用的，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应
付的。
（节选自费孝通《乡土中国》）
7．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法，从而遭到城里人的
藐视。
B．从基层上看去中国社会是乡土性的，那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社
会的基层。
C．以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态，这是乡土社会的一个特性。
D．乡土社区的单位村落是各自保持着孤立的社会圈子，人们生于斯、死于斯，形
成了一个熟悉的社会。
8．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章引用一位到内蒙旅行回来的美国朋友的说法，说明中原人除了耕种再也找
不到利用土地的其他方法了。
B．以农为生的人，世代定居是常态，所以张北地区的农民，虽然地域上邻近内蒙
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却很少受到游牧习俗的影响。
C．奶妈塞给灶上泥土并叮嘱“我”服用的故事，有力地证明了“乡下人是靠种地
来谋生的”这一论断。
D．文章认为乡土社会里熟人打个招呼就行的办法，没法应付陌生人组成的现代社
会。
9．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在乡土社会里，乡下人离不了泥土，一旦不在乡下住，他们就会失去谋生的办
法。
B．在数量上占着最高地位的土地神象征着可贵的泥土，种地谋生的人崇拜它们是
因为明白泥土的可贵。
C．乡土社会中的村落各自保持着孤立的社会圈子，头闸镇徐家园子村和邵家桥村
的村名就寄存着这样的信息。
D．关渠村的老王向发小老张借2万元钱，老张二话没说就取了钱给老王，在“熟
人社会”中这是很正常的。
阅读下面文字，完成下面小题。
“沉郁顿挫”原是杜甫在给唐玄宗的《进〈雕赋〉表》中对其诗文的概述，后代
文论家认为这四个字能够表述杜诗的主体风格，遂成定论。但对于“沉郁顿挫”的具
体含义，历代文论家大都从内容方面解释“沉郁”，从形式方面解释“顿挫”。我认
为，“沉郁”与“顿挫”二者的内涵及成因，既都有内容层面的因素，也都有形式层
面的因素。
杜甫信奉儒家思想，儒家的忧患精神、人本精神、乐道精神、笃行精神深深刻镂
在杜诗之中。杜甫身经战乱，爱国主义、民族意识以及民胞物与的伟大情怀，构成了
战乱诗篇的主旋律。杜甫家世不幸、仕途蹭蹬，造成杜甫持重、忧郁的性格。凡此种
种，都促使杜诗形成沉郁的风格。
杜甫看问题总是比别人深入一层、慎重几分。安史之乱爆发前夕，唐帝国的朝野
上下沉浸在歌舞享乐之中，只有杜甫感到了国家危机的来临。天宝末年，唐玄宗兴兵
讨伐南昭。对这场不义之战，杜甫作了严厉的抨击，“边庭流血成海水，武皇开边意
未已”，“君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无
东西。”（《兵车行》）而同时代的诗人，如高适（《李云南征蛮诗》）、储光羲
（《同诸公送李云南伐蛮》），则为这场不义战争高声鼓噪。高、储之辈只知道迎合
当权者的心思，不顾及战争的危害，杜甫却能以国家安危为视点唱出反调。这就是他
的作品的深度之所在，“沉郁”风格之表现。
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杜甫在一些描绘山川景物或反映个人身世的作品中，每每采用“时空并驭”的手
法，在一联中，从时空两个角度下笔，这也是形成“沉郁”风格的因素。“江山有巴
蜀，栋宇自齐梁。”（《上兜率寺》）前句以“巴蜀”写寺的周围“江山”之壮美，
是从空间角度下笔；后句以“齐梁”写寺庙中“栋宇”之悠久，则是从时间角度下笔。
“天下兵戈满，江边岁月长。”（《送韦郎司直归成都》）前句以“兵戈满”写战火
遍地的现实，是从空间角度写战乱的广延；后句以“岁月长”写客居日久，是从时间
角度写战乱的持久。两句塑造出诗人关注天下烽烟、叹息漂泊于事无补的形象。
杜甫所说的“顿挫”，并非仅仅指表现手法，其中也是包含了作品的内容的。杜
甫在《进〈雕赋〉表》中说道：“臣之述作，虽不能鼓吹六经，先鸣数子，至于沉郁
顿挫，随时敏捷，杨雄、枚皋之徒，庶可企及也。有臣如此，陛下其舍诸？”其中
“沉郁顿挫”与“随时敏捷”是分别针对扬雄和枚皋来讲的。“沉郁顿挫”说的是扬
雄，“随时敏捷”说的是枚皋。其中，“顿挫”就是“抑折”，就是“抑折前人之
心”，就是批判前人的不良思想行为。他所说的“顿挫”，就是指作品具有批判现实
的内容，具有对君主和朝政的讽谏功能。杜甫说的这段话，是向玄宗的自我推荐之辞，
说自己写作诗文既具有扬雄的思想深度，又具有枚皋的行文速度；既有质量，又有数
量，这样的人才，皇帝是应该重用的。
从形式角度理解“顿挫”的内涵。杜诗的“顿挫”风格，首先是来自一句或相邻
诗句的意思逆折。像杜诗这样在一句或相邻的两句之中频频进行语意的猛烈撞击，却
是罕见的。其次，杜诗的“顿挫”风格还来自他独特的取景抒情方式。杜甫言愁，较
少取用哀景，更多的是取用丽景，情与景构成巨大冲突，在冲突中，感情表达获得了
超常的力度。
（摘编自韩成武《新论“沉郁顿挫”的内涵》）
10．下列关于原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．儒家思想、杜甫在国家动荡中的遭际与情感及其性格等因素，促使杜诗形成沉
郁之风。
B．杜甫把自己的诗文风格概述为“沉郁顿挫”，后代文论家即以此作为杜诗的主
体风格。
C．“顿挫”在思想内容上是指杜诗有批判现实的内容，具有对君王和朝政的讽谏
功能。
D．杜诗与百姓立场相同，面对国家讨伐南诏，他在诗中揭示战争给百姓带来的伤
害。
11．下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（ ）
A．文章在阐释“沉郁”“顿挫”的内涵和“沉郁”“顿挫”的成因时，都是从内
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容层而和形式层而分析的。
B．文章将杜甫与高适、储光羲做对比，意在表明杜甫信奉儒家思想。
C．文章分别举了描绘山川景物和反映个人身世的诗句，来分析杜诗“时空并驭”
的手法。
D．文章对杜诗的“沉郁顿挫”风格的论述，具有对前人观点的继承，也有独出机
杼的创新。
12．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．杜诗中“时空并驭”的手法就是前一句从时间着笔，后一句从空间着笔，或者
反之。
B．杜甫对自己的才华充满自信，将自己于杨雄、枚皋相提并论，希望皇帝能重用
自己。
C．历代文论家不知道《进〈雕赋〉表》中的“沉郁顿挫”描述的是杨雄，曲解了
“沉郁顿挫”。
D．杜甫在用景抒情时，总是选取与情感相冲突的景物，这使其诗具有了“顿挫”
的风格。
阅读下面文字，完成下列小题。
青春心态：“五四”文学审美心理素描
①这个概括来源于徐志摩，《默境》中他写道：但见玫瑰丛中，青春的舞蹈与欢
容，只闻歌颂青春的谐乐与欢踪。轻捷的步履，你永向前领；欢乐的光明，你永向前
引，我是个崇拜青春、欢乐与光明的灵魂。
②这里青春、欢乐、光明是三位一体的，“五四”作家的宗教就是青春与欢乐、
光明三位一体的“青春教”。“五四”作家不是将欢乐当成是一种消费和闲暇来对待
的，“五四”作家不是简单地将光明当作外在于个人的目标来认识的，他们是将欢乐、
光明融合在个体的人的生命形态——“青春”之中，“五四”作家的青春教又是光明
教和欢乐教。正因如此，“五四”文学开辟出一条以欢乐、光明、青春心态为宗旨的
审美战线以反对封建文学的自虐、黑暗、老年心态。
③“五四”新文化运动的倡导者们是以青年为突破口来建设“五四”青春型文化
的。1915年陈独秀创办《新青年》杂志（第一卷名《青年杂志》，第二卷起改名《新
青年》），在其发刊词《敬告青年》中竭力赞美青年。《新青年》杂志将“改造青年
之思想，辅导青年之修养”作为自己的天职；1916年李大钊在《新青年》2卷1号上
发表《青春》一文，认为中国以前之历史为白首之历史，而中国以后之历史应成为
“青春之历史，活青年之历史”。“五四”新文化运动从本质上讲就是一场青年文化
运动，它标志着中国传统的长老型文化的终结和中国现代青春型文化的诞生。由此
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“五四”文学运动在这一背景中是与整个“五四”文化运动的青春型转向相应和的。
④“五四”新文学作家主体是青年，从新文学的创作主体这一角度来说，将“五
四”文学说成是青年的文学是完全不过分的。以1918年时“五四”作家的年龄为例，
陈独秀、鲁迅两人算是比较大一些，其余李大钊29岁，周作人33岁，钱玄同31岁，
刘半农28岁，沈伊默35岁，胡适27岁，都是很年轻的，至于郭沫若、郁达夫、张资
平、陶晶孙、冯沅君、庐隐、石评梅、冰心、丁玲等冲上“五四”文坛时许多人只20
出头。他们的出现给现代文坛带来一股青春风，一扫中国文坛的暮年气。以哪些作家
为主体往往会决定一种文学的性质，中国古代文学以士大夫为主体，他们写作常常是
从载道或消闲的角度出发。“五四”文学则是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春
的骚动和焦虑，青春的忧郁和苦闷，青春的直露和率真……“五四”文学是青春性的
文学， “ 五四 ” 文学的审美是一种青春心态的审美。
⑤“五四”文学的青春型审美心理特征不是空穴来风。梁启超的“新文体”可算
是它的精神先兆，梁氏文章“雷鸣怒吼、恣肆淋漓、叱咤风云、震骇心魄”，一扫四
平八稳，老态龙钟之气。1900年他的《少年中国说》表达了希望变老大中国为少年中
国的憧憬，前文提到的李大钊《青春》一文与之有着气脉上的承续关系。郭沫若也说，
“五四”以后的中国在我的心目中就像一位聪俊的有进取气象的姑娘，是“年轻的祖
国”，“五四”作家的青春气息是如此地富有感染力量，主体的气息投掷于对象的身
上，使得对象也变成青春勃发的了。祖国在更生，是年轻的祖国；时代在变化，是年
轻的时代。这种整体的青春气息在“五四”时代的文学杂志的名称上也可以明确地看
出，《新青年》《新潮流》《少年中国》《猛进》《创造》《狂飙》等等都是一种青
春风格的命名。“五四”文学审美心理上的青春气息几乎是不证自明的。
（节选自《正午的诗学》，有删改）。
13．标题中的“青春心态”具体是指 。
14．概括第③段的论证思路。
15．作者认为“‘五四’文学的审美是一种青春心态的审美”，下列表述不属于这一
观点的依据的一项是（ ）
A．“五四”新文化运动的倡导者们是以青年为突破口来建设“五四”青春型文化
的，“五四”新文学运动是与整个“五四”文化运动的青春型转向相应和的。
B．“五四”新文学作家的主体是青年，他们的出现给现代文坛带来了一股青春风。
C．“五四”时期的中国受时代青年们青春气息的影响，有进取气象，变得青春勃
发。
D．“五四”时代的文学杂志的名称如《新青年》《新潮流》《少年中国》等等都
带有一种青春气息。
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16．能够依据文意做出的一项推断是（ ）
A．作者开篇引述徐志摩的诗句，主要目的是为了引出青春、欢乐与光明这个话题，
为论述“五四”文学的审美是一种青春心态的审美这一主旨服务。
B．一个时代的作家主体特性往往决定一个时代的文学性质，中国封建时代的作家
群以士大夫为主体，体现出一种老年心态，因此李大钊认为中国以前之历史为白
首之历史。
C．“五四”新文学运动与“五四”新文化运动是平等并列的两个不同的概念，在
从封建文化向新文化转变的背景中，前者与后者是相应和的。
D．“五四”新文学的创作主体是青年，“五四”文学是青年的文学，那么“五
四”新文学的读者群自然是青年，他们的青春气息使祖国成为年轻的祖国。
阅读下面的文字，完成各题。
①爱美之心，人皆有之。欣赏文艺复兴时期的画作，呈现在我们眼前的是不加任
何修饰的脸、眼睛和神韵。这表明，在那时的人们看来，真实自然是最美的。在中国，
汉成帝宠爱苗条纤细的赵飞燕，唐玄宗宠爱珠圆玉润的杨玉环，使得“燕瘦环肥”曾
经在特定时代掀起一股不小的审美风潮。尽管人们追求身体美的愿望不曾改变，但由
于地域、文化、种族等的不同，历时的与共时的“身体美学”均呈现出千姿百态。进
入21世纪，随着世界各国的文化交融日益频繁，地域隔阂被打破，东西方越来越多地
共享着时尚身体的审美观念。
②在《人体美丽史》一书中，法国学者乔治·维加莱洛指出：人们对身体美的探
求从面部轮廓延伸至整个身体的全面特征,并用这些特征展现自己的个性；然而，借助
发型、化妆和体型锻炼等传统方式来修饰身体，总是存在一定限度；凭借科技支持，
医疗美容手术能直接地干预身体，从而使得人们可以无限地去接近他们理想的美貌。
于是乎，运用手术、药物、医疗器械以及其他具有创伤性或者侵入性的医学技术方法
对人的容貌和人体各部位形态进行修复与再塑，成为一种追求身体美的新时尚。在此
背景下，医疗美容行业乘势发展，服务范围不断延伸，已形成涵盖美容外科、美容皮
肤科、美容牙科和美容中医科在内的上百种服务项目。在医美市场的扩张中，医美广
告——既推销商品和服务，还不断地“生产”消费者——扮演了十分重要的角色。
③2019年8月，互联网医美服务平台“新氧”在视频网站上投放了一则广告，视
频中一群身穿白色裙子的女性一起尖声高唱：“新氧医美，整整整。女人美了，才完
整。”随后画面上浮现出五个大字——“做女人整好”。正如费瑟斯通所说，广告就
是能把罗曼蒂克、奇珍异宝、欲望、美、成功、共同体、科学进步与舒适生活等各种
意象附着在肥皂、洗衣机、酒精饮品等各种平庸的消费品之上。这则医美广告正说明
了广告商是如何将女性身体的“美”“好”与“自信”“完美”“成功”等价值观进
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行了置换。
④广告解构那些根植于社会关系和文化客体中的意义，利用所谓“任意能指”的
效应来重新解释原有的使用价值。在“身体被认为是最美消费品”的当今社会，医美
广告不断培养人们永不满足的形象消费需求。在这里，广告提供的意象体系实际上是
一种神话系统，其话语本身就是脱离具体产品之物的概念性能指，其与生俱来的工具
性的特色就是激起对产品的意象与意义的想象，从而造就出一种真实产品的虚像。这
样一来，产品就成了消费者品位、时髦，或者其他价值观的象征。
⑤在“姿”本主义的市场背景下,美丽才成为普遍的、不可抗拒的宗教式绝对命令。
文化学者陶东风指出，消费工业的制造者们隐蔽地制造了身体的标准模式之后，又通
过传媒的力量，反复强调身体特征的可塑性，人们可以通过技术塑造身体，从而达到
自己想要的、标准的、美的外观形象。如果不按照这一标准来重塑自己的身体，就会
产生对身体的焦虑感。医美广告主们热衷于把“自信”“完美”“成功”等字眼当作
宣传噱头，利用广告，巧妙地将整形自由与女性的个人价值挂钩，不断传递“颜值即
正义、美貌即成功”的价值观。医疗美容被赋予了一种化腐朽为神奇的力量——不仅
能让人们拥有姣好的面容和身材，甚至还能享有一定的社会资本。“颜值至上”的价
值观大行其道，使得女性的容貌焦虑被无限放大。颜值是就业、婚恋的“敲门砖”，
花钱整容是获得社会性成功的必要投资。容貌焦虑日益蔓延，甚至已经呈现出低龄化
发展之势。例如，2021年10月郑州9岁女孩因“容貌焦虑”患上抑郁，诱因竟是“班
主任太漂亮”。正所谓价值观决定行为逻辑，价值理念的偏差会对人的行为产生重大
的作用。在错误观念的驱使下，不少求美者狂热地追求“完美容貌”,哪怕最后可能
“面目全非”甚至危及生命，也挡不住他们求美的步伐。“颜值即正义”的价值观是
由人所建构的，反过来却对人产生了异化作用。
⑥在形塑与传播“颜值即正义”的病态价值观的过程中，广告无疑是最大推手。
正是因为广告的软性劝服，人们相信，体面的人不是像他们自己如此这般地生活着的，
它驱使他们急切地去探视镜中的自我，为身体的不完美而情感脆弱，并鼓励不断改变
自己而来消解缘于不完美的沮丧。医美广告一方面通过将每一个体都会遭遇的衰老或
者身体不完美，与女性的社会失败相连接，以此放大女性的焦虑和恐慌；另一方面，
又向女性传递着“身体可以塑造”的神话叙事，宣扬只要付出金钱和努力，通过“整
形”，就可以拥有完美的身体和社会意义的成功与幸福。医美广告制造焦虑、生产希
望、劝服消费可谓一气呵成，从产品推广意义上无疑是成功的。但是广告除了推销之
外，它同时也是一种文化传播的载体，其潜藏或显露的价值观直接影响社会的健康和
谐与文明进步。从这个意义上讲，现代医美广告的神话叙事营销得越成功，当代社会
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物化女性、贬抑女性倾向就越严重。这正是引发学界深刻反思之处。
（摘编自刘传红、吴思琪《颜值幻象与美丽透支:医疗美容广告批判及其治理》）
17．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．文艺复兴时期的画作中的脸、眼睛和神韵不加任何修饰，说明人们崇尚真实自
然的美，这和中国古代“燕瘦环肥”的审美风潮有所不同。
B．比起修饰身体的传统方式，医疗美容手术凭借科技的支持能直接地干预身体，
不仅见效快而且使得人们可以彻底实现理想的美貌。
C．“洗衣机、酒精饮品等各种平庸的消费品”中的“平庸”，指的是医美广告宣
扬高大时尚的审美价值观时借用的价格低质量差的消费品。
D．广告除了有推销产品的作用之外，还是文化传播载体，它传播的价值观会阻碍
社会的和谐健康发展，这正是引发学界深刻反思之处。
18．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．进入21世纪，随着“地域隔阂的打破”，东西方原本丰富多元的“时尚身体
美学观念”愈发趋于共同分享。
B．“医美广告的软性劝服”，在于它不动声色地建构审美标准模式后，又通过传
媒强调可以通过技术塑造身体。
C．“美貌即成功”的观念大行其道会产生负面影响，这种价值观是错误的，颜值
和获得成功并没有必然的联系。
D．人在遭遇严重的衰老或发现身体的很多不完美后，易产生容貌焦虑，在医美广
告的影响下定会走向求美之路。
19．下列广告词中，不属于利用了“任意能指”效应的一项是（ ）
A．还你美丽新容颜，做更完美的自己。（丽人整形医院）
B．喝孔府宴酒，做天下文章。（孔府宴酒）
C．百年蜜炼枇杷膏，护肺止咳疗效好。（念慈庵枇杷糖浆）
D．飘柔，就是这么自信。（飘柔洗发水）
阅读下面的文字，完成下面小题。
中国的篆刻艺术，其实就是在金属、象牙、犀角、玉石等材质上以篆体文字雕刻
的艺术。因以制作印章为主，又称印章艺术。作为国粹之一，它经历了漫长的发展过
程，形成了一以贯之及厚重的悠久传统。其融万千气象于方寸之间，向来为历代文人
墨客所钟爱。或自篆自用，或馈赠文友，钤记落款，观赏把玩，可从中获得无尽的审
美愉悦和艺术享受。
考篆印之滥觞，当不晚于周代。当前所发现的最早实物，可确定为东周遗物，学
界亦普遍接受“我国篆印源于春秋而盛于战国”的论断。但从当时篆刻艺术的成熟程
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度论之，此前当有相当漫长的发展过程。商周时期普遍应用的甲骨文，就是以刀为笔，
刻在龟甲兽骨之上而成的，广义而言亦可归入篆刻艺术之内。河南安阳殷墟曾出土过
颇似当今印章的铜玺，字迹清晰，斑斑可考，或可视为印章艺术之先河。
古人崇尚诚信，因而对作为诚信物证的印玺十分重视。先秦时期，古风犹存，等
级观念尚不严备，无论官印、私章，皆可称“玺”，且样式五花八门，美不胜收。到
秦汉时，专制制度正式确立，社会等级日益森严，“玺”成为了皇帝王侯印章之专用
名称，其他人的印信只能以“印”“章”“记”等名之，且尺寸、样式也有严格规定。
汉代时，篆刻印章十分兴盛，到达顶点。考其原因，乃由于秦代实行“书同文”，废
六国古文字，独行秦国创制的小篆字体，而比篆晚出之隶、草、楷、行等字体尚未行
世，故篆文居官方正式字体地位，因而大盛。另两汉社会稳定，冶炼业和手工制作业
发达，使得汉印的艺术取得长足进展，水平空前，而成为历代篆刻家尊奉临摹之典范。
就制作方法而论，汉印多以黄铜浇铸而成，但浇铸前须将印文反刻于陶范内壁；
而部分急就章乃直接用铜坯凿成，如“某某将军章”等；另有一部分乃就玉材而雕琢。
因此，三者尤其是后两者被认为是现代篆刻艺术之始祖。
印章文字，有凹凸两种，凹者称阴文，凸者称阳文，也有阴阳合璧者。因印泥多
取朱色，故钤盖印蜕后，阴即白，阳即朱，遂又有“白文”“朱文”之目。印面虽风
韵万端，但也无非是依阴阳二体间组合搭配以求变化。阴文之美，无阳文之衬托则不
可能存在，反之亦然。二者相互制约又相辅相成，故而“分朱布白”“虚实有致”乃
印人需潜心探索的治印之道。真可谓是高深莫测，奥妙无穷。
篆刻就布局而言，有字法、章法之分。字法乃用字写字之法。包括选取字体、反
书于印面等环节。不同时代之字体，切不可出现于同一印章之内。而字之书写，乃印
家书法功力的集中体现。而所谓章法，指将所有印文排列于印面的艺术，要力求疏密
有致，彼此呼应，向无定法，气象万千，这应该是篆刻艺术最重要的一环。因为即使
印家刀法熟练，而章法却幼稚，亦绝无佳作可言。尤其是同一字两次以上出现于同一
印章时，每字则不可取同。而成套成组之印章，须方方有别，显示其作者的章法功力。
所以在设计印稿时必反复构思，用尽解数。当然既是印家，便多是“心中有字”“胸
内有法”。
20．下列对于中国篆刻艺术的理解，不正确的一项是（ ）
A．中国的篆刻艺术属于国粹，又称印章艺术。它是在金属、象牙、犀角、玉石等
材质上雕刻篆体文字的艺术。
B．中国篆刻艺术的起源应该不会晚于周代。中国篆刻艺术经历了漫长的发展过程，
从而形成了一以贯之以及厚重的悠久传统。
C．中国篆刻艺术有凹凸两种形式，分别称为阴文和阳文，也有阴阳合璧者：由于
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印泥多用朱色，又有“白文”“朱文”的说法。
D．中国篆刻艺术在章法上疏密有致，彼此呼应，使万千气象融于方寸之间，让人
从中获得无尽的审美愉悦和艺术享受。
21．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．古人崇尚诚信，人们对作为诚信物证的印玺十分重视。等级观念尚不严备的先
秦时期，玺的样式五花八门，美不胜收。
B．汉代篆刻印章大盛的原因：一是小篆居官方正式字体地位且独行于世，二是当
时社会稳定、冶炼与手工业发达。
C．印章的印面依据阴阳二体间的组合搭配来求得变化，二者相互制约又相辅相成，
进而取得奥妙无穷的效果。
D．印家的“心中有字”是指篆刻布局中将所有印文排列于印面的章法，这也是篆
刻艺术最重要的一环。
22．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．甲骨文在广义上可归入篆刻艺术之内，股墟曾出土过颇似当今印章的铜玺大致
可以视为印章艺术的先河。
B．就制作方法而论，现代篆刻艺术的始祖被认为是汉代直接用铜坯凿成的急就章
和用玉材雕琢的印章。
C．篆刻中的字法包括字体的选择和反书于印面的书写等环节，后一环节是印家书
法功力的集中体现。
D．设计印稿的印家需要反复构思，使尽解数让成套和成组的印章方方有别，从而
显出自己的章法与功力。
阅读下面的文字，完成下面小题。
①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人，才是中
国社会的基层。说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用
得很好。“土”字的基本义是泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的
谋生办法。凡是从农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直
接向土里去讨生活的传统。一位到内蒙旅行回来的美国朋友说：你们中原去的人，到
了这最适宜放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真
像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。
②靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡
下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑是“土地”，他们象征
着可贵的泥土。我初次出国时，奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西塞在我箱子底下，
又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。
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这是一包灶上的泥土。
③直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。一位在张北研究语言的朋友说，这
一带不但语言上没有受蒙古话的影响，其他方面也很少。“村子里几百年来老是这几
个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里
的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”大体上说，这是乡土
社会的特性之一。以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
④中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。乡土社会的生
活是富于地方性的，地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生
活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于
斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人
的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周
围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
⑤在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。“我们大家是
熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并
非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用发生于对一种
行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。这自是“土气”的一种特色。这种办法在一
个陌生人面前是无法应用的，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应
付的。
（节选自费孝通《乡土中国》）
23．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法，从而遭到城里人的
藐视。
B．从基层上看去中国社会是乡土性的，那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社
会的基层。
C．以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态，这是乡土社会的一个特性。
D．乡土社区的单位村落是各自保持着孤立的社会圈子，人们生于斯、死于斯，形
成了一个熟悉的社会。
24．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章引用一位到内蒙旅行回来的美国朋友的说法，说明中原人除了耕种再也找
不到利用土地的其他方法了。
B．以农为生的人，世代定居是常态，所以张北地区的农民，虽然地域上邻近内蒙
却很少受到游牧习俗的影响。
C．奶妈塞给灶上泥土并叮嘱“我”服用的故事，有力地证明了“乡下人是靠种地
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来谋生的”这一论断。
D．文章认为乡土社会里熟人打个招呼就行的办法，没法应付陌生人组成的现代社
会。
25．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在乡土社会里，乡下人离不了泥土，一旦不在乡下住，他们就会失去谋生的办
法。
B．在数量上占着最高地位的土地神象征着可贵的泥土，种地谋生的人崇拜它们是
因为明白泥土的可贵。
C．乡土社会中的村落各自保持着孤立的社会圈子，头闸镇徐家园子村和邵家桥村
的村名就寄存着这样的信息。
D．关渠村的老王向发小老张借2万元钱，老张二话没说就取了钱给老王，在现代
社会中这是很正常的。
阅读下面的文字，完成下列小题。
礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并
不带有“文明”或是“慈善”，或是“见了人点个头”不穷凶极恶的意思。礼也可以
杀人，可以很“野蛮”。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，“对”是
“合式”的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为
规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国
家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这
有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使
人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子就很重视
服礼的主动性。
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守
法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以骄傲、
得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，
是耻。礼则有甚于道德：而如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人
习惯所维持的，是十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也不会不能自已。礼
是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说
法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形
容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。
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礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前
提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证
的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法
子去应付新的问题了。所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受
都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制
各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。
（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）
26．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．“礼”和“法”都是行为规范，合于礼的行为是对的，因此也合乎法律。
B．“法”靠国家的权力来推行，具有强制性，推行法治比推行礼治更有效。
C．礼从教化中养成，且人服礼是主动的，所以提高个人的道德修养，礼治秩序就
水到渠成。
D．随着社会的快速变迁，传统无法有效地应付生活问题，“礼”也就难以维持社
会秩序了。
27．下列各项中，最符合“礼治秩序”特点的一项是（ ）
A．子贡同情羊，想要取消鲁国每月用羊告祭祖庙的做法，但却遭到了孔子的反对。
B．商鞅城门立木，信守承诺给搬走木头之人重赏，取得百姓信任，辖内秩序井然。
C．林冲被高都尉陷害，带刀前去军事机要处白虎节堂，违反规定，被判刺配沧州。
D．违反交通秩序、扰乱公共秩序、扰乱社会经济秩序的行为都要受到相应的惩罚。
阅读下面的文字，完成小题。
让农民的精神生活有所安放
吕德文
在大多数的农村，作为经济问题的“三农问题”已经得到有效缓解，但农民日益
增长的精神需求与文化供给间存在较大差距，导致“乡风衰败”问题严重。农村老年
人赌博现象和非法宗教活动等都是其表现。通过乡村文明建设，搞好农民的精神生活，
是解决乡村社会问题，尤其是“乡风衰败”问题的治本之道。
客观而言，“乡风衰败”并非单纯的伦理道德滑坡问题，而是有着复杂的经济社
会根源。概括起来，主要包括以下三个方面：一是以代际分工为基础的“半工半耕”
生计模式，导致家庭难以再满足留守农民的精神生活。家庭成员的分离，公共生活的
缺乏，使部分留守老人容易自怨自艾。二是乡村传统公共空间的衰败。过去，村民间
通常有着较为密集的社会交往，“走家串户”闲聊以及节日、婚丧嫁要等公共活动，
也都有助于填补农民的公共生活需求。但近些年来，乡村“走家串户”变少了，人情
异化日趋严重，人情往来变成负担。三是现有的农村公共文化服务与农民需求错位，
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尽管国家不断加大文化、科技下乡力度，但农村公共文化服务总体上难以满足农民需
求。不少“文化下乡”项目存在单向性问题，如电影下乡、农家书屋等，没能照顾到
留守农民需求，难与农民日常生活有效结合。
基于以上原因，农村才出现了一定程度的“乡风衰败”。回应农民精神生活需求，
有针对性地开展乡风文明建设，具有急迫性。
一是要促进农民自我组织发育，提高农民自我安置闲暇生活的能力。乡风文明建
设与农民日常生产生活，尤其与闲暇生活密切相关，只有深入到农民生活的实际中才
能有效。比如：老年人是当前农村中最大的留守群体，也是精神生活最匮乏的群体。
全国已有多地成立以老年人为主体的红白理事会。湖北洪湖、沙洋等地成立了老年人
协会，这些尝试都取得了不错的效果。二是探索新型“文化下乡”。“文化下乡”要
与农民的生活方式、文化习惯等紧密结合，真正有助于促进乡风文明建设。例如，成
都农村推行村庄公共服务清单制度。各村庄可依据自身实际在清单中勾选，这大大提
高了公共品供给与农民需求的契合度。同理，相关部门也可考虑建立“文化下乡清
单”制度。三是探索新型农业发展模式。当前的农村，村里老人种地已经不仅是为获
得物质资源，也是打发闲暇时间、填充精神生活的重要方式。因此，在继续发展农业
现代化产业的同时，也应因地制宜，为需要种地的农民尤其是老人留出空间，使他们
能继续通过种地填充自己的物质和精神生活。
（有删改）
28．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．赌博现象和非法宗教活动等暴露出了乡村社会中的种种问题，同时也导致“乡
风衰败”。
B．以代际分工为基础的“半工半耕”生计模式难以再满足农民的心理需求，必须
禁止。
C．近年来农村的“乡风衰败”现象从本质上体现出来的，是乡村农民伦理道德的
滑坡。
D．虽然在大多数农村中“三农问题”得到有效缓解，但是农民的精神文化需求却
难以得到满足。
29．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．对于乡村文明建设，作者先提出问题，再逐一分析，最后给出解决的方法。
B．文章分别从三个角度论述乡风衰败的原因和解决方法，三个角度层层递进。
C．文章在论证过程中，运用了举例论证法，这增强了文章的可信度和说服力。
D．作者以乡风衰败的问题为着眼点，剖析了乡村文明建设中存在的问题。
30．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
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A．重新建设乡村公共空间，就要恢复“走家串户”闲聊和节日、婚丧嫁娶等公共
活动。
B．“文化下乡”等帮扶活动，如果不能与农民的需求紧密贴合，就有可能流于形
式。
C．一些老年理事会、协会等效果较好，这说明乡风文明建设应深入农村生活的实
际中。
D．因地制宜，让农村老人们有地种，有事做，可以在一定程度上丰富他们的物质
和精神生活。
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