文档内容
第 05 讲 文本观点的评价与探析（开放题）
目录
信息类文本阅读的观点评价与探析要求考生基于对文本材料的理解与分析或对文本主要信息与观点的
把握，通过自我感悟和体验，立足文本并将其作为支撑，对文本中的问题或者与此相关联的社会现象进行
探究，亮明自己的观点态度，阐明个人的辩证思维过程，从不同的角度和层面发掘文本所反映的人生价值、
文化价值和时代精神。以工匠精神雕琢时代品质
以《 》为例。对文本观点进行探究，准确概括观点。
工匠精神的提出有什么现实意义？
（1）是时代发展的需要。
（2）是企业发展的需要。
（3）是国家发展进步的需要。
（4）是人类文明进步的推动力量。
（5）崇尚工匠精神是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风
尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神
铸魂。
工匠精神的内涵有哪些？
（1）是雕琢技艺，追求高精尖的产品质量意识。
（2）是心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的匠人素质。
（3）是对技艺发自肺腑、专心如一的热爱，是废寝忘食、尽心竭力的付出；是对技艺、产品臻于至
善、超今冠古的追求，是出类拔萃、巧夺天工的卓越；是冰心一片、物我两忘的境界，是雷打不动，脚踏
实地的淡定。
（4）是格物致知、正心诚意的生命哲学，是技进乎道、超然达观的人生信念。
我们应该如何践行工匠精神？
我们要对工匠精神有重足的认识。我们应充分认识工匠精神的意义和价值，认识时代对工匠精神的迫
切需要，认识工匠精神的历史意义。一个时代有一个时代的气质，我们的时代怎样被书写，取决于我们每
个人的表现。工匠精神是手艺人的安身立命之本，亦是我们生命的尊严所在，是企业的金色名片，亦是社
会品格、国家形象的荣耀写照。我们不必人人都成为工匠，却可以人人都成为工匠精神的实践者。
以《劝学》为例，体会多层次多角度提取观点：
《劝学》思路如下：
1.第一段：学不可以已。（中心论点）
2.第二段：学习的意义——实现自我超越。（为什么要学习）
3.第三段：学习的作用——可以弥补不足。（为什么要学习）
4.第四段：学习的方法和态度——积累、 坚持、专心。（如何学习）
全文围绕中心论点“学不可以已”从“为什么”要学和“怎样”去学两个角度展开论述。
具体解析如下：
第一段给我们提出了中心论点：学不可以已，学习是不可以停止的，“活到老，学到老”庄子也说：“吾
生也无涯，而知也无涯”，现在倡导“终身学习”“全民学习”只有不断的学习才能跟上时代的节奏，才
能与时俱进。（一）第一个分论点：学习的意义
明确：青——蓝；冰——水；直木——轮；木——直木；金——利器。五个生活实例，取、为、輮、受、
就均是人为的结果，说明了人为的作用。与后天的博学和每日参省有相似之处，此段通过五组正向设喻，
说明学习可以提升和改变自我。
（二）第二个分论点：学习的作用
明确：终日思——须臾学；跂而望——登高见；登高招——见者远；顺风呼——闻者彰；假舆马——致千
里；假舟楫——绝江河。六组生活实例，第一组总说，通过对比强调学习的重要作用，进而设喻，这学习
就如同登高，如同顺风，如同假借舆马和舟楫。同样是通过设喻进行论证，不过，正向设喻时加入了对比。
最后指出，学习就如同外物，可以弥补不足，让自己更加彰显、行得更远、渡过人生的河流。
学习的意义和作用告诉我们学习的重要性，即我们为什么要学习。
（三）第三个分论点：学习的方法和态度
明确：积土、积水、积德——不积跬步、不积小流。强调积累，先从正向设置三个比喻，后从反向设置了
两个比喻，形成对比，论述了积累对于学习的重要性。
骐骥、驽马——锲而舍之、锲而不舍。既设喻，又对比，论述了坚持对于学习的重要性。
蚓、蟹——既设喻，又对比，论述了专心对于学习的重要性。
延伸总结，形成完整的学习观——一个人为什么要学习？
明确：1. 人的学习首先是一种责任。人从呱呱坠地之日起，就用手去抓、摸周围的事物，去感知事物的
硬度、温度。
2.学习，能得到我想要的结果。学习就是掌握一种生存技能！用知识武装自己，就是给自己增加必要的装
备。学习最大的体会是，你遇到的所有问题，别人早就遇过；你遇到的所有问题，答案一定在某本书里。
所以，学习是人的一种基本需要。这种需要就像吃饭、穿衣、喝水一样，是人的一种生存的必需。
3. 见识到更大的世界，重新改变我们的世界观。通过学习，让我们认识到世界如此之大，人与人的差异
这么明显。而且当你见识过，什么是好东西后，你就不想用坏的了，找到更高更明确的人生目标。
4. 学习能改变你的思维、习惯和做事行为。很多人一生勤俭节约，努力工作，却还是一贫如洗。我们要
意识到努力工作勤俭本身，并不能带来多少经济收益。所以要过上好的生活，光靠埋头努力还不够，一要
努力学习，在思维上有所突破。有一句话叫“你永远挣不到你认知以外的钱。”
总之，学习使人明理，学习使人强大，学习使人充实，学习使人发展。
考点一 解题思路
一、解题思路
1.精准审题：抓住题干中所给文本观点，找到相应的材料区域。2.表明观点。
3.针对性分析论述。
①精准把握文本观点。关注材料标题，抓概括性的句子，注意评析材料中的评论及结论文字。既要抓住重
点材料，又要兼顾其他材料，注意材料间的关联性。
②精准理解文外材料，对接好文本观点。利用题干中的作者与相关背景资料等信息，以文为本，筛选辨析，
联系现实社会，调动知识储备，探寻创作背景，解读作者创作意图。
阅读下面的文字，完成小题。（福建省厦门市一中2022-2023学年高三上学期期中语文试题）
材料一：
知行关系是伦理学的核心内容之一，中国传统思想，尤其儒家传统，特重知行关系的讨论，知行
之中，则一向更重行。孔子曰：“行有余力则以学文。”荀子曰：“知之不若行之。”许倬云总括说：
“由孔子以下，所讨论知识者均着重力行，即身体力行。”宋明儒家大多主张“知及之，仁不能守之，
虽得之，必失之”。重行在道理上跟“知之匪艰，行之维艰”的古训相连——既然行比知艰难，当然
要把重点放在行上。近世多数论者继承重行的主导精神，梁漱溟、陶行知等学者，不止在理论上继承
重行的传统，而且积极投入现实，教育民众，改造社会。
关于知行关系的说法以知为先行为后，这是常识的看法：我们先知道一个道理，然后应当努力实
行之。朱熹多强调知行相成，“涵养、穷索，二者不可废一，如车两轮，如鸟双翼”，但若分开来说，
多半会持常识的看法，知先行后——“义理不明，如何履践？如人行路，不见便如何行？”朱熹又说：
“知行常相需，如目无足不行，足无目不见。”
我们常常知道什么是善却不能行。知善而不能行是道德上的大弱点，因此，道德家反复强调知易
行难，要求我们知行合一。然而，在有些哲学家那里，知行合一不仅是一种普遍要求，更是一种“本
体论刻画”。苏格拉底有“德性即知”的著名论断，照他的说法，没谁明知一事是恶而为之。中国传
统中也有同样的提法，伊川说：“知而不能行，只是知得。……人为不善，只为不知，知之则至
之。”这种意义上的知行合一是王阳明的核心学说之一，他说：“未有知而不行者，知而不行只是未
知。”一旦明白了道理，没有不行的。他又说：“知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行
不可分作两事。”这些说法不只在劝勉人们言行一致或勇于实行所知的道德，而是主张：知行合一说
的是知行原本就是一体——若得时，只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在。
（摘编自陈嘉映《何为良好生活；行之于途而应于心》）
材料二：
王行环的微信签名是“心中有良知，行为有担当”，他说，“这种‘知行合一’是最美科技工作
者的‘美’之所在，也是科学家精神的重要内核。”
在雷神山，他将这种精神发扬开来。
2020年2月8日早晨6点钟，王行环接到电话，说“需要你接管雷神山医院！”
国有难，我必战。可跑到雷神山医院一看，这哪里是医院？分明是工地啊！各种施工的车辆、四
处忙碌的工人，雷神山有32个病区，当时仅有2个病区即将完工。
“那个时候真不能等，一张床救一个人的命啊。”彼时，新冠肺炎疫情在武汉暴发，为尽快收治
患者，临危受命的王行环，创新性地提出“边建设、边培训、边治病、边研究”的策略，建好一个病
区就开放一个。
就这样，经过10多个昼夜的奋战，来自全国各地的3202名医护人员、1000余名后勤保障志愿者、
13000名建设者，迅速建成了拥有32个病区、1500张床位的“重症救治堡垒”。再后来发生的事情，就为大家熟知了。雷神山医院从管理、后勤、感控、医护等层面锻造了一支
抗疫精锐之师，确保应收尽收、应治尽治。通过同质化管理，重症救治体系构建，创造了近98％的救
治成功率、医院零感染、安全生产零事故、环境零污染的雷神山奇迹，成为国际抗疫“中国力量”的
象征。
“我们根据前期的经验和教训做了第一个指南，培训医护人员规范操作，从而把死亡率降到最
低。”王行环所说的“指南”，是与王永炎院士共同制定的全球首部符合WHO方法学的新冠肺炎诊
治指南，英文版于2020年2月6日发表，阅读量超过33万次。
“中国人很团结也很有情怀，都知道危险但还是逆行而来，很好地诠释了心中有良知、行为有担
当的精神。”王行环说。
经过67个日夜的鏖战，雷神山医院“关门大吉”。自嘲为“手术痴”的王行环，能重新站在手术
台面前，别提有多开心了。
从医30年，作为我国泌尿外科微创医学领域的开拓者之一，王行环始终把“解决问题”作为创新
的动力和方向。
经尿道前列腺电切术，百年来被视为前列腺增生治疗领域的“金标准”。然而，这一疗法面临诸
多国际性难题：出血多、存在水中毒风险、手术死亡率高达8‰……
历经近20年执着探索，王行环带领团队创建了微创等离子前列腺切除手术体系，发明了具有完整
自主知识产权、全新模式的腔内手术器械，使我国跃入该领域世界领先行列。迄今治愈超过200万例，
未见死亡病例报道。
（摘编自刘垠《王行环：知行合一是科学家精神重要内核》）
3.王行环是如何实现知与行的“合一”的？请结合材料谈谈你的看法。
考点二 解题思路步骤
【考点概述】
“分析概括作者在文中的观点态度”是考纲对论述类文本阅读分析综合能力层级中的另一项要求，是
考查的重点之一。“作者在文中的观点态度”，是指作者对所论述问题的主观倾向。作者的观点态度，可
能直接表述，也可能间接表述;可能集中表述，也可能分散表述。作者的观点态度如果是隐含的，分析时就
要依据文本，揣摩文中的隐含信息，推求作者所表达的意思，进而把握作者的观点态度。作者的观点态度
如果散见于文中不同位置，分析时就要把这些分散的信息集中起来进行归纳整理。
“分析”与“概括”是两种对应的思维方式:分析是从复杂到简单，将事物分解为若干部分，找出各个
部分的本质属性，弄清彼此间的差异;概括是从简单到复杂，将若干事物依据其共同特征归纳在一起，实现
对整体的认知。
【设问形式】
形式一：从全文看，下列说法正确（不正确）的一项是。
形式二：下列对原文观点的概括，正确（不正确）的一项是。
形式三：下列不属于这一观点的依据的一项是。形式四：下面这段说明了文中什么观点？你是怎么理解的？
【答题步骤】
第一步，整体把握
辨析作者在整篇文章中表现出来的观点态度。这类试题一般从阅读的整体性出发，要求考生对全文涉及的
内容探幽析微，作出仔细的辨析。
第二步，查找评论文字，作出判断或概括
概括作者对文中某一内容的观点态度。这类试题在一般论述类文章中大量出现，一般要求在筛选整合文中
重要信息的基础上，对文中隐含着的作者的观点进行辨析和概括。
【方法技巧】
答题的时候，或者辨析从文中得出的判断的正误，或者辨别与原文意思是否相符。应用查找到的有关
词句与选项对照，辨别、比较、筛选，通过分析进行取舍。“分析概括作者 在文中的观点态度”解题要
领是:
一、从全文中筛选表现作者思想情感和观点态度的语句。这方面主要是抓“文眼”，抓关键句和中心
句。这些语句，论述类文章常在开头，或在段落的起始句、终结句。抓住这些句子，就能把握作者的观点
和态度。
二、分析文章的中心内容,把握作者的基本观点和态度。作者写文章往往围绕一个中心来展开文章内容，
因而阅读时，把握文章的中心内容是理解作者观点和态度的关键。有时还需要对文中各段内容进行综合分
析，进而把握好作者的观点态度。
三、比较文中不同的内容表述，辨析作者的观点和态度。
有两种方法:
(1) 正反对比:要通过上下文来对比两者或几者的观点，分析作者的观点。
(2) 相似辨析:有些观点不是明显的对立，而是相容、相交、发展、递进，这要仔细辨析，方可取胜。
在对文中的观点态度进行分析概括时，必须抓住以下几个方面:
(1)从整体.上把握文章的内容、思想、主题。论述类文章，语意是单一的，但不见得总是直白的，有
时也讲究一点含蓄,一点形象。树立文章体式的观念，明白不同体式的特点，在阅读时就会采取不同的理解
策略。
(2)从提供的语言材料中查找能揭示作者观点态度的有关词句。要注意话题范围。一篇文章有话题的范
围，一段文字也有话题的范围，这在阅读时要心中有数，一般来说，高考阅读题在选材时，要尽量做到话
题的范围集中，有时候高考命题对原材料大段地删减，是因为文字长，观点不集中。最终呈现在考生面前
的是几百字的内容和话题相对集中的文字。
(3) 抓行文思路，掌握了-篇一段的思路脉络。作者创作一篇文章，总有他的思路。一般情况下，掌握
了一篇一段的思路脉络，也就对全篇理解了。文章有写作的思路，而阅读解答试题也有思路脉络可寻。首
先是正确理解语义的问题;进-步则是能够根据不同的要求，筛选出关键性的语言信息;再进一步，则是对这
些信息进行思维加工，得出必要的结论。语义理解、信息筛选、综合加工，这就是阅读解答试题时的思路
脉络。
(4) 了解作者的观点、认识及写作背景。有时作者的生活道路、思想倾向、成长过程、思想风格，会
影响作者的观点认识。而文章的时代特点、背景材料也可以间接影响学生对作者观点、态度的概括。这就
是“知人论文”和“知时论文”。了解作者的观点、认识，在考场上只能通过阅读材料来把握。- 般通过题目、注释、题干等来体现。了解一定的背景知识也很重要，有时阅读材料会给人以提示。
(5) 审题要认真仔细，从试题信息入手。试题题干中常常会指出阅读范围、解题思路、角度及要求，
有时选文还有注释或附记，甚至选项中也有某种暗示。
1．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
近代以来，由于社会文化和人们审美观念的变化，“丑”越来越多地受到人们的关注，19世纪50年
代法国诗人波德莱尔的《恶之花》是这方面最早的也是最有名的代表作。到了西方现代派艺术中，“丑”
常常占据主角的地位。与这种情况相对应，美学家对“丑”作为一个审美范畴也越来越重视。
丑感是广义的美感（审美经验、审美感受）的一种。历史上很多美学家认为丑感主要是一种痛感。例
如施莱格尔对丑下的定义（这是丑的最早的定义）是“恶的令人不愉快的表现”。谷鲁斯也说，丑感就是
高级感官感到不快。
但是，仅仅不快还不足以囊括丑感的全部。丑感不像美感（优美感）那样是一种单一纯粹的感觉，而
是一种包含多种内容的复合体验。李斯托威尔说丑感是“一种混合的感情，一种带有苦味的愉快，一种肯
定染上了痛苦色彩的快乐”。这是一种比较好的概括。既有“快乐”又是带有“苦味”的，这正是丑感与
美感（优美感）的不同，也是丑感与对丑的伦理态度的不同。
丑感中这种愉快是怎么引起的呢？这里可能有多种因素。主要是我们所说的丑，并不是一种外在于人
的实体存在，而是一种审美意象，是情景的融合，它必然包含有审美主体的意识、情趣。丑的存在显示了
历史和人生的苦难的或阴暗的一面，这使人震动，同时又使人感受到历史和人生的复杂性和深度。这会给
人一种精神上的满足感。这种满足感融进“丑”的意象，因而给人一种愉悦。至于丑的艺术在形式上的不
和谐，也是由于表现心灵的冲突和人生的复杂性，给人一种满足感，从而带来一种愉悦。
还有一种情况，有的艺术作品，它们的题材或内容是丑，而以美的形式表现出来。这种作品，由于它
的形式的美使我们看到了艺术家的创造力（画家的色彩、构图、笔法的技巧，演员的演技，小说家的语言
形式美和白描入化的工夫，等等），而使我们感到愉悦。波德莱尔说：“丑恶经过艺术的表现化而为美，
带有韵律和节奏的痛苦使精神充满了一种平静的快乐。”但这种愉悦是艺术形式美引起的，已经不属于丑
本身引起的愉悦。
优美感与丑感是审美体验的两种对立类型，从优美感向丑感的拓展，表现了一个人的审美感受能力的
发展和完善。如果一个人只能鉴赏优美而没有能力鉴赏丑，那么这个人的审美感受能力就是残缺不全的，
这正是亚里士多德所说的“脆弱的”观众。这种人的审美视野太狭窄，他看不到感性世界的丰富多彩的面
貌，因而也领悟不到历史和人生的深一层的意蕴。
可在历史和人生中，光明面终究是主要的，因而丑在人的审美活动中不应该占有过大的比重。李斯托
威尔认为记住这一点是很重要的。“如果我们记住了这一点，我们的舞台上就会减少一些冷酷的嘲讽，我
们的音乐中就会减少一些不和音，我们的诗歌和小说就不会那么热衷于人生中肮脏的、残酷的、令人厌恶
的东西。那么多的当代艺术，就是因为对丑的病态追求而被糟蹋了。”
（摘编自叶朗《美学原理》）
材料二：
相比于西方古典主义时期美丑分明、崇美抑丑的审美观，我国古典美学更多地倾向于美丑的相对性以
及对二者的兼容并包。
在儒家美学思想中，主要依据道德标准进行美丑的评价，美与丑相对于善与恶，构成了形式和内容的关系。也就是说当某物本质是善的时候，形式的美丑已不再重要，反之，也是一样；而道家思想中对“道
至美至乐”的强调，弱化了美与丑的区别，只将其看作现象界中同一层次上的外观形式不同的两种表象而
已，远远低于象征着绝对美的宇宙本体的“道”。由此，庄子提出了“厉与西施，道通为一”的思想，并
在自己的作品中描绘了一大批外貌残缺丑陋，但却具有极高精神境界的形象，正所谓“德有所长而形有所
忘”。所以“在中国古典美学体系中，‘美’与‘丑’并不是最高的范畴，而是属于较低层次的范畴。一
个自然物，一件艺术作品，只要有生意，只要它充分表现了宇宙一气运化的生命力，那么丑的东西也可以
得到人们的欣赏和喜爱，丑也可以成为美，甚至越丑越美”。
传统美学思想中对于美丑因素互渗交融的辩证关系的强调，给后世的中国美学带来了极深的影响，尤
其到了明清之际，随着资本主义萌芽的产生以及个性解放思潮的兴起，文艺领域中对于“丑”的表现更为
深入。清初书画家傅山倡导“四宁四毋”的书画风格，即“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率
毋安排”。刘熙载对丑、怪形象的大力推崇，认为“怪石以丑为美。丑到极处，便是美到极处。
一‘丑’字中，丘壑未易尽言”。借此反对封建礼教，颠覆沉闷僵化的价值体系与美学传统。这种审丑意
识其实依旧是站在古典美学的立场上，利用丑的形式作为手段去抨击僵化陈旧的美学体系，以追求一种更
为深刻的美的理想化的存在。
总体而言，中国古代审美理想始终没有摆脱儒家思想的影响，在这样一个重视社会伦理情感的氛围里，
古典形态的“丑”更多的还只限于形式因素，很少涉及本质上的恶或者内容上的丑。而文艺作品中对于丑
的表现，主旨正是在于对内容上假、恶的批判而达到对至善至美的追求。所以，中国古典形态的丑还远未
达到西方近代本质丑的高度，更无法作为美学意义上的独立范畴存在。
（摘编自鄂霞《中国近代美学范畴的源流与体系研究》）
结合材料内容，下列艺术形象中最符合西方“丑感”美学理念的一项是（ ）
A．雨果《巴黎圣母院》中的卡西莫多。
B．莫泊桑《我的叔叔于勒》中的于勒。
C．海明威《老人与海》中的桑地亚哥。
D．莎士比亚《哈姆莱特》中的哈姆莱特。
考点三 答题技巧
【技巧点拨】
1.从文中关键语句中把握作者的观点态度。
一般来说，文章的标题、起始段落的中心句，开启主体段落的起始句，收束主体段落的收束句，全文
总结性段落的总括句，往往直接表明了作者的观点态度。整体阅读时快速抓住这些语句，对于理清文章局
部的内容要点或分论点，把握文章局部内容的内在关联，具有全局性的定向作用。
2．从文中选用的材料中把握作者的观点态度。
3．从作者对有关事物的评价中把握引述材料隐含的作者的观点态度。
4．从文中不同观点、不同态度的比较中把握作者的观点态度。
①正反对比：要通过上下文来对比两者或几者的观点，分析作者的观点。
②相似辨析：有些观点不是明显的对立，而是相容、相交、发展、递进，这要仔细辨析，方可准确地
作出综合概括。5．从文中流露出的情感倾向中把握作者的观点态度。
论述类文章中考查分析概括作者在文中的观点态度，主要集中在下列四个方面：
(1)辨析作者在文中表现出来的观点态度
这类试题一般从阅读的整体性出发，要求考生对全文涉及的内容探幽发微，进行辨析。
(2)概括作者对文中某一内容的观点态度
这类试题在一般论述类文章中大量出现，要求一般在筛选整合文中重要信息的基础上，对文中隐含着
的作者的观点进行辨析和概括。
(3)比较作者在文中引用、转述的多人的观点
这类试题要求考生结合语境通过对不同人的观点作求同或求异的分析，以明确作者的态度。
(4)分析比较选文的信息材料与作者的观点的异同
作者对自己所论述的社会问题的观点态度，有时是比较复杂的，多数情况下不是简单的赞成或者反对；
有时对问题的某一方面是肯定的，对问题的另一个方面是否定的，有时可能对问题的一些方面还是有所保
留的。这些情况考生在阅读中要仔细辨析，准确把握。
2．阅读下面的文字完成各题。
这些年所讲述的中国故事中，普遍存在着两个误区。一是在讲故事的艺术上，20世纪80年代以来，
我们一味求新，普遍学西方，但如何对待中国自身的叙事资源，如何在故事中建构起中国风格、中国语体
的文化自觉还不明显，二是中国小说迷恋凡俗人生、小事已经多年了，这种写作潮流，最初起源于对一种
宏大叙事的反抗，然而，反抗的同时，伴随而生的也是一种精神的溃败——小说被日益简化为欲望的旗帜，
缩小为一己之私，它的直接代价是把人格的光辉抹平，人生开始匍匐在地面上，并逐渐失去了站立起来的
精神脊梁。
如何才能更好地完成中国故事的精神呢？我以为，最重要的是要公正地对待历史和生活。只看到生活
的阴暗面，只挖掘人的欲望和隐私，而不能以公正的眼光对待人、对待历史，并试图在理解中出示自己的
同情心，这样的写作很难在精神上说服读者。因为没有整体的历史感，不能以宽广的眼界看世界，作家的
精神就很容易陷于偏狭、执拗，难有温润之意。这令我想起钱穆在《国史大纲》一书的开头所说的，他劝
告我们要对本国的历史略有所知：“所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对本国已往历史之
温情与敬意”，“所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国历史抱一种偏激的虚无
主义……将我们自身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人”。钱穆所提倡的对历史要持一种“温情与敬意”
的态度，既是他的自况之语，也是他研究历史的一片苦心。文学写作何尝不是如此？作家对生活既要描绘、
批判，也要怀有温情和故意，这样才能获得公正地理解人和世界的立场。可是，“偏激的虚无主义”在作
家那里一直大有市场，所以，很多作家把现代生活普遍简化为欲望的场景，或者在写作中单一地描写精神
的屈服感，无法写出一种让人性得以站立起来的姿势，写作的路子越走越窄，灵魂的面貌也越来越阴沉，
慢慢地，文学就失去了影响人心的正面力量。
精神视野的残缺，很容易使作家沉陷于一己之私，而无法在作品中展示更广阔的人生、更高远的想象。
而好的小说，不仅要写人世，还要写人世里有天道，有高远的心灵，有渴望实现的希望和梦想。有了这些，
人世才堪称可珍重的人世。中国不少当代小说惯于写黑暗的心，写欲望的景观，写速朽的物质快乐，唯独
写不出那种值得珍重的人世——为何写不出“可珍重的人世"？因为在作家们的视野里，早已没有多少值
得珍重的事物了。他们可以把恶写得尖锐，把黑暗写得惊心动跳，把欲望写得炽热而狂放，但我们何曾见到几个作家能写出一颗善的、温暖的，充满力量的心灵？那些读起来令人心惊肉跳的欲望故事中，有几个
写到了灵魂深处不可和解的冲突？为现代人的灵魂破败所震动，被寻找灵魂的出路问题折磨的作家，那就
更少了。
很多小说都成了无关痛痒的窃窃私语，或者成了一种供人娱乐的肤浅读物，它不仅不探究存在的可能
性，甚至拒绝说出任何一种有痛感的经验。作家们只要一开始讲故事，马上就被欲望叙事扼制，根本无法
挣脱出来去关心欲望背后的心灵跋涉，或者探索人类灵魂中那些困境。
欲望叙事的特征是，一切的问题最后都可以获得解决的方案，也就是获得俗世意义上的和解；唯独灵
魂叙事，它是没有答案的，或者说它在俗世层面是没有答案的——文学就是探究那些过去未能解答、今日
不能解答、以后或许也永远不能解答的疑难，因为这些是灵魂的荒原，是每一个人的生存都无法回避的根
本提问。只有勇敢面对这样的根本提问，人才有可能成为内在的人，文学才能称之为寻找灵魂的文学，木
心说：“五四以来，许多文学作品之所以不成熟，原因是作者的‘人’没有成熟。”确实，作家如果没有
完成精神成人，文学所刻画出来的灵魂就肯定是单薄的。
当下时代，写作门槛已越来越低，各种方式流行的中国故事实在太多了，有些是满足于读者一种阅读
的趣味，有些是消费性写作潮流的产物，但最值得倡扬的，还是完成了一种精神的那些中国故事。毕竟，
一味地展示欲望细节、书写身体经验、玩味一种窃窃私语的人生，早已不再是写作勇气的象征；相反，那
些能在废墟中将溃败的人性重新建立起来的写作，才是有灵魂的、值得敬重的写作。我相信后者才是中国
文学精神流转的大势。要讲好中国故事，必须看到这一精神大势的变化，也唯有如此，在中国故事中所创
适的中国形象，才是健全的、成熟的、真正有中国气派的。
（摘编自谢有顾《如何完成中国故事的精神》）
下列选项，最能准确概括原文主要观点的一项是（ ）
A．讲故事的人以公正的眼光对待人、对待历史、对待生活，才能讲好中国故事。
B．缺乏高远的心灵和希望、梦想，精神视野残缺，就无法讲好中国故事。
C．讲故事的人要突破欲望叙事的扼制，上升为灵魂叙事，这样才能讲好中国故事。
D．在废墟中将溃败的人性重新建立起来的写作，才是有灵魂，值得敬重的写作。
【总结】
1．审题
(1)审清要求，尤其要审清是选“正确”还是“不正确”(不符合原文意思)的一项。
(2)审定阅读区间。有的题干明确了阅读区间，有的没有明确，这时可用“投石探波法”。“投石探
波法”，即把题干中用引号标明的所考词语作为“石子”，找到在原文最先出现的位置，以此为圆心上下
查找，确定信息区。信息一般集中在一个段落或者一个段落的某个层次，段落一般在文章的前半部分，但
有的文章(试题)也有例外。有的分散在不同的段落、层次。据此可以确定答题的区间。
2．答题
(1)坚持一个原则
论述类文章阅读考查的是阅读能力、逻辑思维能力，而不是要求考生全面、系统、透彻地弄懂相关的
知识。因此，答案一定在原文中，我们完全可以靠选文提供的信息作出正确的判断和选择。
(2)培养两种心态①专注。做题时要高度专注，全身心地进入阅读和解题状态，切勿心浮气躁。只有这样，我们才能迅
速、准确地发现问题，作出判断。
②仔细。虽说信息全都来自原文，但往往在极细微处设置选项；有的选项看似与原文不符，其实是正
确的；有的看似与原文相符，却因在极细微处作了改动，反而是错误的。这就要求我们做题时千万马虎不
得，要细之又细。
(3)掌握一个前提
即先要从总体上把握全文：全文的主旨、思路，各段的主要内容。只有这样，我们才不至于在对信息
进行比对时盲人摸象。
(4)用好两个方法
比对法和排除法。重点是比对法。
(5)识别命题中常用的干扰陷阱
①曲解文意：故意对原文语句作貌似合理实则错误的理解。这种干扰方式，从原文摘引信息没有错，
错就错在对它的曲解上。
②无中生有：阅读材料中本无此意，而命题者却在设计的选项中故意凭空臆造出这种说法。(也叫
“于文无据”)
③颠倒错位：命题者把事物之间的各种关系颠倒顺序后造成的错误。如把事物发生的时间顺序颠倒、
原因和结果颠倒、条件和结果颠倒、主要矛盾和次要矛盾颠倒等。
④改变范围：命题者设计选项时，在事物的数量范围上设置干扰，故意将阅读材料中对部分事物情况
的判断，表述为对与其具有某种同类属性的所有事物情况的判断。“夸大其词”，这是一种非常常见的命
题技巧，它往往表现为故意夸大某方面的内容，如对优点、作用、前景等的评价。“故意缩小”，这是与
第一种方式相对而言的，即人为地对某些内容故意往小处说。
⑤张冠李戴：顾名思义，这种方式就是将本属于甲事物的特性、用途等“移植”到乙事物上，让考生
形成一种错觉，从而出错。
⑥以偏概全：以部分代整体(或相反)，以个别代一般(或相反)，以特殊代普遍。重点关注：a.表数量
多少的词语(少数、部分、几个、大多数)；b.表范围大小的词语(凡、全、都、所有、部分等)；c.表程度
轻重的词语(特别、十分、稍微等)；d.表频率高低的词语(通常、总是、有时、偶尔等)。
3.命题者在设置选项时常采用下列方式，从而改变了句子原意。
“删”(删去原文的状语、定语、补语)
“漏”(只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息)
“改”(改换词语、曲解文意)
“凑”(胡乱拼凑、随意组合)学生做题时，很容易被那些似是而非的选项弄糊涂。
做题时，首先要进行句子词语比对，看选项在对原文的改造重组后，出现了哪些变动，从而确定是否
与原材料意思一致。【真题剖析】
（一）阅读下面的文字，完成后面任务。(2021·新高考Ⅱ)
网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间，更是年轻一代学习、娱乐和交往的
平台，为保证网络空间的有序，制定和遵守相应的规则是必要的。不仅如此，网络空间还
需要每个人对网上的其他人给予应有的尊重。简言之，互联网不是法外之地。
网络行为是由网民的观念意识引导的，而文明的网络行为是在一系列文明的观念意识
支配下形成的。由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，
因此引导他们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理
有助于青年一代的健康成长。网络规范必不可少，这已是共识。但需要有什么样的规范，
则是一个复杂的问题。底线伦理或“负面清单”是共识性最强也是最起码的网络行为规范
通过明确“不能做什么”来列出的网络行为负面清单，通常也是有法律强制性的禁区，构
成最低层次的网络道德规范。
归纳学术界对网络失范行为的分析，我们可以从“五不”来认识网络行为的底线要求，
或以此作为网民尤其是青年们文明上网的负面清单。不伤害——网络行为者既不要有意作
恶，也不能无意为恶，如在网上进行攻击、谩骂，诋毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、
自由、隐私和利益等。不偷盗——在网络信息空间中，要像对待现实世界中的商品一样，
以合法合规的方式获取所需的信任，抵制侵犯知识产权的不道德行为。不造假——每一个
网民要从不进行信息造假做起，确保自己在网上发送的信息是真实的，尤其是自媒体，不
能为了吸引眼球而编造耸人听闻或哗众取宠的谣言。不浪费——不发生信息浪费的行为，
向网络发送垃圾信息不但会造成网络资源的浪费，也会耗费网民的时间和精力。信息时代
工作效率的提高本来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息造谣与辟谣之间的拉锯战
又无端消耗了我们的认知盈余。不盲从——上网时保持冷静清醒的头脑，不轻信网络谣言
而上当受骗，没有造谣的网民，就没有网谣的市场，网民就不会为网络污染的策划者所利
用，不会不明真相卷入人肉搜索或网络围攻。
底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中能做什么；而一旦在网络空间中产生了
行为，无疑就是开始了“做什么”，只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的
行为，于是就有了肯定意义上的网络行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是
形成积极网络行为的基准意识，而这种基准意识可以通过“等效意识”“反身意识”“价
值意识”和“契约意识”来具体体现。
所谓“等效意识”，就是当线上虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视为与现实世界中的道德失范行为具有等效的实际影响，因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为
提出道德规范要求。所谓“反身意识”，可以说是等效意识在自我和他人关系上的延伸，
即一个人的不当行为有可能损害到他人时，转换视角去设想当自己是这种行为的受害人时
会有什么样的切身之痛，有了这样的反身意识，就会自觉抵制许多不良的网络行为，就不
会到网上去传播谣言。“价值意识”在网络行为中有多方面的体现：第一，它表现为对他
人信息劳动的价值认同，比如尊重知识产权；第二，重视信息内容的文化意义，从而积极
传播内容健康的信息；第三，意识到网络作为信息技术的价值负载，从而关注信息技术使
用的道德效应。由于技术普遍是负载价值的，不当使用网络可能会产生出负价值，如对网
络游戏的沉迷会耽误学业和事业，此外，网络是“内容为王”的空间，是各种思想交锋的
新的疆场，青年人尤其是被争夺的对象。因此，正确的价值观对他们而言具有主导性的作
用。“契约意识”就是要具有信息契约精神。网络空间中，在信息的生产、传播和使用中
新出现了大量的利益分配乃至利益冲突问题，冲击了传统的信任机制，通过订立契约的方
式来规范各自权利和义务成为重构信任机制的重要方式之一。当作为未来希望的青年一代
在网上讲诚信、守契约、服从大局时，网络中新的信任机制可随之形成。
(摘编自肖峰《从底线伦理到担当精神：当代青年的网络文明意识》)
1.互联网上，有年轻人为炫耀技术故意在网络植入病毒，导致病毒传播。请根据文章，
谈谈你对这种现象的看法。
（二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 （2022新高考I卷）
材料一：
中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积
累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神
血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统
文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调
把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华
文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一
道，为人类提供正确精神指引。
要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中
国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道
“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的
中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。
强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸
收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有
更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。
（摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）
材料二：
不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺
乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西
方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不
化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。
人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐
代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立
的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁
荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆
和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收
所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌
由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多
少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式
主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，
单靠移植西方是绝对不行的。
我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入
现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新?没有传统作为立身之地，创新
很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新
寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、
讨论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决
新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌
理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理
论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统
的活力才能吸收外来的营养。
中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点
是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往伤
及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能
以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘
境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗
论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非
唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古兴自学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗
歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。
（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》）
2. 如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。
