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第 03 讲 论证特点的分析和鉴赏
（基础题和拔高题）
【浙江省七彩阳光浙南名校联盟2022-2023学年高三下学期返校联考语文试题】
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
郑和开通了横渡印度洋的中非海上航线，直抵东非沿海诸国，成功开启古代的中非官
方外交。中非学界对此的研究，对打破以“欧洲发现非洲论”和“中国威胁论”为代表的
“西方中心论”有着积极的现实意义。
郑和下西洋的目的是学术界长期讨论的重要话题。郑和航行的目的历来众说纷纭，有
“踪迹建文说”“贸易说”“外交说”以及所谓的“原始殖民主义说”等。大部分史学家
认为“踪迹建文说”经不起推敲。“贸易说”是学界较多接受的说法。不少学者认为，对
外交往才是郑和下西洋的主因。
尽管国内学界大多在“外交说”和“贸易说”之间讨论，国外亦有不少学者表示赞同，
但仍有一些海外学者强调郑和下西洋的军事性，甚至冠以“原始殖民主义”。这些学者仅
看到郑和率领了军队，却无视远洋航海防卫的必要性，诚可谓让偏见遮住了眼睛。郑和使
团虽拥有精兵，但并非用以征服他邦、掠夺别国领土、财富，而仅用以自卫。总括诸说，
可以发现，郑和远航非洲基于平等尊重而非高人一等，基于和平交往而非军事目的，基于
平等贸易而非掠夺欺诈。
郑和远航开启了中非文明互鉴的新面貌。首先，中非两大文明共同推崇的和平理念的
思想根源是双方背后的哲学默契。在非洲传统部落，人们信仰乌班图，以慷慨之心分享所
得所有，建立稳固的团体关系。很显然，这些基本理念与中国儒家哲学颇为契合。例如，
“仁”与“和”是中华传统哲学的重要范畴，养成我们崇尚和平、亲仁和美、协和万邦的
民族性格。这种精神育于郑和身心之中，使他对到访国家，不分大小贫富强弱，一视同仁、
一律平等，给予较高礼遇。
此外，中非文明之间的共通性还建基于双方的社会基础均植根于古代的农业文明。这
与追求海权与扩张、崇尚武力与征服、重视金钱与利益的殖民主义价值观形成鲜明反差。
从思想根源追溯，西方二元对立的思维传统注重冲突，轻视和合，很容易导致极端的排他
性。与此不同，亚非文明则崇尚多元与包容，认为只有尊重文明多样性，才能避免走向单
向度的世界，人类才有光明的前途。
进入新时代以来，习主席提出：“文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发
展。”中非共建“一带一路”的倡议使中非关系得到升华，构建中非命运共同体成为中非
友谊的真实写照。郑和精神以“仁和为先、宽容开阔、以义统利、太平共享”的内涵，为
新时代的中非关系奠定了历史根基。郑和的“和平之旅”“友好之旅”已成为一个象征符
号，是当今人类合作共赢、共同发展的宝贵历史资源。（摘编自李新烽《郑和远航非洲与中非文明互鉴》，有删改）
材料二：
“中西文论互鉴”是指具有不同文论传统的中西文论相互学习、彼此借鉴、各自发展，
具体表现为“西学东渐”和“中学西传”两种形式。中西文论互鉴是中西文化互鉴的重要
组成部分。不过，中西文论互鉴并非想象中的其乐融融。“多样”意味着“差异”，“差
异”必会有“分歧”，“分歧”则易生“矛盾”。因此，“互鉴”的过程必然面临一系列
亟待破解的难题。
首先，中西文论互鉴面临的主要问题是转型时代之后“西学东渐”的强势冲击与“中
学西传”的被动反应之间的不对等对话问题。这种不对等体现在将西方启蒙运动以来形成
的民主、科学视为先进文化，进而将传统视为封闭、落后、需要革新的对象。从晚清到五
四，在这种西学先进、“中学”落后的文明等级的逻辑下，“中学”唯有现代化，才能除
旧布新，跟上世界发展的步伐。中国古代文论也唯有进行现代转化，才能适应现代文学及
其未来发展的要求。
其次，中西文论互鉴中长期存在的弱者心态问题。所谓“弱者心态”是指在中国近代
以来在中西文化交流互鉴中长期自卑于积贫积弱的中国而形成的文化心态。这种弱者心态
导致中西文论互鉴时呈现出一种偏执型的情感结构：或者认为西方全部都好，应该追求
“西化”；或者有选择地将目光更多关注西方的“弱小民族”及“弱小民族文学”；或者
认为中国传统文化才是博大精深，西方文化都是奇技淫巧，甚至提出“西学中源”说；当
然还会进一步引发一系列焦虑：比如我们要西传的是怎样的“中学”？是中国古代传统文
论，还是当代中国文论？进而，当代中国文论是否已经形成成熟的有中国特色的话语体系？
再比如“西传”的方式问题，即主动性西传还是被动性西传问题。进入21世纪以来，中国
文论界也曾提出了“文化输出”的口号，这是主动性西传的一种姿态；而被动式西传的代
表恐怕就是海外汉学。
最后，新时代“文化走出去”战略下“主动性中学西传”的策略与方法问题。
一方面，进入新时代后，对“西学东渐”背后包含的西方中心主义的反思和批判成为
越来越重要的学术立场。如张志扬在对“西学东渐”的检讨中就曾非常尖锐地指出：“以
欧美为代表的西方文化对中国文化而言，是‘唯一的’、是‘最好的’，还是‘独立互补
的’？一百多年来，这个问题今天是否到了有以明断的时候？”为此，他明确提出用“西
学中取”来替代“西学东渐”，借用“西天取经”的“取”字的主体性姿态来改变中国在
此过程中处于被动接受型的“授受”地位。这其实也是鲁迅的“拿来主义”的当代版本。
另一方面，面对中西文论互鉴中的不对等对话现实，中国文论如何在“西学东渐”和
“中学西传”中获得对等、平等的主体性地位，成为当代中国文论话语体系建设中的重要
任务之一。我们既要认识到历史上“西强中弱”的格局长期存在，也要意识到当下正在发
生的“东升西降”的发展趋势。
（摘编自曾君、林非凡《“化”作为方法：中西文论互鉴的方法论反思》，有删改）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）
A.郑和下西洋的目的在学术界一直存在着多种诠释，综合各种理论来看，其中“外交说”
才是郑和下西洋的主要原因。B.如果那些指责郑和下西洋是一种“原始殖民主义”的学者，能够正视远洋航海防卫的必
要性，就不会对郑和率领精兵护航产生这种误解。
C.郑和远洋航海的精神内涵奠定了新时代和平友好、合作共赢的中非关系的历史根基，符
合新时代建设“一带一路”的发展原则。
D.中国近代，西学东渐，中国传统文论封闭、落后的面貌唯有接受先进西学的影响，才能
除旧布新，跟上世界发展的步伐。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）
A.中华传统哲学“仁”和“和”的理念对郑和产生了深刻的影响，使他对到访国家，无论
大小贫弱，一视同仁，均给予较高礼遇，也使他的远航成为了和平友好的象征符号。
B.中西文论互鉴过程中，因为中西文化的多样性和差异性，难免会导致在互相学习、彼此
借鉴中产生分歧和矛盾，因此，“互鉴”的过程需要我们有克服各种难题的心理准备。
C.21世纪以来，“文化输出”的口号代表了中国文论界在中西文论互鉴中的主动性姿态，
这标志着中国文论打破了弱者心态，实现了对等交流。
D.张志扬提出将曾经影响深远的“西学东渐”改为“西学中取”，这是对“西学东渐”背
后西方中心主义的批判，“西学中取”类似于鲁迅的“拿来主义”。
3.下列选项适合作为材料二中，“中西文论互鉴中平等对话”的论据的一项是（）（3
分）
A.钱钟书笔记体著作《管锥编》采取“以西注中”方式，推动了此后互释、互通的中西比
较诗学的发展。
B.王仁俊《格致古微》中主张“西学中源”说，提出“表古籍之微，发西学之覆，将以严
华洋之辨，大中外之防”。
C.曾国荃《遵旨筹议防务疏》曰：“形而下者为器，此外夷之所擅长也；形而上者为道，
此中华郅治之隆也。”
D.茅盾在《小说月报》开辟《被损害民族的文学号》特刊，并在引言中为西方的“弱小民
族”发声：“所以一切民族的精神的结晶都应该视同珍宝。”
4.请简要分析材料一的论证思路。（4分）
5.美国政治学家萨缪尔·亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中把当今世界格
局划分为八大文明，并认为未来世界冲突的基本根源不再是意识形态，而将是“文明的冲
突”。结合两则材料，请简要分析当今中国处理多元文明碰撞的智慧与之有何不同？（4
分）【福建省莆田市2023届高中毕业班第二次教学质量检测语文试卷】
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
中国传统美学有著名的“天然”说。对于“天然”，人们不是作为平常普通的术语
来运用，而是将它作为美的标准、美的尺度、美的极诣来赞许美的最高境界：美在于
“天然”，以“天然”为美。“然”者，“样子”也；“天然”者，“天的样子”也。
那么，“天”又是什么“样子”呢？第一，“天的样子”是生动，“天然”意味着生动。
“天”，是大化自然之总体，“天”时时处处生机勃发、生意盎然、生动活泼。美学意
义上的“天然”，正是譬喻性地指作品整体效果仿佛具有大化自然之“天”那样的生动
性。人们往往将“天然”与“出水芙蓉”“初发芙蓉”相提并论。盖“芙蓉”，当其
“出水”“初发”之时，“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”，其色也青，其气也爽。
其神也娇，一派盎然生机，一派郁勃生意。因而，以“出水芙蓉”“初发芙蓉”与“天
然”相提并论，显然是以“芙蓉”的“生”来为“天然”作注脚和展示，这意味着，美
学上的所谓“天然”“自然”，指的正是艺术世界里的生动性。超然客公众号
第二，“天的样子”是有机统一的，“天然”意味着有机统一性。大化自然之
“天”，本就是有机统一的整体。天、地、日、月、山、水、草、木等等，无不处于相
互关联、相互生发之中。古人在标举“天然”时，往往以“浑然”“混然”等与之相属，
如王若虚《滹南诗话》赞苏轼诗之“浑然天成”，包恢《答傅当可论诗》之所谓“混然
天成”。所谓“浑然”“混然”等等，都是指“天然”的作品所呈现的有机统一性。与
此相对应，我们看到，倡“天然”者，总是同时反对“拼凑”，避免“穿凿”。盖因
“拼凑”“穿凿”等，割裂了作品内部各要素之间的有机联系，使之失去了“天然”，
即失去了有机统一性。第三，“天的样子”是自由，“天然”意味着自由。“天”，谓
事物的本然真性。古代文论中的“天然”，也正是指文学作品展现出对象世界的本然真
性，从而显示出“自由”。沈德潜《说诗晔语》赞举“采菊东篱下，悠然见南山”“平
畴交远风，良苗亦怀新”等句为“中有元化自在流出”等，其以“自”来强调顺物之性，
现其“天然”，表明对事物本然真性的遵循和守护。与此同时，我们看到，古人在倡导
“天然”时，总是反对“雕饰”“雕琢”“工巧”等等。这是因为，所有这一切，都是
事物本然真性的异己力量，都是对本然真性的强加，都意味着本然真性的伤残、扭曲、
失落，意味着“天然”的被破坏，从而导致自由的丧失。
综上所述，可见“天然”意味着生动性、有机统一性、自由性。这就可以从根本上
揭开“美在天然”“以天然为美”的奥秘。
（摘编自叶太平《“美在天然”析》）
材料二：“趣”是中国士人的一种美学追求，“趣”有雅趣也有俗趣。这“趣”必须得自天
然见其天真才算最上一等，所以又有“天趣”之说。“天趣”是中国艺术理论和诗论中
很值得注意的一个概念。
“天趣者，自然之趣也。”天趣就像水流花开一样，自然而然，甚至可以说，越是
自然的就越有天趣，而过分的雕琢是天趣的障碍。元人方回《杂书》将李商隐与李白对
比，说：“亦焉用玉溪，纂组失天趣。”纂组是一个比喻，指过分花哨的编织，也就是
加工过甚，这样做的结果就会丧失天趣。清人沈德潜《古诗源》评谢灵运《登永嘉绿嶂
山诗》曰：“此诗过于雕镂，渐失天趣。”他的意思也是反对过于雕琢。
天趣的形成强调自然得之，追溯其根源和道家关于自然的思想有关。自然是中国道
家哲学的真谛，《老子》二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家所
谓“自然”是与“人为”相对的自然，天与人的关系也就是“自然”与“人为”的关系。
老子和庄子都认为，人应当顺应自然返朴任真，而庄子对天人之辩论述得最为明确。
《庄子·天地》曰：“无为为之之为天。”他认为自然的状态是最圆满的，而一切“人
为”都是有害的，主张保持自然的状态。
当然，文艺创作本身就是一种人为的活动，如果完全排除了人为，也就排除了文艺
创作。人为的技巧是不能废除的，但是一旦进入创作过程，如果不能从技巧、经验中解
放出来，它们便会成为束缚，束缚创作者的天性，使之不能率意地自我抒写，也就不能
达到出神入化的地步。前人讲“化工”与“画工”的不同，就在于，化工，是自然之工，
县有天趣，而“画工”只有人为的技巧，没有天趣。总之，“天趣”之得，固然不排斥
人工的技巧，但更推崇自然天真。
（摘编自袁行霈《天趣－一中国诗学的追求》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.美学意义上的“天然”，指艺术作品的气韵生动、浑然天成、本然真性，呈现出
大化自然的美学特征。
B. 艺术创作时不事雕琢，意在使艺术作品的本然真性不因加工过甚而受破坏，避
免其“自由”的丧失。
C 受道家哲学思想影响，中国艺术理论的“天趣”说主张避免一切“人为”，保
持住事物的“自然”状态。
D.“画工”之所以不如“化工”，是因为创作者的天性受到过多经验和技巧的束缚，
使作品失去了“天趣”。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.艺术创作中，为使作品呈现出气韵生动的“天然”之美，艺术家应善于描绘事物的生
机与动作。超B，高超技艺并不能使作品达到“天然”之境，反会伤害作品的本然真性，
破坏作品的“天然”之美。
C.追溯中国古代哲学思想，归纳和总结中国传统审美经验，可以为中国美学理论的建构
提供依据。
D.“天然”与“天趣”是美学的最高追求，只要有一双善于“发现美的眼睛”，就能达
到这一境界。3.下列艺术作品中，最不能体现追求“天然”与“天趣”美学主张的一项是（3分）
4.两则材料都论述了崇尚自然的美学主张，但论述的侧重点有所不同，请简要
概括。（4分）
5.《红楼梦》第十七回写大观园落成，宝玉随贾政一行游园，一路品赏题咏。经潇
湘馆来到稻香村，宝玉评价稻香村不合“自然之理”，缺少“自然之趣”，算不得“天
然”。请结合材料一、二，谈谈你对宝玉评价的理解。（4分）
一面说，一面走，倏尔青山斜阻。转过山怀中，隐隐露出一带黄泥筑就矮墙，墙上
皆用稻茎掩护。有几百枝杏花，如喷火蒸霞一般。里面数楹茅屋，外面却是桑、榆、槿、柘各色树稚新条，随其曲折，编就两溜青篱。篱外山坡之下，有一土井，旁有桔槔辘轳
之属。下面分畦列亩，佳蔬菜花，漫然无际。
......
宝玉道：“却又来！此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村，近不
负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。
怎似先处有自然之理，得自然之趣，虽种竹引泉，亦不伤于穿凿。古人云“天然图画＇
四字，正畏非其地而强为其地，非其山而强为其山，即百般精巧，终不相宜…...”
【河北省 2023届高三第二次高考模拟演练】
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一 哲学社会科学是人们认识世界、改造世界的重要工具，是推动历史发展和社
会进步的重要力量。一个国家的发展水平，既取决于自然科学发展水平，也取决于哲学社
会科学发展水平。坚持和发展中国特色社会主义，需要不断在理论和实践上进行探索、用
发展着的理论指导发展着的实践。在这个过程中，哲学社会科学具有不可替代的重要地位
和重要作用。
观察当代中国哲学社会科学，需要有一个宽广的视角，需要放到世界和我国发展大历
史中去看。人类社会每一次重大跃进，人类文明每一次重大发展，都离不开哲学社会科学
的知识变革和思想先导。从西方历史看，古代希腊时期，产生了苏格拉底、柏拉图等人的
思想学说。文艺复兴时期，产生了但丁、薄伽丘等一批文化和思想大家，他们的作品深刻
反映了他们对社会构建的思想认识。西方资产阶级革命以后，产生了霍布斯、洛克、伏尔
泰等一大批资产阶级思想家，形成了反映新兴资产阶级政治诉求的思想和观点。而马克思
主义的诞生是人类思想史上的一个伟大事件，马克思主义批判吸收了康德、黑格尔等人的
哲学思想，欧文等人的空想社会主义思想，亚当*斯密、大卫·李嘉图等人的古典政治经济
学思想。
中华文明历史悠久，中国古代大量鸿篇巨制中包含着丰富的哲学社会科学内容、治国理政
智慧，为古人认识世界、改造世界提供了重要依据，也为中华文明提供了重要内容，为人
类文明做出了重大贡献。现在，我国哲学社会科学学科体系不断健全，研究队伍不断壮大
研究水平和创新能力不断提高，马克思主义理论研究和建设工程取得丰硕成果。新形势下
我国哲学社会科学地位更加重要、任务更加繁重。面对新形势新要求，我国哲学社会科学
领域还存在一些亟待解决的问题。
我国是哲学社会科学大国，研究队伍、论文数量、政府投入等在世界上都是排在前面
的，但目前在学术命题、学术思想、学术观点、学术标准、学术话语上的能力和水平同我
国综合国力和国际地位还不太相称。要按照立足中国、借鉴国外，挖掘历史、把握当代，
关怀人类、面向未来的思路，着力构建中国特色哲学社会科学，在指导思想、学科体系、学术体系、话语体系等方面充分体现中国特色、中国风格、中国气派。
（摘选自《习近平在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》）
材料二 哲学社会科学创新不仅是哲学社会科学繁荣的根本前提和内在动力，而且为
现代社会发展提供了各种重要的思想资源，是现代社会发展的重要条件。
20世纪以来，哲学社会科学得以发展，其社会影响与日俱增，成为"公众最关注和最
寄予希望的科学"。这是源于现当代人类社会发展的实际需要。"社会问题的重新发现（特
别是在六十年代）引起了对社会科学的重视和注意。这些问题是：种族歧视、贫困、家庭
破裂、住宅环境恶劣、种族骚动、生态与环境问题等等"，而解决这些问题需要哲学社会科
学"专家的建议"。正是为了适应这种需要，现当代哲学社会科学进行了一系列重大的理论
创新。这些哲学社会科学创新，都曾对政府的决策、社会的改良或经济的增长起过非常积
极的作用，有着广泛而深刻的影响。有鉴于此，美国著名社会学家丹尼尔·贝尔认为，哲
学社会科学正在变成像自然科学一样的“硬科学”。
社会变革是社会发展过程中的质变，它离不开一定的思想资源。哲学社会科学创新为
社会变革提供思想资源。进入20世纪后，哲学社会科学创新对社会变革和社会发展方向的
引领作用更加显著。这突出地表现在马克思主义理论创新对现代人类社会发展的深刻影响
上，列宁、毛泽东把马克思主义与本国的具体实际相结合，建立了社会主义国家。改革开
放以来，中国马克思主义者不断推进马克思主义理论创新，创立并不断发展了中国特色社
会主义理论体系，并取得了中国特色社会主义建设的伟大成就，迎来了中华民族的伟大复
兴。可以说，20世纪以来涉及哲学社会科学各个领域的马克思主义理论创新，不仅从根本
上改变了世界上一些国家和民族的命运，而且深刻地影响了世界历史的发展进程。
哲学社会科学的重要功能之一是资政。即为社会规划、国家治理过程中的有关决策提
供咨询，亦即为治国理政建言献策。从当今世界各个国家的情况看，哲学社会科学创新对
于哲学社会科学资政功能的实现都是非常重要的。改革开放以来，我国的哲学社会科学研
究也越来越具有面向现实的特点，并通过对社会生活各个领域里的问题的创造性研究，不
仅为党的理论创新奠定了重要基础，而且为各级政府的决策提供了理论支撑和科学依据，
有效地发挥了哲学社会科学的资政功能。
育人也是哲学社会科学的一项重要功能。这里所说的“育人”是广义的，实际上也就
是人们通常所说的“教化”，它既包括知识的传播和普及，也包括思想的改造和观念的更
新。它是哲学社会科学在现代社会受到人们高度重视的重要原因之一。哲学社会科学创新
在育人方面的重要作用，在我国改革开放以来的新的历史时期得到了充分体现。
（摘编自汪信砚《创新：哲学社会科学的生命之源》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.哲学社会科学既在社会发展进步中发挥着重要作用，又在理论走向实践探索的过程中彰
显出非凡地位。
B.西方哲学社会科学中的知识变革和思想先导可以为我国当代哲学社会科学研究提供一个
更宽广的视角。
C.我们要解决种种重大的社会问题只有靠哲学社会科学“专家的建议”，而自然科学参与
其中作用不大。D.改革开放以来，我国在各方面都取得了巨大成就，而这些都离不开哲学社会科学在其中
的功能发挥。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.两则材料均谈到了哲学社会科学，但前者侧重闹还其中西方发展史，后者论证其主要功
能。
B.材料一举了大量西方不同历史时期哲学社会科学家之例，旨在表明我国要向西方学者学
习。
C.当今时代，不管哪个国家，都十分重视哲学社会科学的作用，这已经成为世界各国的共
识。
D.改革开放以来，我国哲学社会科学呈现出新的特点，其中越来越面向现实是其鲜明的特
征。
3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（3分）
A.在现实生活之中，客观上存在着重"理"轻"文"的现象，自然科学发展这一乎比较硬。
B.康德说： "宗教无力也不能解决人的问题，所以人类基本精神价值不能建立在宗教上。"
C.在工业化革命的发展进程中，科学理性、技术理性遮蔽了价值理性和“人的内在尺度”。
D.抗日战争时期，毛泽东的《大众哲学》激起无数爱国热血青年奔赴延安、投身抗日前线。
4培根曾说：“读史使人明智，读诗使人灵秀，哲理使人深刻，伦理学使人庄重。”请结
合材料二对这一论断加以分析。（4分）
5、当前，我国哲学社会科学发展取得了较大发展，但还存在着许多问题。你认为我国还应
从哪些方面继续发力，推动哲学社会科学迈向新台阶？请结合材料谈谈你的看法。（4
分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国人的最高信仰，乃是天、地、人三者之合一。借用耶教术语来说，便是天、地、人之“三位一体”。在中国，天地可合称为天，人与天地合一，便是所谓“天人合一”。
中国的社会风俗里面也有“三位一体”的信仰之存在。如言时令，有二十四个节气，
但同时有人造的节日。中国人把此二项混合看待，不加区别，如清明、冬至是自然节，端
午、中秋、重阳是人造节。中国人在节日中，又多增添一些神话故事，使得人文自然益加
亲密配合，社会礼俗随着天时节气而多彩多姿。这亦是一种天人相应，把我们的日常生活
推衍到大自然变化中而与之呼应。这就是那人文参加进自然里面而演化成为一体了。此中
有信仰、有希望、有娱乐，极富礼乐意义，极富艺术性，亦极富传统性，极富有关于民族
文化信仰之启示性与教育性。但到最近，大家对自己文化无了解、无信心，因此对此种节
日亦觉无趣味、无意义。中国社会上之新年节日不废而渐废，耶诞节日代之而兴。中国社
会并非一耶教社会，中国文化亦非一耶教文化，而中国人则追步西方，来过耶诞节日。这
里面自不免夹杂着许多无情无理之盲目效颦。
再讲中国的艺术，一幅山水画，就是天、地、人三位一体的一种结构。一幅画上定有
空白，有春、夏、秋、冬四季分别，那都是天。一座山、一溪水、一栋房子、一座亭榭，
那都是地。中间画着一渔翁，或是赶着骡子做生意的，或是读书弹琴的，或是倚着一杖在
那里看天看地的，这都是人。这是画中之主。天有气象，地有境界，人有风格。在此气象
境界之中有此风格，配合起来，这是一个艺术的世界。中国画便要此“气象”“境界”与
“风格”之三者合一。中国画也不愿酷肖自然，而要把人文意境融入，另成一天地。如画
梅、兰、竹、菊，只是自然，但有生命，而且有人文理想作衬托，故称“四君子”。天地
大自然，一切是景，里面有了主人，有了生意，便有了“情”。中国画要求在画中见性情。
再来讲中国文化的终极理想，究竟人类理想最后要达到一个怎样的境界？耶稣教说，
世界末日到来，能上天堂的就上天堂，不能上天堂的就下地狱，上帝不能天天老在爱着这
世界。佛教讲最后的清静寂灭，一个无余涅槃的世界，到此便超脱了轮回众生界。中国人
则只讲“世界大同”“天下太平”，其终极理想还是在这个世界上。
《三字经》说：人之初，性本善。“性本善”三字，即是中国人的最高信仰。中国古
人说，人性禀赋自天，人人可以善，“人皆可以为舜尧”，每一人的人格德性都可做得一
理想至高的善人。人人做一善人，才是世界大同，才是天下太平。不是说大家有饭吃，大
家在法律之下有平等，永远不打仗，便是天下大同了。还要有更高的“文化融和”，还要
“天、地、人三位一体”，那才能真到达大同太平的境界。我们全世界人类，都能到达一
最高人格的话，那世界就自然会大同。这是最民主、最平等、最独立、最自由的。这是我
们中国人的最高信仰，同时亦是我们中国人的最后理想。
（摘编自钱穆《中国文化中的最高信仰与终极理想》）
材料二：
中华文化的当代意义不仅在于对中华民族发展及当代中国社会建设具有重要性，从人
类生活面临的矛盾冲突中也可进一步了解中华文化的价值所在和当代意义。当代人类生活
面临着五大冲突急需解决，即人与自然、人与社会、人与他人、人与自我（心灵）、文明
与文明的矛盾冲突，这些矛盾冲突有史以来一直不同程度地存在，但现代性的展开加剧了
这些矛盾，冲突日趋紧张，已经成为世界的难题。人们已经越来越认识到，仅靠西方现代
性的价值是不可能解决这些矛盾、化解这些冲突的。有识之士把眼光转向包括中华文明在内的其他文明。中华文化的“天人合一”，关注人与自然的和谐，有利于化解人与自然的
紧张；“忠恕之道”秉承己所不欲、勿施于人的精神，有利于处理人与人的矛盾冲突；
“和而不同”的态度有利于处理不同文明之间的关系；“群己合一”之道有利于解决个人
与社会的矛盾。中华文化中有许多思想理念对解决当代人类面临的冲突提供了有益的启示。
因此，推动中华文化的传承发展，一个重要的目的是围绕当今世界发展面临的重大问
题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案，让中华文明
与世界文明一起为人类提供所需要的精神指引。什么是体现“中国”的方案？就是用中华
文化的理念智慧，结合中国的实践，提出既合乎中国的具体实际又具有普遍意义的理念。
像孔子在2500年前提出的“己所不欲，勿施于人”“和而不同”，不仅是人类处理相互关
系的普遍原理，也深刻体现了中华文明处理人类难题的智慧。
（摘编自陈来《中华文化的当代价值与意义》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 清明节民俗包括踏青赏春、祭拜祖先等，故其虽属自然节气，也蕴含着人文精神，也是
一种天人相应。
B. 中国山水画讲究天地人三位一体，除画中之主“人”外，画上定有代表天的天空，代表
地的山水亭屋等。
C. 中国文化的终极理想是天下大同太平，这也是最民主、最平等、最独立、最自由的人类
理想的境界。
D. 传承和发展中华文化，既能助力中华民族发展及中国社会建设，也有助于解决当今世界
面临的难题。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A. 材料一和材料二都对中西方文化进行了比较，在论述中都采用立论与驳论相结合的方式，
破立并重。
B. 传统的新年节日不废而废，国人盲目效颦过耶诞节日，原因是国人不了解自己文化，缺
乏文化自信。
C. 中国人信仰“性本善”，这并非意味着人生而至善，而是说人人均可以为善，都能到达
一最高人格。
D. 法律和战争并不能从根本上解决人类社会的纷争，要实现世界大同，修养至高的人格德
性才是关键。
3. 结合材料内容，下列选项不属于处理人类生活五大冲突的思想理念的一项是（ ）
（3分）
A. 意诚而后心正，心正而后身修。（《礼记·大学》）
B. 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《墨子·兼爱》）
C. 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。（《孟子·梁惠王上》）
D. 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！（《归去来兮辞》）
4. 国画大师傅抱石说：“中国绘画是中国民族精神的最大表白。”请结合材料一简析中国
画是如何体现中国人的精神特点的。（4分）5. 如何传承与发展中华文化，实现其当代价值与意义？请综合材料信息简要回答。（4
分）
【福建省福州市2023年高三二模】
（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
习近平总书记在党的二十大报告中提出，推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉
煌。实现中华民族伟大复兴中国梦，全面建设社会主义现代化国家，文化强国是其中应有
之义。
建设社会主义文化强国，需要我们坚持中国特色社会主义文化发展道路。我们必须走
属于自己的文化发展之路，这就是说，不能跟在其他国家后边亦步亦趋，而是应该自信自
强地举起新时代中国特色社会主义文化旗帜，为全面建设社会主义现代化国家凝心聚力，
以富有活力的现代文化展示当代中国形象；同时，也不能故步自封，而是应该推动马克思
主义基本原理同中华优秀传统文化相结合。无论是过去、现在还是将来，都要坚持发展面
向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。只有这样，才能
反映中国式现代化的本质要求，激发我国文化创新创造活力。
建设社会主义文化强国；需要建设具有强大凝聚力和引领力的社会主义意识形态。这
就要求我们坚持以马克思主义中国化时代化的最新成果引领文化发展的方向， 以社会主义
核心价值观为文化发展的导向，不断推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，在
传承中华优秀传统文化、弘扬革命文化基础上，大力发展社会主义先进文化，不断丰富人
民群众的文化生活，满足人民日益增长的精神文化需求。
建设社会主义文化强国，需要巩固壮大新时代的主流思想舆论。通过弘扬以伟大建党
精神为源头的中国共产党人精神谱系，进行持续深入的社会主义核心价值观教育，让爱国
主义、集体主义、社会主义教育深入人心。要大力实施公民道德建设工程， 弘扬中华传统
美德，促进人民道德水准和文明素养不断提升，提高全社会文明程度。建设社会主义文化强国，需要加强对外文化交流和传播能力，不断提升国家文化快实
力和中华文化影响力。我们应该提高中国文化形象的自望能力，以中国在精新的时代背景
下不发展、进步的客观事实为根据讲好中国故事，以世界能够听得懂的语言传播好中国声
音，以理性包容的叙事方式展现当代中国可信、可爱、可敬的形象， 不断加强与世界各国
的文化交流、互动，在充分的交融互鉴中促进文明丰富发展。
（摘编自韩震《铸就社会主义文化新辉煌》）
材料二：
文化的目的在于“教化”，以“文”化“人”，内化于心，外化于行。一个人的肉体
终将消失，但精神可以永存。这种精神一旦被激发，就会产生无穷的力量。
优秀的文艺作品能够鼓舞人心，带来强大的精神力量。文艺书籍作为文化的价值承载，
有着不可替代的作用。莎士比亚说：“书籍是全世界的营养品。”由此可见，优秀的文艺
作品，不会因国界、语言的限制而囿于一隅。孔子的言说不会局限在中国传播，同样，莎
士比亚的戏剧和托尔斯泰的小说不会因为它们是英文和俄文作品而无法流传到世界各地。
事实上，文学的价值不仅可以激发国人杀敌报国，唤起大家普遍的同情心和悲悯情怀，
而且对创作者超越自我、激励自身也是十分重要的。太史公曰：“古者富贵而名摩灭，不
可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐
乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》·····.” 自古以来，中国知识分子追求生
命意义的“三不朽”，“立言”即是其中之一。文学让人体验和感受不同的人生，文学作
品让作家的生命得以延伸。这种精神动力，看起来是个人的，又何尝不是一个国家、一个
集体、一个民族的缩影呢？
人无精神则不立，国无精神则不强。精神不仅是一个人面对挫折、战胜困难、超越自
我的情感支柱与坚强保障，更是一个集体、一个国家、一个民族赖以长久生存的不屈灵魂
只要精神不倒，坚持下去，奋斗下去，就会有奇迹出现。 中华民族五千年沧桑，经历了多
少大灾大难，但都没有沉沦下去，一次次坚持，一次次奋斗，终于迎来了和平盛世。
文艺的根本精神在于人与人之间的沟通、 理解、 包容与尊重。当今是一个流动的时
代，中国人出现在世界各地，融入到各因人民的生活中，世界各国人民也积极参与到该们
的生活中来。我们不仅要敞开胸怀， 与世界人民平等对话， 吸收和借鉴一切优秀的文化
成果，所用，而且要自信地与世界人民分享中国经验的丰富内涵， 让世界人民感受中国人
民的苦乐、希冀与梦想，不断加深世界人民对中国文化的理解与尊重，也不断丰富我们自
身对于世界的认识与想象。
（摘编自廷茂《坚定文化自信奏响文化强国的置世壮歌》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.坚持发展面向现代化、面向世界、面向未来的社会主义文化，方可反映中国式现代
化本质要求，激发文化发展活力。
B.复制他国发展之路与固步自封对我国建设社会主义文化强国均无益处，故应坚持中
国特色社会主义文化发展道路。
C.孔子的言论、莎士比亚戏剧和托尔斯泰的小说能跨语言与国界传播，是由于它们都
是文艺书籍，承载了文化价值。D.优秀的社会主义先进文化作品能够激励读者与创作者，还可丰富群众文化生活，满
足人民不断增长的精神文化需求。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.材料一、二都涉及“文化自信”的话题，材料一侧重于方法而材料二侧重于意义和
作用。
B.开展“清明祭英烈”“学雷锋读书会”等活动，是巩固新时代主流思想舆论的必由
之路。
C.中华民族历尽沧桑，迎来和平盛世，这得益于文化中强大的精神力量具有“教化”
作用。
D.开放自信地与世界人民分享中国经验的丰富内涵，能提升我国文化软实力和文化影
响力。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（3分）
A.《周易·系辞》：“鼓天下之动者存乎辞。”
B.白居易《与元九书》：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”
C.贾岛《题诗后》：“两句三年得，一吟双泪流。”
D.陆游《示子遹》：“汝果欲学诗，工夫在诗外。”
4．在建设社会主义文化强国的过程中，我们应如何对待马克思主义？请结合文本分析。
（4分）
5．屈原的《离骚》影响深远，其“香草美人”的比兴手法对后世的创作产生巨大
影响，屈原也成为爱国主义精神的象征。请结合材料二对这一文化现象进行分析。（4
分）【湖北高中名校联盟2023届新高三第一次联合测评】
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1—5题。
材料一：
人类的阐释自始至终都在追求真理性和澄明性，那是人类向往的阐释目标，也是阐释
的理想境界。真理和澄明虽然昭示的是阐释的两个不同的层级，但都指向一个事实：阐释
是面向公众的。这意味着阐释是一种公共性的行为，只有坚守公共性，才能圆人类的阐释
之梦。离开公共性，阐释不可能，更遑论真理性和澄明性！阐释本身有它的内在规则，这
个规则总体来说极为复杂，不可一概而论，更不好随意确定。它可能是整个人类的规则，
也可能是生活在特定区域或国家、操持不同语言、从事不同专业研究者的规则；它遵循的
是人性的共同性，或者是沟通、交流之后业已达成的共同性，其终极目的只有一个，那就
是实现意义的澄明。
我们言说政治，政治就是一个公共性问题；我们言说历史，历史就是一个公共性问题；
我们言说道德、伦理，道德、伦理就是一个公共性问题；我们谈论文学、艺术，文学、艺
术就是一个公共性问题。公共性本身不是一种价值判断，但它又蕴含着价值判断。也就是
说，公共性包含着真理和谬误。真理不可能对任何人、任何事、任何族群都是真理，更不
可能放之四海而皆准。谬误也是。当然，这种公共性是受时间和地域限制的，没有永远的
真理和谬误，而公共性却是永远的。公共性的存在需要公共阐释去解惑释疑，需要公共阐
释去彰显真理。在一定程度上，公共阐释维持着时代的公开、透明，维持着社会的公平、
公正，维持着政治的民主、正义，维持着人类的审美判断。
(摘编自李健《公共阐释：作为一种阐释理论的合法性》)
材料二：
“公共阐释”也即“阐释的公共性”，是对文学阐释行为根本属性的一种界定。任何
一种阐释行为，都是一种参与生活、理解世界的方式，只有“公共阐释”才能让每一个个
体有效并且高效地充分对话。与之相对的，则是“个体阐释”，也即阐释的个体性。它强
调每一个个体都是独特的，都有着自己的个性、性别、民族与生活经历，对待同一问题的
视角与态度确实存在着诸多差异。但是，如果仅仅将两者确定为二元对立的概念，显然是
将问题简单化了。一般来说，“个体阐释”中会带有“公共阐释”的烙印，每一个个体都
不是独立存在于这个世界的；而“公共阐释”中也会带有“个体阐释”的痕迹，如果没有
个体作为基础，就不会出现阐释的具体性与交互性。面对如此棘手的“阐释循环”，诚如
海德格尔所言：“决定性的事情不是从循环中脱身，而是依照正确的方式进入这个循
环。”这一进入就是一种“介入式”的阐释行为。在置身于他者之中时，个体也在不断地拓宽自己的视域。这里的他者既指向个体(文学作品、个体读者)，也指向整体(社会历史环
境)，更是要领会到“整体只是源于单个情形的范式展露”。文学阐释激活了世界、读者、
作者与文本这四个时常被不同的文学理论切割破碎的要素。
文学阐释不同于一般意义上的“阐释”。它首先面向的是文学作品，即对文学作品做
出阐释主体的感受、理解与判断。在具体的文学阐释过程中，存在着以“个体阐释”为基
础，并从个人走向社群再到整个人类的一种趋势。这一过程的每一次完成则意味着“个体
阐释”得到了时空的检验而成为“公共阐释”。
从政治学的角度，我们往往会将“公共性”与“私人性”对立起来谈，但是如果转移
到文学领域，“公共性”的问题还有其自身独特的理论维度。这就是“文学之内”和“文
学之外”的问题。正如韦勒克和沃伦所说，“事实上，任何文学史都不会没有自己的选择
原则，都要做某种分析和评价的工作”。从20世纪西方文论发展史来看，文论研究的重点
出现了一个从“文学之外”转向“文学之内”，再转向“文学之外”的过程，即我们通常
所描述的从“作者中心”向“文本中心”再向“读者中心”的两度转向。而在马克思主义
文艺理论看来，即使是“文学之内”的隐含作者、叙述者和人物及其关系，也是社会历史
的再现或投射，这些均是现实生活在文学世界中的一种艺术化表达。
因此，强调“公共阐释”或“阐释的公共性”，应该落脚到马克思主义社会历史批评
的基本点上，即在处理“文学内外”关系上，坚持“文学之外”的关系为主来统摄“文学
之内”的关系，重建“隐含作者”“叙述者”与“真实作者”“理想读者”“真实读者”
以及人物间的社会关系的投射等。只有这样，我们的文艺批评才能真正发挥其应有的社会
历史功能，这也正是强调“公共阐释”或“阐释的公共性”的要义之所在。
(摘编自曾军、辛明尚《文学阐释的公共性及其问题域》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( B )(3分)
A．真理性与澄明性是人类向往的阐释目标与理想境界，它也揭示了一个事实：阐释
活动是面向公众的。
B．公共性之所以能够包含价值判断，是因为公共阐释能够维持时代与社会的公平正
义，有效地发挥其功能。
C．世界、读者、作者与文本四个要素被不同的文学理论切割开，文学阐释用个体性
和公共性的交互激活它们。
D．文学阐释的公共性，应该回归马克思主义社会历史批评的基点，以便真正发挥文
学批评应有的社会历史功能。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是( C )(3分)
A．材料一论述公共阐释的理论，文学只是其中一个例证；而材料二论述的主要对象
是文学阐释。
B．材料一大量运用道理论证，作者说理充分，行文逻辑严密，具体地阐明了公共阐释的合法性问题。
C．材料二中引用海德格尔的话语，证明个体阐释与公共阐释之间存在着很强的具体
性与交互性。
D．材料二运用辩证思维，清晰界定了“个体阐释”与“公共阐释”、“文学之内”
与“文学之外”的关系。
3．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是( B )(3分)
A．董仲舒：“诗无达诂，文无达诠。”
B．陶渊明：“奇文共欣赏，疑义相与析。”
C．白居易：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”
D．曹雪芹：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”
4．对于文学艺术，我们常说“越是民族的，就越是世界的”。请结合材料一分析这样
说的理由。(4分)
5．请以《红楼梦》阐释为例，结合材料二简要说明如何进行文学的公共阐释。(4分)
【湖南省岳阳市2023届高三二模语文试卷】
(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①《狂人日记》是鲁迅首次将“拿来主义”理论运用于创作实践中并取得完全成功的
代表作品。作为兼取中外文学精华而独创的艺术结晶，它体现了“拿来主义”理论的基本
精神及其与实践的有机结合，折射出独具的特色。
②首先，《狂人日记》是借鉴外国特别是俄国文学写成的。它吸收俄国诸作家之长，
但取法果戈理尤为明显。这是因为中国和俄国都在封建专制之下，人民有着大致相同的命
运和革命要求，而取法于果戈理这位现实主义大师，来表现对中国封建社会的“忧愤”和反抗，尤为适合。鲁迅曾说，自己写这篇小说，“大约所仰仗的全在先前看过的百来篇外
国作品和一点医学上的知识”，这是鲁迅善于博采众长的一个绝好的注脚，也是他的谦逊
之词。
③诚然，《狂人日记》带有明显的模仿痕迹，但读者尤应看到，鲁迅不只善于“拿
来”，更贵在独创。只要把两篇《狂人日记》稍加比较，便可见其一斑。
④果戈理以二十则狂人日记，写一个主张“国不可一日无君”、看不起下等人、一心
想往上爬的“九品文官”，由于职衔低微，没有权力去爱他的司长的女儿莎菲，因而忧郁
发狂。鲁迅则是写一个备受封建桎梏折磨的“迫害狂”，他把诊脉的医生当成是化了装来
摸肥瘦的刽子手，把围观的人看作是吃他的团伙。他看透了吃人的社会，识破了吃人的方
法，并顽强地进行揭露和斗争，最后发出“救救孩子”的呼声。同是日记，鲁迅却以代狂
人整理日记供医家研究为序，写得煞有介事，铺厚垫实，出手不凡。尤为可贵者，借助这
种日记体和截取生活横断面的写法，一举突破了中国小说传统的章回体和从头至尾慢慢道
来的写法，因而更适于表现风雷激荡的“五四”时代风貌和反封建的战斗精神。其“格式
的特别”，不但为时人所欢迎，即在今天来看也是新颖脱俗的，仅此亦堪称现代文学的开
山奠基之作。鲁迅运用所学医学知识，把狂人的错觉、幻觉、病态心理刻画得更显细腻、
真切、合理，貌似多疑而思想敏锐，语言荒唐却多含哲理，一再预言“将来是容不得吃人
的人”，道出了历史的必然趋势，于弥天大夜中追求光明，敢于反抗，借以塑造了一个清
醒的、彻底的、英勇无畏的反封建战士的典型形象。恰如鲁迅自评:“后起的《狂人日记》
意在暴露家族制度和社会的弊害，却比果戈理的忧愤深广。”因此，它作为“五四”反封
建的第一声号炮，震撼中外文坛。取法外国而有中国式的独创，体现了鲁迅指出的一条重
要途径:“采用外国良规，加以发挥，使我们的作品更加丰满是一条路。”
⑤鲁迅还同时指出:“择取中国遗产，融合新机，使将来的作品别开生面也是一条
路。”他正是这样实践的。考诸狂人形象，并不始于外国，其渊源却在中国。早在唐代，
大诗人李白就以其狂放的歌喉，唱出了“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”的千古佳句，这狂人
最早嘲笑的也正是礼教之鼻祖孔丘；那上下求索、感而为骚的三闾大夫屈原，也正是一个
“楚狂人”；近代的革命先行者孙中山，也曾被称为“狂人”；而鲁迅却又是被称为狂人
的章太炎的学生，狂人门下自有狂人弟子。且鲁迅自谓:“因为神经不好，所以容易说愤
话。”言下大有以狂人自慰之意。就这个意义上，与其说狂人形象仿效于果戈理，毋宁说
是鲁迅把中华民族历代愤世嫉俗、敢于反抗、勇于改革的“狂人”择取过来加以典型化的
产物，进而不妨说是鲁迅本人的写照。同时我们还可以窥见，作品所透射出的辛辣讽刺的
锋芒，是对《儒林外史》笔法的发扬光大；清峻、通脱的韵致，则是对魏晋风骨的升华；
那严谨的章法，酣畅的行文，洗炼的语言，白描的技巧等等，也无不受益于中国优秀文学
传统的滋养。
【选自张宗田《从〈狂人日记〉看“拿来主义”》】
材料二：
①日本人善于“境外学习”，是实行“拿来主义”的典范。日本人对“三国”的感情
和研究并不亚于中国人，三国文化在日本有着深厚的积淀。现代日本翻译三国作品的第一
人吉川英治略去冗长的战斗描写，采用“七实三虚”的办法，对原作进行文字修改加工，
以迎合日本读者的口味，并将人物加以日本化，获得了很高评价。日本人不仅重视“三国”的学术性研究，更重其实用性研究。与中国的实用性研究多为政治服务不同，日本的
三国实用性研究主要由企业界人士参与，带有鲜明的活学活用的研究色彩。许多大公司把
《三国志》列为“领导者必读”，并将孔明兵法作为管理原则。
②日本的“三国迷”遍布全国，他们自发组织的“三国迷俱乐部”就有上百个。在对
外来文化的吸纳与消化上，不仅仅是大搞“人海战术”，更多时候是集中优势兵力，发挥
后天优势。日本人对质量有着无止尽的追求，特别善于“吐故纳新”，以《三国演义》的
译本、刻本和改写本为例，这当中有节译本，有全译本，有的配以绘画，有的以现代小说
笔调重新改写，既有面对一般读者的，还有专以少儿为读者对象的。
【(选自王运涛《论〈三国演义〉日本传播的文化启示》)】
1. 下列对材料相关内容 理解和分析，正确的一项是( )
A. 《狂人日记》是鲁迅首次践行“拿来主义”理论就获得最大成功的作品。
B. 鲁迅取法果戈理，表明其“拿来”有眼光，有辨别，有其明确的目的性。
C. 鲁迅能创作《狂人日记》，是因为看过百来篇外国作品且具有医学知识。
D. 《狂人日记》日记体和截取生活横断面的写法旨在服务于反封建的主题。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A. 鲁迅和果戈理笔下的“狂人”分属不同的类型，作品的现实意义完全不同。
B. 鲁迅的《狂人日记》带有明显的模仿痕迹，不能否定其对果戈理的借鉴。
C. 吉川英治用“七实三虚”的办法对原作文字加工，从而实现了人物的日本化。
D. 日本既有注重“三国”实用性研究的各届人士，又有许多不同层次的“三国迷”。
3. 以下文学形象，最不符合材料一最后一段“狂人特点”的是( )
A. 《变形记》中 格里高尔
B. 《雷雨》中的繁漪
C. 《窦娥冤》中的窦娥
D. 《复活》中的聂赫留朵夫
4. 请结合两则材料的内容，给“拿来主义”下一个简要定义，不超过100字。
5. 材料一中多次引用鲁迅的话，试分析这一写法的作用。【山东省齐鲁名校2023届高三下学期第二次学业质量联合检测】
（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
五千多年来，中华民族之所以能够经受住无数难以想象的风险和考验，维系着华夏大
地上各个民族的团结统一，屡仆而屡兴、愈挫而愈勇，始终保持旺盛生命力，生生不息，
薪火相传，同千百年来锤炼的“自强不息”的民族品格密不可分。
中华民族“自强不息”的民族品格具有丰富内涵。其中，包含了反思“时艰”的深沉
忧患意识。从《周易》的“作《易》者，其有忧患乎？”，屈原的“路曼曼其修远兮，吾
将上下而求索”，到维新志士谭嗣同的“四万万人齐下泪，天涯何处是神州”，这种忧患
意识寄托着强烈的历史责任感。包含了“匹夫有责”的爱国主义情怀。在中华民族绵延发
展的历史长河中，虽然朝代不断更迭，天下分分合合，但最后都归于一统，屹立于世界民
族之林，与爱国主义“根”之深、“蒂”之固息息相关。包含了舍生取义的高尚气节。孔
子说“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，孟子讲“生，亦我所欲也；义，亦我
所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，这种气节鼓舞了一代代中华儿女推动民族奋
进、矢志报效祖国。包含了革故鼎新的变革精神。“周虽旧邦，其命维新”“苟日新，日
日新，又日新”，中华文明史就是一部在变革中前进的历史。
中国是有着古老文明的泱泱大国，政治、经济、文化在世界文明史上长期处于举足轻
重的地位，各民族共同铸就了秦汉雄风、大唐气象、康乾盛世的历史。后来在世界工业革
命如火如荼、人类社会发生深刻变革的时期，中国丧失了与世界同进步的历史机遇，落到
了被动挨打的境地。1840年鸦片战争以后，西方列强在中华大地上恣意妄为，封建统治者
孱弱无能，中国逐步成为半殖民地半封建社会，国家蒙辱、人民蒙难、文明蒙尘，中国人
民和中华民族遭受了前所未有的劫难。英雄的中国人民始终没有屈服，在救亡图存的道路
上一次次抗争、一次次求索，展现了不畏强暴、自强不息的顽强意志。
在艰苦卓绝的抗日战争中，中国人民以铮铮铁骨战强敌、以血肉之躯筑长城、以前仆
后继赴国难，语写了惊天地、泣鬼神的雄壮史诗，彻底粉碎了日本军国主义殖民奴役中国
的图谋，有力捍卫了国家主权和领土完整，彻底洗刷了近代以来抗击外来侵略屡战屡败的
民族耻辱！在波澜#闹的抗美援朝战争中，中国人民志愿军将士高举保卫和平、反抗侵略的
正义旗帜，雄赳赳，气昂昂，跨过鸭绿江，以“钢少气多”力克“钢多气少”，用伟大胜
利向世界宣告“西方侵略者几百年来只要在东方一个海岸上架起几尊大炮就可霸占一个国
家的时代是一去不复返了"！ 面对外来侵略，中华民族凭着天下兴亡、匹夫有责的爱国情
怀，视死如归、宁死不屈的民族气节，不畏强暴、血战到底的英雄气概，有力维护了祖国
和民族的尊严。
纵览历史，中华民族“自强不息”的民族品格为中华民族不断前进提供了强大精神动力和
不竭力量源泉。
历史充分证明，中华优秀传统文化中“自强不息”理念，在漫长历史进程中促进了国家统一和稳定，具有永恒魅力和时代价值，需要不断推动其创造性转化和创新性发展。
（摘编自朱诚如《中华民族“大一统”理念的历史传承》）
材料二：
“天行健，君子以自强不息”，出自《周易》中的乾卦《象传》。《象传》是解释卦
象立义的。天行：天道。健：运行不息。天之运行，四时交替，昼夜更迭，岁岁年年无有
止息，无有差错，君子当效法天道之健，以自强不息。与之相应，坤卦《象传》中有“地
势坤，君子以厚德载物”一说。坤卦是地理形势的象征，“地势坤”即地势顺，君子应效
法坤地之厚德，容载万物。
《易经》认为：乾为马，用马象征天，形容自强不息，故曰“天行健”；坤为牛，用
牛象征地，诠释人的品德，故曰“地势坤”。天的运动刚强劲健，因此，君子处世，也应
像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子
应增厚美德，容载万物。君子自强不息的精神表现了人类勇于进取、勇于开拓、勇于向自
己的惰性宣战的无畏气概。在社会发展层面上，它则体现为革故鼎新的改革精神。故清华
大学将“自强不息，厚德载物”引为校训。
人类社会总是在不断创新创造中前进的。“天行健，君子以自强不息”与“地势坤，
君子以厚德载物”，是中华传统文化的精髓，也是中华民族生生不息、傲然挺立于世界民
族之林的精神之源和力量之源。
（摘编自杨立新《天行健，君子以自强不息》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.《周易》的内容中包含古人的深沉忧患意识，这种忧患意识在后世许多仁人志士的思想
和
行为中也都有所体现。
B.世界工业革命时期，西方国家逐渐变得强大，中国丧失了历史机遇，从而使中华民族遭
受
了前所未有的劫难。
C.中国人民历经艰苦的反抗斗争终于赶走日本侵略者的历史表明，中华民族是一个面对侵
略永不屈服的民族。
D.中国人民志愿军将士保卫和平、反抗侵略，充分证明了中华民族具有不畏强暴、自强不
息
的顽强意志和民族品格。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A. 材料一与材料二都谈到了“自强不息”的内涵，不过二者论述的重心并不相同。
B.“苟日新，日日新，又日新”是君子自强不息的精神在社会发展层面上的体现。
C.中国各民族既曾共同铸就了诸多盛世历史，也曾在救亡图存的道路上抗争不屈。
D.“天行健，君子以自强不息”出自《周易》，意义丰富，清华大学的校训也与其相关。
3.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.辛弃疾的“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否”，表现了“天下兴亡、匹夫有责”的爱国情
怀。B. 唐朝诤臣魏征的“有善始者实繁，能克终者盖寡”，表现了反思“时艰”的深沉忧患意
识。
C.文天祥的“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”，表现了舍生取义、以身许国的高尚气
节。
D.商鞍的“苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼”，表现了革故鼎新的变革精
神。
4.请简要分析材料一的行文脉络。（4分）
5.材料一认为当今时代需要不断推动“自强不息”理念的创造性转化和创新性发展，请结
合材料阐述其理由。（4分）
