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第05 讲 教材文言文复习《谏逐客书》《谏太宗十思疏》《答司马谏议
书》
目录
01 模拟基础练
02 重难创新练
03 真题实战练
一．课内选择题
1．对下列各句中对词语的解释正确的一项是（ ）
A．能克终者盖寡 克：克服 B．虽董之以严刑 董：督责
C．则思谦冲以自牧 冲：冲动 D．简能而任之 简：简化
2.下列各项中,划线虚词的含义和用法相同的一项（ ）
A.将崇极天之峻 今日之事何如 B.求木之长者,必固其根本 其皆出于此乎
C.源不深而望流之远 吾尝终日而思矣 D.臣虽下愚,知其不可 虽董之以严刑
3．下列各句中，画横线词的意思与现代汉语相同的一项是( )
A．故略上报 B．于反复不宜卤莽
C．而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远 D．以为侵官，生事，征利，拒谏
4．下列各组句子中，画横线词的意义和用法全都相同的一组是( )
A．臣闻求木之长者 永保无疆之休 B．斯亦伐根以求木茂 必竭诚以待下
C．臣虽下愚，知其不可 虽董之以严刑 D．根不固而求木之长 而况于明哲乎
5．对下列各句中加点的“之”字的意义和用法，判断正确的一项是（ ）
①臣闻求木之长者 ②源不深而望流之远 ③人君当神器之重 ④岂取之易而守之难乎
A．①和②相同，③和④相同 B．①和②不同，③和④不同
C．①和②不同，③和④相同 D．①和②相同，③和④不同
6．下列“安”的意义与用法，与所给例句相同的一项是（ ）
例句安求其能千里也？(《马说》)
A．思国之安者，必积其德义。(《谏太宗十思疏》)B．不患寡而患不均，不患贫而患不安。(《季氏将伐颛臾》)
C．衣食所安，弗敢专也，必以分人。(《曹刿论战》)
D．燕雀安知鸿鹄之志哉!(《陈涉世家》)
7．下列对文中相关内容的解说，错误的一项是( )
A．太宗：是中国古代帝王常见的庙号。从汉朝开始，王朝开国皇帝的庙号通常为“太祖”，第二代帝王
的庙号常常为“太宗”。
B．可畏唯人：可怕的只是人民（的力量）。人，本应写作“民”，因避唐太宗李世民的名讳而写作
“人”。
C．垂拱：垂衣拱手，古时比喻统治者在治理天下时，什么事情都不愿做，多用作贬斥帝王庸碌无为。
D．三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时只设三面而有意网开一面，从而体现圣人的“好生之仁”。
8．读课文《谏太宗十思疏》，下列对“十思”理解不当的一项是（ ）
A．作者提出，作为帝王，在他计划营造宫殿时，就要想到适可而止，以尽可能减轻百姓负担，使他们安
居乐业。
B．帝王担负着治理天下的重任，当他产生骄傲自满时，就应想到自己要像江海那样宽广低下，有能容纳
百川的胸怀。
C．帝王担心自己偏信谗言邪说，就要想到首先端正自身以便除去邪恶，将要施恩奖赏人时，要警惕不因
自己的偏爱而赏错。
D．帝王喜欢到郊外去打猎，就要想到最多只能去三次。
9．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．窃以为与君实游处相好之日久 窃：私下 B．冀君实或见恕也 冀：希望
C．重念蒙君实视遇厚 视遇：看待 D．非特朝廷士大夫而已 特：特别
10．下列各组句子中，加点词语的意义和用法相同的一组是( )
A． B．
C． D．
11．下列各句中，加点词语的意义与现代汉语不同的一项是( )
A．非特朝廷士大夫而已 B．人习于苟且非一日
C．辟邪说，难壬人，不为拒谏 D．重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽
12．下列各项中,加点词的意义与现代汉语相同的一项是
A.臣闻求木之长者,必固其根本
B.既得志,则纵情以傲物
C.傲物则骨肉为行路
D.役聪明之耳目,亏无为之大道哉
13．下列各句的句式与其他三项不同的一项是（ ）
A．某则以谓受命于人主 B．议法度而修之于朝廷
C．得复见将军于此 D．所操之术多异故也
14．下列句子中加点词的解释，错误的一项是（ ）
A．必固其根本 根本：树根 B．人君当神器之重 当：主持，掌管C．凡百元首，承天景命 景：大 D．虽董之以严刑 董：懂得
15．下列句子中与例句句式相同的一项是（ ）
例句：虽董之以严刑
A．惧满溢，则思江海下百川 B．振之以威怒
C．人君当神器之重，居域中之大 D．斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也
16．下列句子中不含有通假字的一项是（ ）
A．恩所加，则思无因喜以谬赏 B．辟邪说，难壬人
C．虽董之以严刑，振之以威怒 D．不复一一自辨
17．下列各句的句式，与例句不相同的一项是（ ）
例句：虽董之以严刑，振之以威怒
A．以其无礼于晋 B．句读之不知，惑之不解 C．既而得其尸于井 D．月出于东山之上
18．下列句中的词类活用归类正确一项是（ ）
①廊腰缦回 ②朝歌夜弦 ③四海一 ④兴利除弊 ⑤如曰今日当一切不事事 ⑥可怜焦
土 ⑦辇来于秦
A．①②/⑤⑥⑦/③/④ B．①⑦/②⑤⑥/③/④ C．①②⑦/③/④/⑤⑥ D．①②⑦/③/④⑤⑥
19．对下列各句中加点词的解释，有误的一项是( )
A．念高危则思谦冲而自牧 牧：统治 B．虑壅蔽则思虚心以纳下 壅：堵塞
C．永保无疆之休 休：喜庆，福禄 D．能克终者盖寡 克：能够
20．对下列句子的句式判断，错误的一项是( )
A．惧满溢，则思江海下百川 (省略句) B．虽董之以严刑 (宾语前置句)
C．乐盘游，则思三驱以为度 (省略句) D．震之以威怒 (状语后置句)
21．下列文学常识表述错误的一项是（ ）
A．魏征，唐代著名的政治家，以敢谏善谏著称。辅佐唐太宗一度开创“贞观之治”的局面，著有《贞观
政要》一书。
B．王安石，北宋著名的政治家，以主持变法知名。《答司马谏议书》是王安石写给司马光的回信，逐一
反驳对方所加罪名，表明自己推动变法的决心。
C．太宗：是中国古代帝王常见的庙号。从汉朝开始，王朝开国皇帝的庙号通常为“太祖”，第二代帝王
的庙号常常为“太宗”。
D．三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时只设三面而有意网开一面，从而体现圣人的“好生之仁”。
22．下列关于文化常识的表述，不正确的一项是（ ）
A．疏，原本是“疏通”的意思。后来作为一种公文形式，成了古代官员向帝王进言，以便使下情上达的
进谏奏文。如贾谊的《论积贮疏》、魏征的《谏太宗十思疏》等。
B．书，即信函。如手书、家书等。古人的信函又叫“尺牍”或曰“信札”，是一种应用性文体，多记事
陈情。文学功能多种多样：可以抒情，如林觉民的《与妻书》、李斯的《谏逐客书》，也可以写景，如吴
均的《与朱元思书》。
C．赋，是我国古代的一种文体，它讲究文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质。其特点是“铺采摛文，体
物写志”，侧重于写景，借景抒情。著名的赋有杜牧的《阿房宫赋》、曹植的《洛神赋》等。D．论，是一种论文文体，按《韵术》：“论者，议也”。《昭明文选》所载：“论有两体，一曰史论，
乃忠臣于传末作议论，以断其人之善恶。如《史记》后的太史公曰……。二曰政论，则学士大夫议论古今
时世人物或评经史之言，正其谬误。”如《六国论》、《过秦论》等。
参考答案
1．B【解析】A:克：能够；C：冲：谦虚；D：简：选拔
2．A【解析】A 析:A 项,之:的,助词。B项,代词,它的/表揣测语气,大概。C项,连词,表转折,却/连词,表修
饰。
D项,连词,虽然/连词,即使。
3．D【解析】A项，古义：写回信。B项，古义：书信往来。C项，古义：不同寻常。D项，生事：古
义、今义都指制造事端。
4．B 【解析】此题考查学生理解文言虚词的基本能力。
A项，助词，用在主谓之间，取消句子独立性/的。B项均为目的连词，来。C项，连词，虽然/连词，即
使。D项，连词，表转折，却/连词，表递进，更。故答案为：B
5．D 【解析】【分析】此题考查理解文言虚词的基本能力。
①、②助词，无义；③助词，的；④它，代“天下”。故答案为：D
6．D【解析】【分析】此题考查理解常见文言实词在句中的含义的能力。
A.形容词，安定，太平。 B.形容词，安稳，安定。 C.动词，奉养。 D.疑问副词，怎么？
7．C 垂拱：垂衣拱手（不亲自处理政务）。古时多指统治者以顺其自然的方式统治天下。
8．D【解析】【分析】对“三驱”理解不当。
9. D 【解析】D项，特：仅，只是。
10. A 解析：A项，“因”都是“因为”的意思。B项，表疑问；表反问。C项，“所”字结构；与
“为”连用，被。D项，连词，那么；动词，是。
11.D 解析：A项，罢了；B项，得过且过，没有长远打算；C项，不正确的言论；D项，古义指书信往
返，今义是重复的意思。
12.C 解析:A 项,“根本”古义为树木的根部,在土里的部分;今义为事物的根源或最重要的部分。B项,“纵
情”古义为放纵情感;今义为尽情。C项,“骨肉”古今都指父母兄弟子女等亲人。D项,“聪明”古义是两
个
词,灵敏,明亮;今义指智力发达,记忆和理解能力强。。
13．D【解析】
A.“某则以谓受命于人主”译为：我却认为接受皇上的命令。此句为介宾结构后置，介词“以”“于”
“乎”“自”等后面带上宾语，组成介宾结构短语。“人主”是宾语，“于”是介词；
B.“议法度而修之于朝廷”译为：议订法令制度,又在朝廷上修正。“于”是介词，“朝廷”是宾语。所以
此句是介宾后置句；
C.“得复见将军于此”译为：能够在这里再见到将军。 它把地点状语放到句末,“于”是介词，“此”是
宾语，所以此句是介宾后置句；
D.“所操之术多异故也”译为：所持的政治主张在许多方面不同的缘故啊。是陈述句。
14．D【详解】本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。解答此类题目时，首先应审题，明确选择的要求，如本题“对下列句子中加点的词解释，不正确的一项是”，这是针对文言实词中的一词
多义现象设题，然后根据词语在句中的位置以及上下文确定义项。因为四个选项只有一个不对，可以使用
代入法逐一进行排除。
D项，“董”，应译作“监督”。
15．B【详解】本题考查判断理解文言文特殊句式的能力。此类题型考查形式主要有显性和隐性两种。显
性就是以选择题形式判断句式的不同，隐性是将文言文特殊句式放在翻译中综合考查。备考时要注意以下
两点：一是对文言文特殊句式的复习要重点掌握判断句、被动句、倒装句和省略句。二是对各类句式的基
本知识与判断标准要理解、熟记，以便解题时进行知识迁移。
本题中，例句“虽董之以严刑”是状语后置句，“以严刑”状语后置。译为：虽然（可以）用严酷的刑罚
监督（人们）。
A项，省略句。省略了主语。译为：做国君的人，如果害怕自满自大，就要想想江海里的水都是居于下
面，由成百上千的川流汇聚而成。
B项，状语后置句。“以威怒”状语后置。译为：用声威震慑他们。
D．判断句。“……者也”表判断，译为：这也（就是通过）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要
泉水流得远。
16．B【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。
A.“无”通“毋”，不要。B.句意：抨击荒谬言论，责难奸佞小人。没有通假字。C.“振”通“震”，威
吓。D.“辨”通“辩”，辩解。
17．B【详解】本题考查学生对文言句式的掌握能力。解答此类题目，一定要首先掌握文言句式的四大类
型，其中倒装句又分为宾语前置、定语后置、介宾结构后置，参考类型仔细核对，就能得出答案。
例句“虽董之以严刑，振之以威怒”译为：即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人
们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。是状语后
置句；
A项，状语后置，句中“于”作介词,与“晋”组成介宾短语，“于晋”作状语修饰“无礼”。在古文中,状
语放在谓语的后面，翻译时要把顺序调整过来。以是因为的意思，连词；其指郑国，是主语；晋指晋国，
宾语；于……无礼（介词加动词），对……没有礼貌，谓语；
B项，两个之都是宾语前置的标志，本来的句式是：不知句读不解惑，译文：“不懂得断句,不明白疑难问
题……”句中的“句读”，“惑”都是要强调的宾语,动词是“知”、“解”、“句读”、“惑”前置到动
词前面，“之”是标志。“句读之不知，惑之不解”即“不知句读，不解惑”；
C项，状语后置，“既而得其尸于井”调整顺序为“既而于井得其尸”，其中，“于井”做谓语动词
“得”的状语，来表明“得”的地点。翻译过来是“然后从井中得到他的尸体”；
D项，状语后置，或者叫做介宾结构后置。其中，“于东山之上”做谓语动词“出”的状语，来表明
“出”的地点。现代汉语规定“谓前为状谓后补”，根据这个规则，“月出于东山之上”应该是“月于东
山之上出”，翻译过来是“月亮从东边的山上升起来”。
18．B【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。
①腰：名词作状语，好像人的腰部；②歌，名词作动词，唱歌；③一：数词作动词，统一；④利：形容词
作名词，有利的事情；⑤事：名词作动词，做；⑥焦土：名词作动词，化作焦土，变成焦土；⑦辇：名词
作状语，乘坐辇车。①⑦名词作状语；②⑤⑥名词作动词；③数词作动词；④形容词作名词。
19．A【详解】本题考查学生理解文言文词语含义能力。文言文词语含义的理解，一定要结合所要理解的
文言文词语所在的上下文，也就是具体语境进行。本题要求选出“对下列各句中加点词的解释，有误的一
项”，
A项，“念高危则思谦冲而自牧”的意思是“想到帝位高高在上，就想到要谦虚并加强自我修养”，所以
“牧”的意思是“养，修养，约束”。
20．B【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。解答此类题目，首先根据特殊句
式的特点来分析句子中存在什么特殊句式，再按照不同的句式进行判断正误。
A项，“惧满溢，则思江海下百川”是省略句，省略了主语“统治者”。
B项，“虽董之以严刑”是状语后置句，“以”为标志，“以严刑”是后置状语。
C项，“乐盘游，则思三驱以为度”是省略句，省略了代词，“以（之）为”，“之”指“三驱”。
D项，“震之以威怒”是状语后置句。“以”为标志，“以威怒”是后置状语。
二、文言文阅读
（一）阅读下面的文言文，完成各题。
材料一：
贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而
身毙。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既
妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨毒既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。”
谏议大夫魏征对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。未闻身治而国乱者。”
贞观二年，太宗问魏征曰：“何谓为明君暗君？”征曰：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，
偏信也。昔尧舜之理，辟四门，明四目，达四聪。是以圣无不照，故共工之徒，不能塞也，不能惑也。秦
二世则隐藏其身，捐隔疏贱而偏信赵高，及天下溃叛，不得闻也。隋炀帝偏信虞世基，而诸贼攻城剽邑，
亦不得知也。是故人君兼听，则臣不得壅蔽，而下情必得上通也。”太宗甚善其言。
唐贞观，太宗以英武之资，能用贤良之士，时若房玄龄、杜如晦、魏征、王珪诸人，布列左右，得
用贤纳谏之美名。君臣相得益彰，以成“贞观之治”。
（节选自《贞观政要》，有删改）
材料二：
太宗即位，拜魏征谏议大夫。左右有毁征阿党亲戚者，帝使温彦博按讯非是然俾彦博让征征见帝，
顿首曰：“愿陛下俾臣为良臣，毋俾臣为忠臣。”帝曰：“忠、良异乎？”曰：“良臣，稷、契、咎陶也；
忠臣，龙逢、比干也。良臣，身荷美名、君显其德，君臣共治、国以富强；忠臣，己婴祸诛，君陷昏恶，
丧国夷家，只取空名。此其异也。”帝曰：“善。”贞观三年，以秘书监参豫朝政。尚书省滞讼不决者，
诏征平治。征按循法度，人人悦服，进左光禄大夫。多病，辞职，帝不肯。十七年，疾甚。征家初无正寝，
帝命辍小殿材为营构，五日毕。帝亲见问疾，屏左右，语终日乃还。
（节选自《新唐书·魏征传》，有删改）
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
帝使A温彦博B按讯C非是D然俾彦博E让征F征见G帝
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A．所以，表原因。与《谏逐客书》中“所以饰后宫”的“所以”意思相同。
B．明，使动用法。与《谏太宗十思疏》中“何必劳神苦思”的“苦”用法相同。
C．“以英武之资”的“以”与《六国论》中“不赂者以赂者丧”的“以”意思不同。
D．见，见面、探望。与《答司马谏议书》中“冀君实或见恕”的“见”意思不同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．唐太宗善于通过反思来警诫自己，他认为能够伤到自身的不是身外的东西，都是因为“嗜欲”而造
成了灾祸。
B．魏征指出古代圣明的君主治国从对自我的严格要求开始，进而推及外物，自身治理好了，国家就不
会发生动乱。
C．魏征有出色的政治才能，他处理尚书省久拖不决的案件，虽不熟悉法律条文，但尽力遵照法规判决，
众人心悦诚服。
D．魏征因多病提出辞职，太宗不答应；魏征病重，太宗为其修建正屋，并亲自前去探望、询问病情，
可见君臣情感深厚。
4．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）是故人君兼听，则臣不得壅蔽，而下情必得上通也。
（2）为国者无使为积威之所劫哉。
5．魏征选择作“良臣”，他是如何按“良臣”的要求行事的？请结合两则材料简要分析。
【答案】1．CDF 2．A 3．C 4．（1）因此君主(只有)听取各方面的意见，才能使大臣不能蒙蔽
君主，下面的情况就一定能向上通达。
（2）治理国家的人不要被(敌人)积久而成的威势胁迫啊。 5．①直言进谏，得到了太宗的肯定；②依
法断案，使众人心悦试服；③与太宗默契配合，使各自的能力更好地彰显出来，成就了“贞观之治”。
【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：太宗派遣温彦博去审问此事，结果不是这样，然而还是让温彦博去责备魏征。魏征进见太宗。
“帝使温彦博按讯”中，“温彦博”既是“使”的宾语，又是“按讯”的主语，为兼语，中间不能断开，
其后C处断开；
“非是”为动宾结构，“然”表转折，一般居于句首，D处断开；
第一个“征”作宾语，第二个“征”作主语，中间F处断开。
故选CDF。
2．本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。
A.错误。“所以饰后宫”的“所以”表凭借，用来………的。句意：君主贤明的原因。/用来装饰后宫。
B.正确。句意：使四目明亮（广开视听）。/何必自己耗费精神、苦苦思索。
C.正确。凭借；因为。句意：唐太宗凭借自己英明勇武的能力。/不贿赂秦国的国家因为贿赂秦国的国家而
灭亡。
D.正确。“冀君实或见恕”的“见”意思是“我”。句意：太宗亲自去见他并询问病情。/希望您或许能够
宽恕我。故选A。
3．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“虽不熟悉法律条文”无中生有，由原文“尚书省滞讼不决者，诏征平治。征按循法度，人人悦服，进左
光禄大夫”可知，“虽不熟悉法律条文”于文无据。
故选C。
4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“是故”，因此；“壅蔽”，堵塞蒙蔽，译为“蒙蔽”亦可；“上”，向上。
（2）“为”，治理；“为……所”，被；积威，积久而成的威势。
5．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
①由原文“征曰：‘……是故人君兼听，则臣不得壅蔽，而下情必得上通也。’太宗甚善其言”可知，直
言进谏，得到了太宗的肯定；
②由原文“征按循法度，人人悦服”可知，依法断案，使众人心悦试服；
③由原文“君臣相得益彰，以成‘贞观之治’”可知，与太宗默契配合，使各自的能力更好地彰显出来，
成就了“贞观之治”。
参考译文：
材料一：
贞观初年，唐太宗对侍从的大臣们说：“作君主的法则，必须首先让百姓存活。如果以损害百姓的
利益来奉养自身，那就好比是把自己大腿上的肉割下来填饱肚子，肚子是填饱了，人也就死了。我时常在
想，能够伤到自身的并不是身外的东西，而都是由于自己追求贪欲才造成灾祸。假如总是喜欢贪恋美味，
沉溺于声色，欲望越多，害处就会越大，既耽误政事又扰害百姓。假如再说出一些不合乎事理的话来，就
会使人心更加涣散，怨言四起，众叛亲离。每当我想到这些，就不敢放纵取乐贪图安逸。”谏议大夫魏征
说：“古代贤明的君主，也都是先就近从自身入手，才能远而推及一切事物。从未听说将自身治理好而国
家会发生动乱的。”
贞观二年，太宗皇帝问魏征：“什么叫做圣明君主、昏暗君主？”魏征回答道：“君主贤明的原因，
在于能够兼听各方面的意见；君主昏聩的原因，在于偏听偏信。过去尧舜治理天下，广开四方门路招才纳
贤，使四目明亮（广开视听），听取各方面的意见，了解各方面的情况。因此贤明的君主能够知晓所有的
事情，所以像共工这样的人不能蒙蔽，迷惑他们。秦二世却深居宫中，隔绝贤能的臣子，疏远百姓，只偏
信赵高，直到天下大乱、百姓叛离，他还没听说。隋炀帝偏信虞世基，到各路反隋兵马攻掠城邑时，他还
不知道。因此君主(只有)听取各方面的意见，才能使大臣不能蒙蔽君主，下面的情况就一定能向上通
达。”太宗很赞赏他的这番话。
唐贞观年间，唐太宗凭借自己英明勇武的能力，任用贤能优良的人才，当时如房玄龄、杜如晦、魏
征、王珪等人，他们围绕在他的身边，唐太宗得到善于任用贤能之人、善于纳谏的美名。君臣彼此相互配
合，使各自的能力更好地彰显出来，最终成就了“贞观之治”。
材料二：
太宗登基后，拜魏征为谏议大夫。身边近臣有人诋毁魏征偏袒亲戚朋友，太宗派遣温彦博去审问此
事，结果不是这样，然而还是让温彦博去责备魏征。魏征进见太宗，魏征叩头说：“愿陛下让臣做良臣，
不要让臣做忠臣。”太宗说：“忠臣、良臣有差别吗？”魏征说：“稷、契、咎陶是良臣，龙逢、比干是
忠臣。良臣，自身得美名，君主彰显美好的德行，君臣共同治理天下，国家因此富庶强大；忠贞的臣子，自己灾祸缠身被杀，使君主陷于昏暴，国破家亡，仅取得空的名声。这就是两者的区别。”太宗说：
“好。”贞观三年，魏征以秘书监身份参预朝政。当时尚书省有些久拖不决的案件，下诏让魏征审理。魏
征遵循法度，人人都心悦诚服，进封左光禄大夫。因多病提出辞职，太宗不答应。贞观十七年，魏征病重。
魏征家里原无正厅(正屋)，太宗命令停建小殿，用其材料为之营构，仅用五天完工。太宗亲自去见他并询
问病情。屏退左右，交谈终日才回宫中。
（二）阅读下面文言文，完成下面小题。
（1）臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深
而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器
之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，
斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而
守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭
诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨
不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
（取材于魏征《谏太宗十思疏》）
（2）夫圣人之于天下，所恃以为牢固不拔者，在乎天下之民可与为善，而不可与为恶也。昔者三代
之民，见危而授命，见利而不忘义，此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也，其心安于为善，而忸怩
于不义，是故有所不为。及至秦汉之际，其民见利而忘义，见危而不能授命，法禁之所不及，则巧伪变诈
无所不为，疾视其长上而幸其灾，因之以水旱，加之以盗贼，则天下荡然无复天子之民矣。世之儒者常有
言曰：“三代之时，其所以教民之具，甚详且密也。及至后世，教化之道衰，而尽废其具，是以若此无耻
也。”臣愚以为若此者，乃好古而无术，知有教化而不知名实之所存者也。
昔武王既克商，散财发粟，使天下知其不贪；礼下贤俊，使天下知其不骄；封先圣之后，使天下知
其仁；诛飞廉、恶来，使天下知其义。如此，则其教化天下之实固已立矣。天下耸然，皆有忠信廉耻之心，
然后文之以礼乐，教之以学校，观之以射乡，而谨之以冠昏丧祭，民是以目击而心谕，安行而自得也。及
至秦汉之世，专用法吏以督责其民，如此而欲望其迁善远罪，不亦难乎？
欲民之知信，则莫若务实其言；欲民之知义，则莫若务去其贪。夫所贵乎县官之尊者，为其恃于四
海之富，而不争于锥刀之末也。其与民也优，其取利也缓。古之设官者，求以裕民，今之设官者，求以胜
之。求利太广，而用法太密，故民日趋于贪。臣愚以为难行之言，当有所必行，而可取之利，当有所不取，
以教民信而示之义。
（取材于苏轼《崇教化》）
6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．人君当神器之重 当：掌握 B．永保无疆之休 休：休养
C．承天景命 景：大 D．莫不殷忧而道著 殷：深
7．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．所恃以为牢固不拔者 拔：动摇 B．此非必有爵赏劝乎其前 劝：奖励C．天下耸然 耸：惊恐 D．民是以目击而心谕 谕：明白
8．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．臣闻求木之长者 欲民之知信
B．塞源而欲流长者也 疾视其长上而幸其灾
C．必竭诚以待下 然后文之以礼乐
D．其可忽乎 其与民也优
9．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路
竭尽诚心那么胡越之人也将同心同德，傲视别人那么至亲骨肉也会成为不相干的路人
B．因之以水旱，加之以盗贼
水旱灾害接续来袭，盗贼作乱施以侵害
C．如此而欲望其迁善远罪，不亦难乎
像这样却想要他们提拔良善疏远奸邪，不也很困难吗
D．今之设官者，求以胜之
如今设置官吏，是为了驾驭百姓
10．魏征《谏太宗十思疏》和苏轼《崇教化》中为政治国的主张有哪些相同之处？请简要概括。
11．阅读下面《论语》中的材料，按要求回答问题。
①子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
（《为政》）
②哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
（《为政》）
③定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。“
（《八价》）
④子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
（《子路》）
（1）依据以上材料，简要概括孔子为政治国的主张。
（2）孔子这些为政治国的主张在苏轼《崇教化》中有所体现。请任选其中两点，简要分析文中画波浪线
的语句是如何体现的。
【答案】6．B 7．C 8．A 9．C 10．①君主要修身以治国。②要重视百姓，以民为本。
11．（1）①以德治国。②以礼治国。③用德的标准选用人才。④君主要率先垂范，不应懈怠。
（2）示例：①武王攻灭商朝后，分发财物粮食给百姓，礼遇有才能、有德行的人，向天下彰显其不贪婪、
不骄纵、讲仁义的德行，从而教化百姓，体现了君主要率先垂范。②武王进封先世圣人的后代，诛杀飞廉
和恶来等不义之人，体现了用德的标准选用人才。
【解析】6．本题考查学生理解文言词语在文中含义的能力。A.句意：国君掌握帝位的重权。
B.“休”，喜庆，福禄。句意：永保永无止境的喜庆、福禄。
C.句意：承受上天的重大使命。
D.句意：无不是在深深的忧虑中就治道显著。
故选B。
7．本题考查学生理解文言词语在文中含义的能力。
A.句意：所依靠的、认为牢固不可动摇的。
B.句意：这并不是因为他们的面前一定有爵禄赏赐的奖励。
C.“耸”，敬畏。句意：百姓满怀敬畏。
D.句意：因此百姓可以亲眼目睹，心领神会。
故选C。
8．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.之，都是用于主谓之间，取消句子独立性。句意：我听说想要树木生长。/想要让百姓懂得诚信。
B.而，连词，表转折关系/连词，表并列关系。句意：阻塞水的源头却希望水流得长远一样。/瞋目怒视自
己的官长，期待他们遭遇不幸。
C.以，连词，去/介词，用。句意：必须竭尽诚意去对待臣下。/（周武王）再用礼乐陶冶百姓。
D.其， 语气词，表反问，难道/代词，他。句意：难道（这样）可以忽视不理吗？/他对待百姓优厚。
故选A。
9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
C.“迁”不是“提拔”，而是指“趋向”；“远”指远离；“罪”是罪恶。句意：像这样却想要百姓趋向良
善、远离罪恶，不也很困难吗？
故选C。
10．本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。
①魏征《谏太宗十思疏》中提到“思国之安者，必积其德义”，强调积累德义是国家安定的基础；苏轼在
《崇教化》中也指出“在乎天下之民可与为善，而不可与为恶也”，强调教化民众向善的重要性。两篇文
章都强调了道德教化对于治理国家的重要性。
②魏征在《谏太宗十思疏》中提到“怨不在大，可畏惟人”，强调要关注民生，避免民怨积累；苏轼在
《崇教化》中也直接指出“古之设官者，求以裕民”，强调官员应致力于使民众富裕，而不是与民争利。
这都体现了两人对于民生问题的重视和关注，重视百姓，以民为本。
11．本题考查学生分析理解文章内容的能力。
⑴结合①句“道之以德，齐之以礼”，可知，孔子主张以德来治理国家。
结合③句“君使臣以礼”可知，孔子主张以礼来治理国家。
结合②句“举直错诸枉，则民服”可知，孔子主张要以“德行”为标准来选拔人才，把正直无私的高尚品
德之人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓才会服从。
结合③句“先之劳之”“无倦”可知，孔子主张为政者要应该身先士卒，勤于政务不懈怠。
⑵结合“昔武王既克商，散财发粟，使天下知其不贪；礼下贤俊，使天下知其不骄”可知，周武王攻灭商
朝后，给百姓分发粮食，还以礼相待那些贤才俊士，是一个不贪、不骄傲的君主，以身作则，给百姓树立好榜样，做到了孔子所说的“先之劳之”的率先垂范的政治主张。
结合“封先圣之后，使天下知其仁；诛飞廉、恶来，使天下知其义”可知，周武王对于贤能之士予以任用，
对品德败坏之人予以处理，可见其用德的标准选拔人才，做到了孔子所主张的“举直错诸枉”。
参考译文：
⑴我听说：想要树木生长，一定要稳固它的根基；想要河水流得长远，一定要疏通它的源头；要使
国家稳定，一定要积聚它的民心。源头不深却希望河水流得远长，根不稳固却要求树木长得高大，道德不
深厚却想国家安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（像陛下这样）明智的人呢？国君掌握
帝位的重权，处在天地间最高的地位，（应该）推崇皇权的高峻，永保永无止境的喜庆、福禄，不居安思
危，不戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这就像砍伐树木的根却要求树木茂盛，
阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊！
所有君主帝王，承受上天的重大使命，无不是在深深的忧虑中就治道显著，而一旦功成名就就道德
衰退，开头做得好的实在很多，而能够坚持到底的却很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？当初创
业时，能力绰绰有余；现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待
臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人。竭尽诚意就能使吴和越这样敌对国家也能结成一体，傲慢
对人就是骨肉亲属也能行同陌路。虽然可以用严刑来监督他们，用声威震慑他们，但是结果大家只图苟且
免除罪罚，却不感念（皇上的）仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。怨恨不在有多大，值得尊敬的是人
民；人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。用腐朽的缰绳驾驭飞奔的马车，难道
（这样）可以忽视不理吗？
（取材于魏征《谏太宗十思疏》）
⑵圣人在治理天下时，所依靠的、认为牢固不可动摇的，在于应使天下百姓行善，不应使他们作恶。
过去夏、商、周三代的百姓，遇到危急时能献出自己的生命，面对私利时能不忘道义，这并不是因为他们
的面前一定有爵禄赏赐的奖励，他们的身后一定有刑罚的逼迫，（而是因为）他们的内心会对行善感到安
定坦然，会对做不合乎道义之事感到羞愧，因此有些事情（他们）是不会去做的。等到秦汉之时，百姓面
对私利忘却了道义，遇到危急不能献出生命，在刑法与禁令未能触及的领域，虚伪不实、巧变诡诈的事情
就没有什么做不出来的，瞋目怒视自己的官长，期待他们遭遇不幸，水旱灾害接续来袭，盗贼作乱施以侵
害，那么世间效忠于君主的百姓便消失尽净了。世上的儒生常说：“三代之时，用来教化百姓的道德是非
常详细、周密的。等到后世时，教化的大道衰颓，道德尽遭废止，因此百姓就像这样不知羞耻。”我认为
像这样的人，都是喜好古代的事物却没有策略，只知道有教化这件事，却不懂得其名和实的区别。
当初周武王攻灭商朝后，分发财物粮食给百姓，使天下明白他并不贪婪；礼遇有才德的人，使天下
明白他并不骄纵；进封先世圣人的后代，使天下明白他的仁德；诛杀飞廉和恶来，使天下明白他的道义。
这样，周武王教化百姓的事实就已经确立了。百姓满怀敬畏，都有忠诚信实、廉洁知耻之心，（周武王）
再用礼乐陶冶百姓，用学校教化百姓，用射乡礼仪给百姓示范，用冠婚丧葬礼使百姓恭敬，因此百姓可以
亲眼目睹，心领神会，行事从容自得。等到秦汉时，君主只用司法官吏来督查责罚百姓，像这样却想要百
姓趋向良善、远离罪恶，不也很困难吗？
想要让百姓懂得诚信，就不如自己言行一致；想要让百姓懂得道义，就不如自己摒弃贪念。尊贵的
君主所看重的，在于依靠天下的富足，而不在细微利益上斤斤计较。他对待百姓优厚，不急于谋求利益。
古时设置官吏，是为了使百姓富裕，如今设置官吏，是为了驾驭百姓。谋求利益太过广泛，运用刑法太过
频繁，因此百姓一天天地趋向贪婪。我认为，在难以践行的言论中，一定存在着可以践行的部分，在可以
获取的利益中，一定有不应索取的部分，由此来教育百姓诚信并使之知晓道义。（取材于苏轼《崇教化》）
（三）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
大夫曰：昔商君相秦也，内立法度，严刑罚，饬政教，奸伪无所容。外设百倍之利，收山泽之税，
国富民强，器械完饰，蓄积有余。是以征敌伐国，攘地斥境，不赋百姓而师以赡。
文学曰：商鞅峭法长利，秦人不聊生，相与哭孝公。吴起长兵攻取，楚人搔动，相与泣悼王。其后
楚日以危，秦日以弱。故利蓄而怨积地广而祸构恶在利用不竭而民不知地尽西河而人不苦也？
文学曰：善凿者建周而不拔，善基者致高而不蹶。伊尹以尧、舜之道为殷国基，子孙绍位，百代不
绝。商鞅以重刑峭法为秦国基，故二世而夺。刑既严峻矣，又作为相坐之法，造诽谤，增肉刑，百姓斋栗，
不知所措手足也。赋敛既烦数矣，又外禁山泽之原，内设百倍之利，民无所开说容言。崇利而简义，高力
而尚功，非不广壤进地也，然犹人之病水，益水而疾深。知其为秦帝业，不知其为秦致亡道也。
大夫曰：言之非难，行之为难。故贤者处实而效功，亦非徒陈空文而已。昔商君明于开塞之术，假
当世之权，为秦致利成业，是以战胜攻取，并近灭远，乘燕、赵，陵齐、楚，诸侯敛衽，西面而向风。其
后，蒙恬征胡，斥地千里，踰之河北，若坏朽折腐。何者？商君之遗谋，备饬素修也。故举而有利，动而
有功。
文学曰：君子进必以道，退不失义，高而勿矜，劳而不伐，位尊而行恭，功大而理顺；故俗不疾其
能，而世不妒其业。今商鞅弃道而用权，废德而任力，峭法盛刑，以虐戾为俗，欺旧交以为功，刑公族以
立威，虽以获功见封，犹食毒肉愉饱而罹其咎也。苏秦合纵连横，统理六国，业非不大也；桀、纣与尧、
舜并称，至今不亡，名非不长也。然非者不足贵。故事不苟多，名不苟传也。
（节选自桓宽《盐铁轮》①）
材料二：
盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征
利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举
先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，
则固前知其如此也。
（节选自王安石《答司马谏议书》）
【注】①西汉始元六年召开了一次“盐铁会议”，御史大夫桑弘羊和当时的贤良、文学（通经变达
之士）双方以“民所疾苦，教化之要”为议题，对政府当时施行的政策进行了一次大规模的辩论。
12．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
故利蓄A而怨积B地广C而祸构D恶在利用E不竭F而民不知G地尽西河H而人不苦也？
13．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．敛衽，指整理衣襟，文中表示各国诸侯臣服于秦国的恭敬态度。
B．遗，指遗留，与《赤壁赋》“飘飘乎如遗世独立”中的“遗”意思不同。
C．苟，指随便，与《陈涉世家》“苟富贵，无相忘”中的“苟”意思相同。
D．材料一“见封”与材料二“见教”中的“见”字用法和意义不同。
14．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．桑弘羊大夫认为商鞅做秦国宰相的时候，严明刑罚，整顿政令和教化，使国富民强。B．文学认为君子做官时靠道德，辞官后讲礼义，不骄傲自夸，世人便不会嫉妒他的功业。
C．文学举苏秦和桀纣、尧舜的事例，意在说明只要功劳大，名声流传是很容易的事。
D．在名实相符的前提下，王安石对司马光的责难逐一辩驳，认为对他的指责是不合理的。
15．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是以征敌伐国，攘地斥境，不赋百姓而师以赡。
（2）为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。
16．材料二中司马光以“侵官、生事、征利、拒谏”批评王安石变法，材料一第三段中文学是从哪些方面
批评商鞅变法的？请简要概括。
【答案】12．BDG 13．C 14．C 15．（1）因此去征服敌人攻打敌国，夺取土地开拓疆土，不
必向百姓征收赋税而军队的给养就很充足。
（2）为天下治理整顿财政，这不是与民争利；批驳不正确的言论，排斥巧辩的佞人，这不是拒绝他人的
规劝。 16．①刑罚本已严酷，又滥增刑罚和罪名。
②百姓赋税已繁重，又禁止开发资源。
③重视财利轻视礼义，提倡武力崇尚军功。
【解析】12．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：因此财利蓄积而民怨也积累了，地域拓广了而灾祸也构成了。怎么能说国家财利取之不竭而民众并
不知情，疆域拓展到西河而民众并不感到征战痛苦呢？
“利蓄而怨积”“地广而祸构”为结构一致，句意完整的两个句子，且“恶”为疑问代词，放在句首，表
疑问，故应在BD处断开；
“利用不竭而民不知”“地尽西河而人不苦”为结构一致，句意完整的两个句子，故应在G处断开。
故选BDG。
13．本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识和理解一词多义现象的能力。
A．正确。句意：各国诸侯都恭恭敬敬，归顺西面的秦国。
B．“遗”，遗留；/舍弃、脱离。句意：就是因为继承了商鞅遗留下来的谋略。/飘飘摇摇好像要离开尘世
飘飞而起。
C．“意思相同”错。“苟”，随便；/如果。句意：所以事情不能随便赞美。/如果有谁富贵了，不要忘记
大家。
D．“见”，表被动；/放在动词前，表示对自己有所动作。句意：被封地。/称对方指教自己。
故选C。
14．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“意在说明只要功劳大，名声流传是很容易的事”错，举苏秦和桀纣、尧舜的事例，意在说明做坏事的人
得不到尊重，好名声不是随便流传的。
故选C。
15．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“是以”，因此；“攘”，夺取；“斥”，开拓；“赋”，征收赋税。（2）“征”，争夺；“辟”，驳斥、排除；“难”，排斥；“壬人”，巧言谄媚的人。
16．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
①由“刑既严峻矣，又作为相坐之法，造诽谤，增肉刑，百姓斋栗，不知所措手足也”可知，刑罚本已严
酷，又滥增刑罚和罪名。
②由“赋敛既烦数矣，又外禁山泽之原，内设百倍之利，民无所开说容言”可知，百姓赋税已繁重，又禁
止开发资源。
③由“崇利而简义，高力而尚功，非不广壤进地也，然犹人之病水，益水而疾深”可知，重视财利轻视礼
义，提倡武力崇尚军功。
参考译文：
材料一：
桑弘羊大夫说：昔日商鞅做秦国宰相的时候，对内制定了法令制度，严明了刑罚，整顿了政令和教
化，诡诈虚假的人或事没有被容纳的地方。对外采取了许多增加国家收入的措施，向开发山川湖泽资源的
人们征税，促使国富民强，农具和兵器完备，物资储备充足有余。因此去征服敌人攻打敌国，夺取土地开
拓疆土，不必向百姓征收赋税而军队的给养就很充足。
文学说：商鞅实行严刑峻法来增加财利，秦国民不聊生，都去向秦孝公哭诉。吴起兴兵攻战，楚人
骚动不安，都去向楚悼王哭诉。后来楚国日益危急，秦国日益削弱。因此财利蓄积而民怨也积累了，地域
拓广了而灾祸也构成了。怎么能说国家财利取之不竭而民众并不知情，疆域拓展到西河而民众并不感到征
战痛苦呢？
文学说：善于凿地为穴的人建置坚固而不易拔掉，善于打地基的人建成高楼而不会倒塌。伊尹用尧、
舜的治国之道作为商朝治国的基础，因此子孙继承王位，政权延续百代没有断绝。商鞅用严酷的法律作为
秦国统治的基础，所以秦朝二世而亡。刑罚已经很严酷了，商鞅又制定了连坐法，定了诽谤罪，增加了肉
刑，弄得老百姓胆战心惊，手脚不知该放到哪里好。征收的赋税已经很繁重了，还要禁止人民开发山林湖
泊的资源，把巨额利润收归国有，使得人民无法发表自己的意见。重视财利而轻视礼义，提倡武力而奖励
（崇尚）军功，这并不是不能扩充领土，增加地盘，但这就好像人得了水肿病一样，喝水越多病就越重。
您只知道商鞅为秦国开创帝业，不知道他将秦国引向灭亡的道路。
大夫说：说起来不难，做起来才难。所以，有才能的人是踏踏实实地建立功勋，而不是只说空话罢
了。昔日商鞅懂得开疆拓土的策略，凭借当时秦孝公给他的权力，为秦国增长财利，成就伟业，因此才能
一打仗就胜利，一进攻就占领，吞并邻国，消灭远国，战胜燕、赵，侵犯齐、楚，各国诸侯都恭恭敬敬，
归顺西面的秦国。后来蒙恬征讨匈奴，开拓了千里土地，把匈奴赶到黄河以北，秦军的攻势好似摧枯拉朽。
为什么能这样呢？就是因为继承了商鞅遗留下来的谋略，平时加以整顿，有所准备的结果。所以一举就能
收到利益，一动就能得到成功。
文学说：君子做官时必须依靠道德，辞官后也不失掉礼义，才能很高但不骄傲，有功劳也不自夸，
地位尊贵而举止谦逊，功劳大但通情达理。所以世人就不会嫉妒他的才能，不会嫉妒他的功业。现在商鞅
抛弃仁义而玩弄权术，废除仁德而依靠暴力，提倡严刑峻法，以暴虐为习俗，用欺骗老朋友的手段立功，
以对宫室贵族施加刑罚建立威势，虽然他以此建立功劳，获得封地，但这就像吃了有毒的肉一样，吃得越
饱就越是遭殃。苏秦合纵抗秦，统理六国，功业不能说不大；桀、纣和尧、舜的名声同时流传到现在，不
算不长远。然而干坏事的人永远不值得被尊重。所以事情不能随便赞美，好名声也不是随便流传的。
（节选自桓宽《盐铁轮》）
材料二：读书人所争辩的问题，尤其在于名、实是否相符，如果名、实的关系明确了，那么天下的根本道理
就清楚了。现在您指教我的，认为我侵夺官吏职权，生事扰民，与民争利，拒绝接受不同意见，因而招致
天下人的怨恨非议。我却认为接受皇帝命令，商议法令制度，又在朝廷上修正，把它交给负有专责的官吏
去执行，这不是侵夺官吏职权；施行先王的政治主张，以此来兴利除弊，这不是生事扰民；为天下治理整
顿财政，这不是与民争利；批驳不正确的言论，排斥巧辩的佞人，这不是拒绝他人的规劝。至于天下对我
怨恨非议这么多，那是我本来预先料到会这样的。
（节选自王安石《答司马谏议书》）
（四）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，
欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者
故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实贲我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某
知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。
（节选自王安石《答司马谏议书》）
材料二：
壬辰，王安石荐吕患卿为太子中允、崇政殿说书。帝言：“安石不好官职，自奉甚薄，可谓贤
者。”光曰：“安石诚贤，但性不晓事而愎，此其所短也。又不当信任吕惠卿，惠卿真奸邪，而为安石谋
主，安石为之力行，故天下并指为奸邪也。近者进擢不次，大不厌众心。”光又贻书安石曰：“谄谀之士
于公今日诚有顺适之快一旦失势将必卖公自售矣。”安石不悦。陈升之既相，帝曰：“升之有才智，晓民
政。”光曰：“但不能临大节不可夺耳。”帝又曰：“王安石何如？”对曰：“人言安石奸邪，则毁之太
过；但不晓事，又执拗耳。”帝尝御迩英阁听讲，光言青苗之弊曰：“民举钱出息，尚能蚕食下户至饥寒
流离，况县官督责之威乎！太宗平河东，立籴法，时斗米十钱，民乐与官为市。其后物贵而和籴不解，遂
为河东世世患。臣恐异日之青苗，亦犹是也。”初，光素与王安石厚，及行新法，贻书开陈再三，又与吕
惠卿辩论于经筵，安石不乐。及安石称疾不出，帝乃以光为枢密副使，光疏曰：“臣徒以禄位自荣，而不
能救生民之患，是盗窃名器以私其身也。陛下诚能不行青苗、助役法，虽不用臣，臣受赐多矣。青苗之散，
使者恐其逋负，必令贫富相保，贫者无可偿则散而之四方，富者不能去，必责使代偿。十年之外，贫者既
尽，富者亦贫。常平又废，加之以师旅，因之以饥馑，民之羸者必委死沟壑，壮者必聚而为盗贼。此事之
必至者也。”疏凡九上，帝使谓之曰：“枢密，兵事也，官各有职，不当以他事为辞。”
（节选自《宋史纪事本末·王安石变法》）
17．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
谄谀之士A于公B今日C诚有D顺适之快E一旦失F势G将必卖公H自售矣
18．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．盘庚之迁，指盘庚继位后，为了巩固统治，迁都于殷；王安石以此来表明变法的决心。
B．贻书开陈再三，即多次写信反复陈述，与“举所佩玉玦以示之者三”句式基本相同。
C．诚，文中是如果、果真之义，与苏洵《六国论》中“诚不得已”的“诚”意义不同。
D．之，意为往、到……去，与《阿房宫赋》中“杳不知其所之也”的“之”意义不同。
19．下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A．王安石批判当时士大夫大多“不恤国事”“同俗自媚于众”，表明自己将助君有所作为，而不会
在其位不谋其职，点明了反对者言行的实质。
B．司马光在君王亲驾迩英殿听进读时，表明了自己反对青苗法的态度，他担心青苗法会和太宗在河
东所确立的和来制度一样，成为后来之患。
C．皇帝对陈升之和王安石评价都很高，想任用二人为丞相，但司马光分别指出了二人的缺点，最终
二人都没有为相，皇帝最后任用了司马光。
D．司马光不重禄位自荣，希望能解救生民之患，皇帝让他掌管兵事，他仍多次上疏阐明自己对于变
法的观点，皇帝认为他不应当越职言事。
20．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。
（2）民之赢者必委死沟壑，壮者必聚而为盗贼。
21．材料二中司马光是如何评价王安石的？请用自己的话简要概括。
【答案】17．AEG 18．D 19．C 20．（1）盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划，考
虑到迁都适宜就采取行动，是他认为正确且看不出有什么可以后悔的缘故啊。
（2）羸弱的百姓必定会被抛弃而死在沟壑里，强壮的人必然聚集而成为盗贼。 21．肯定其有贤德；
认为其不懂世事；认为其固执任性（刚愎自用）；批评其听信奸人。
【解析】17．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：谄媚之人，对您而言在当下确实让人顺心痛快，一旦您失了权势，一定会出卖您来显扬自己。
整个句子的主语是“谄谀之士”，其后A处断句，表示强调；
“有”的宾语是“顺适之快”，“快”后E处断句；
“失”的宾语是“势”，“势”后G处断句。
故选AEG。
18．本题考查学生理解文言词语一词多义现象及掌握古代文化常识的能力。
A.正确。
B.正确。都是状语后置句，分别应为“再三贻书开陈”“三举所佩玉玦以示之”。句意：司马光多次写信，
反复陈述。/再三举起他佩戴的玉玦暗示项王。
C.正确。如果，果真/确实，实在。句意：陛下果真能够不颁行青苗、助役等法。/确实是不得已的事。
D.错误。都是“往、到……去”的意思。句意：贫穷的人不能偿还就会流散到四方。/无影无踪，不知道要
去的地方。
故选D。
19．本题考查学生概括和分析材料内容的能力。
C.“最终二人都没有为相”“皇帝最后任用了司马光”错误，原文明确说明“陈升之既相”，而且司马光所
担任的也只是“枢密副使”。
故选C。
20．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。（1）第一个“度”，计划；第二个“度”，考虑；“是”，认为正确。
（2）“民之羸者”，定语后置句，应为“羸民”；“委”，被抛弃；“死沟壑”，省略句，“死于沟
壑”。
21．本题考查学生分析和概括人物形象的能力。
由“安石诚贤”可知，肯定其有贤德；
由“但性不晓事而愎，此其所短也”可知，司马光认为其不懂世事，认为其固执任性；
由“又不当信任吕惠卿，惠卿真奸邪，而为安石谋主，安石为之力行，故天下并指为奸邪也”可知，司马
光批评其听信奸人。
参考译文：
材料一：
人们习惯于苟且偷安、得过且过已不是一两天的事了，士大夫们多把不忧虑国事、附和世俗，向众
人献媚讨好当作美德，皇上想要改变这种状况，我不去考虑反对者的多少，想出力帮助皇上与之对抗，那
么这些人又怎么会不大吵大闹呢？盘庚迁都，怨恨他的是老百姓啊，并不只是朝廷士大夫而已；盘庚不因
为有人怨恨的缘故就改变自己的计划，考虑到迁都适宜就采取行动，是他认为正确且看不出有什么可以后
悔的缘故啊。如果君实您责备我在位时间很久，没能帮助皇上干一番大事业，使老百姓得到好处，那么我
知罪；如果您说我现在应该不做任何事，墨守前人的陈规旧法就行了，那么这就不是我敢领教的了。
材料二：
壬辰年间，王安石推荐吕惠卿担任太子中允、崇政殿说书。皇帝说：“王安石不贪好任职为官，自
身日常生活的供养很少，可以说是一个贤人。”司马光说：“王安石确实贤德，但不谙世事而且很固执，
这是他的缺点。又不应当信任吕惠卿，吕惠卿是真正的奸邪之人，却为王安石谋划主持，王安石为其极力
推行，所以天下人一并认为他俩都是奸邪之人。近来又不按资序提拔官员，人心很不服。”司马光又写信
给王安石，说：“谄媚之人，对您而言在当下确实让人顺心痛快，一旦您失了权势，一定会出卖您来显扬
自己。”王安石听了不高兴。陈升之做了宰相之后，皇帝说：“陈升之有才智，通晓民政。”司马光说：
“只是做不到碰到大事而不动摇。”皇帝又说：“王安石怎么样？”回答说：“有人说王安石为人奸邪，
这诋毁他太过分了，但是他不懂世事，又很固执任性。”皇帝曾亲驾迩英殿听讲读，司马光谈及青苗法的
弊端说：“平民百姓出息借钱，尚且能够蚕食下户贫民，使他们饥寒交迫、流离失所，更何况有县官督责
的威仪呢！太宗平定河东，建立和来法，当时一斗米十文钱，百姓喜欢同官府交易。此后物价贵了而和来
制度没有解除，于是成为河东永久之患。我恐怕他日的青苗法，也还是这样。”当初，司马光和王安石一
向交好，等到王安石颁行新法，司马光多次写信，反复陈述，又和吕惠卿在经筵辩论，王安石因此不开心。
等到王安石称病不出，神宗于是任命司马光为枢密副使，司马光辞谢说：“如果我仅仅以禄位使自我荣耀，
而不能挽救百姓的忧患，这是盗窃名器来偏利自身。陛下果真能够不颁行青苗、助役等法，即使不任用我，
那么我受到的恩赐也算很多的。按青苗法贷钱给百姓，使者担心贷钱的人逃避负债，必定令穷人、富人相
互担保，贫穷的人不能偿还就会流散到四方，富人不能离去，必定会要让他们代还。十年以后，穷人逃散
完之后，富人也陷入贫困。常平仓又已经废除了，如果有军队来攻打（发生战争），接下来又有饥荒，羸
弱的百姓必定会被抛弃而死在沟壑里，强壮的人必然聚集而成为盗贼。这是此事的必然发展趋势。”司马
光一共上疏九次，神宗派人对他说：“枢密院，是执掌军事的，百官各有职守，不应当把其他事情作为疏
辞。”（一）阅读下面文言文，完成下面小题。
范雎至，秦王 庭迎。秦王屏左右，宫中虚无人。秦王跽而请：“先生何以幸教寡人？”范雎曰：
①
“唯唯。”有间，秦王复请，范雎曰：“唯唯。”若是者三。秦王跽曰：“先生不幸教寡人乎？”范雎谢
曰：“非敢然也。今臣，羁旅之臣也，交疏于王，而所愿陈者，皆匡君之事，处人骨肉之间。愿以陈臣之
陋忠，而未知王心也，所以王三问而不对者是也。臣非有所畏而不敢言也，知今日言之于前，而明日伏诛
于后，然臣弗敢畏也。臣之所恐者，独恐臣死之后天下见臣尽忠而身蹶也是以杜口裹足莫肯即秦耳。大者
宗庙灭覆，小者身以孤危。此臣之所恐耳！”秦王跽曰：“先生奈何而言若此！事无大小，上及太后，下
至大臣，愿先生悉以教寡人，无疑寡人也。”范雎再拜，秦王亦再拜。范雎曰：“大王之国，北有甘泉、
谷口，南带泾、渭，右陇、蜀，左关、阪；战车千乘，奋击百万。以秦卒之勇，车骑之多，以当诸侯，擘
若驰韩卢 而逐赛兔也，霸王之业可致。今反闭而不敢窥兵于山东者，是穰侯③为国谋不忠，而大王之计有
②
所失也。”王曰：“愿闻所失计。”昨曰：“大王越韩、魏而攻强齐，非计也。少出师，则不足以伤齐；
多之则害于秦。昔者，齐人伐楚，战胜，破军杀将，再辟千里，肤寸之地无得者，岂齐不欲地哉，形弗能
有也。诸侯见齐之罢露 ，君臣之不亲，举兵而伐之，主辱军破，为天下笑。王不如远交而近攻，得寸则
④
王之寸，得尺亦王之尺也。今舍此而远攻，不亦缪乎？”王曰：“善。”范雎又曰：“臣居山东，闻齐之
内有田单，不闻其王。闻秦之有太后、镶侯、泾阳、华阳，不闻其有王。四贵备而国不危者，未之有也。
臣闻：善为国者，内固其威，而外重其权。臣今见王独立于庙朝矣，且臣将恐后世之有秦国者，非王之子
孙也。”秦王惧，于是乃废太后，逐穰侯，出高陵，走泾阳于关外。谓范雎曰：“昔者，齐公得管仲，时
以为仲父。今吾得子，亦以为父。”
（节选自《战国策·秦策三》，有删改）
[注]①秦王，指秦昭王，名稷，战国时秦国国君。②韩卢：韩国出产的著名猛犬。③穰侯：者魏典，
战国时楚国人，秦昭王母宣太后异父弟。昭王年少，宣太后掌权，被任为相。封于穰（令河南邓州），母
撰侯。④罢露：人力物力受到消耗。“罢”同“疲”，疲劳、疲惫。
1．文中划波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
独恐臣死A之后B天下见臣C尽忠D而身蹶也E是以杜口F裹足G莫肯H即秦耳。
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“若是者三”与“是而不见可悔故也”（《答司马谏议书》）两句中“是”字含义相同。
B．宗庙、天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。在宗庙祭祀祖先是国家重要的政治活动。
C．“范雎再拜”与“后秦击赵者再”（《六国论》）两句中的“再”字含义相同。
D．山东、崤山以东。战国时除秦外，六国都在崤山、函谷关之东，故山东泛指东方六国之地。
3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．范雎在游说秦王时，一开始对秦昭王的问题避而不答，欲擒故纵，成功勾起了秦王对其所献谋略的
好奇心。B．范雎不清楚秦王内心的想法，进谏时有一些顾虑，在不断试探中明确了秦王真诚求贤的态度、才敢
大胆进谏。
C．范雎用“齐人伐楚”的例子来劝谏秦王，意在点明胜负、强弱之理，指出秦王“越韩、魏而攻强
齐”的做法不妥。
D．范雎的建议之所以能够被秦王称善并接纳，是因为范雎对秦王的忠心，以及他善于揣摩对方的心理，
投其所好，能言善辩。
4．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）交疏于王，而所愿陈者，皆匡君之事，处人骨肉之间。
（2）王者不却众庶，故能明其德。
（3）洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。
5．选文中，范雎从哪几个方面进谏秦王？请简要概括。
【答案】1．BEG 2．A 3．D 4．（1）(我)与大王交情疏浅，但想陈述的，都是纠正国君偏差
的事，还会关涉君王的骨肉之亲。
（2）君王不拒绝民众，所以才能显示他的恩德。
（3）等到李牧因为受谗谤而被杀害，赵国都城邯郸才变成秦国的一个郡，可惜赵国用武力抵抗却不能坚
持到底啊。 5．①对外：远交近攻，蚕食诸侯；②对内：驱逐四贵，收回权力。
【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：只是害怕我死了以后，天下人看到我尽忠却身死，因此闭口不言、停步不前，没有人愿意到秦国来
罢了。
“独恐臣死之后”作句子的状语，其后断开，即B处；
“也”为句尾语气助词，“也”后断开，即E处；
“莫肯即秦耳”中，“莫”是句子主语，在“莫”前断开，即G处。
故在BEG三处断句。
2．本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象的能力。
A.错误。这样；认为正确。句意：一连三次都这样。/认定做得对就看不出有什么可后悔的缘故。
B.正确。
C.正确。都是“两次”的意思。句意：范雎拜了两拜。/后来秦国两次攻打赵国。
D.正确。
故选A。
3．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.原因理解不当。范雎的建议能被秦王称善并接纳，主要原因是范雎能看出大国关系的本质并加以利用，
所提建议皆站在对方的立场，符合秦王的需求和秦国的利益；其次还要依赖于秦王的礼贤下士、察纳雅言。
故选D。
4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“交疏”，交情疏浅；“陈”，陈述；“匡”，纠正。（2）“却”，拒绝；“众庶”，民众；“明”，显示。
（3）“洎”，等到；“诛”，被杀害；“终”，坚持到底。
5．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
①对外：由原文“王不如远交而近攻，得寸则王之寸，得尺亦王之尺也”可知，远交近攻，蚕食诸侯；
②对内：由原文“臣居山东，闻齐之内有田单，不闻其王。闻秦之有太后、穰侯、泾阳、华阳，不闻其有
王。四贵备而国不危者，未之有也”可知，驱逐四贵，收回权力。
参考译文：
范雎来到秦国，秦王在朝廷上迎接。秦王把左右的人支使出去，宫中只剩下他们两人。秦王直起腰
腿(诚恳地)向范雎请教说：“先生怎么来教导我呢？”范雎说：“是是”。过了一会儿，秦王再次请求赐
教，范雎又说：“是是。”一连三次都这样。秦王又挺直身子恳请道：“先生不肯教导我吗？”范雎道歉
说：“我并不敢这样。现在，我只是一个客居秦国的宾客，与大王交情疏浅，但想陈述的，都是纠正国君
偏差的事，还会关涉君王的骨肉之亲。我本想尽我的微薄的忠诚，但是又不清楚大王的想法如何，所以大
王三次问我，我都没有回答。我并不是有什么畏惧而不敢进言，我知道，今天在大王面前进言，明天可能
就会被杀，但是我并不害怕。我所担心的，只是害怕我死了以后，天下人看到我尽忠却身死，因此闭口不
言、停步不前，没有人愿意到秦国来罢了。这样从大处来说，会使国家社稷覆灭，从小处来说，会使您自
己孤立、危险，这是我所担心害怕的！”秦王挺直上身说：“先生为什么说这样的话！(今后)事无大小，
上至太后，下及大臣，所有一切，都希望先生一一教导我，不要怀疑我。”范雎拜了两拜，秦王也回拜了
两次。范雎说：“大王的国家，北有甘泉、谷口，南有泾水和渭水环绕，右面有陇山、蜀地，左面有函谷
关、陇陂；战车有千辆，精兵有百万。凭秦兵的勇敢，车马的众多，以此实力对付诸侯，就如猛犬追赶跛
兔一般，霸王之业可以手到擒来。如今反而闭锁关门，不敢向东方诸国用兵，这是秦国穰侯没有忠心地为
国家出谋划策，而大王的决策也有所失误啊。”秦王说：“我很想知道错在哪里。”范雎说：“大王越过
韩、魏的国土去进攻强齐，这不是好办法。出兵少了，并不能够损伤齐国；出兵多了，则对秦国有损害。
从前，齐国攻打楚国，打了胜仗，打败楚军，擒杀将帅，两次拓地千里，(但到最后)齐国连寸土都没得到，
这难道是齐国不想得到土地吗？是疆界形势不允许它占有啊。诸侯见齐国士卒疲弊，君臣又不和睦，(于
是)起兵来攻打齐国，齐王蒙羞，军队瓦解，被天下人耻笑。大王不如采取交接远国而攻击近国的策略，
得到寸土是王的寸土，得到尺地是王的尺地。如今舍近而攻远，这不是个错误吗？”秦王说：“好啊。”
范雎又说：“臣在山东时，只知道齐有相国田单，不曾听说过有齐王；只听说秦国有太后、穰侯、泾阳君、
华阳君，而未听说有秦王。国家有这样四个显贵操纵朝政而不出危险，是从来没有的。臣听说：善于治理
国家的君主，对内加强自己的威势，对外重视自己的权力。臣现在看到大王在朝堂上孤立无援，真担心后
世拥有秦国的人，不再是大王的子孙啊。”(听了这番话)秦王不寒而栗，于是废太后，逐穰侯，将高陵君、
泾阳君赶出函谷关。(他)对范雎说：“从前，齐桓公得到管仲，称他为仲父。如今寡人得到先生，也敬您
如父。”
（二）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、
公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民
以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。
………
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之
所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓
“藉寇兵而赍盗粮”者也。
夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外
树怨于诸侯，求国无危，不可得也。
（选自李斯《谏逐客书》，有删改）
材料二：
臣闻明主立政，有功者不得不赏，有能者不得不官，劳大者其禄厚，功多者其爵尊，能治众者其官
大。故无能者不当职焉，有能者亦不得蔽隐。使以臣之言为可愿行而益利其道以臣之言为不可久留臣无为
也。
语曰：“庸主赏所爱而罚所恶，明主则不然，赏必加于有功，而刑必断于有罪。”今臣之胸不足以
当椹质，而要不足以待斧钺，岂敢以疑事尝试于王哉！虽以臣为贱人而轻辱，独不重任臣者①之无反复于
王邪？
且闻周有砥砨，宋有结绿，梁有县藜，楚有和朴，此四宝者，土之所生，良工之所失也，而为天下
名器。然则圣王之所弃者，独不足以厚国家乎？
臣闻善厚家者取之于国，善厚国者取之于诸侯。天下有明主，则诸侯不得擅厚 者，何也？为其割荣
②
也！良医知病人之死生，而圣主明于成败之事，利则行之，害则舍之，疑则少尝之，虽舜禹复生，弗能改
也。
语之至者，臣不敢载之于书，其浅者又不足听也。其臣愚而不概于王心邪？其任臣者贱而不可用邪？
自非然者，臣愿得少赐游观之间，望见颜色。一语无效，请伏斧质。
（选自范雎《献秦昭王书》，有删改）
【注】①任臣者：推荐我的人。范雎通过秦国官员王稽入秦，后向秦昭王献此信。②擅厚：独揽好
处。此处指独揽天下的人才。
6．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
使以臣之言A为可B愿行C而益D利其道E以臣之言F为不可G久留H臣无为也
7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“黔首”，古代百姓以黑巾来覆头，故指百姓，与之意义类似的还有“布衣”“黎民”“庶民”等
词。
B．“藉寇兵而赍盗粮”中的“赍”为“送给，付与”之意，与成语“赍志而殁”中的“赍”意思不相
同。
C．“而要不足以待斧钺”中的“要”意为“邀请”，与《鸿门宴》“张良出，要项伯”的“要”意思
相同。
D．材料一“士不产于秦，而愿忠者众”与材料二“其臣愚而不概于王心邪”的“而”意义和用法不相
同。
8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一秦穆公重用五位人才，吞并了多个小国，称霸西戎；秦孝公则采用商鞅变法，移风易俗，百
姓殷实富裕，国家富有强大。B．材料一五帝三王能无敌于天下，是因为能做到土地不分东南西北、人才不论本国别国，这为秦王树
立了不分地域纳人才的榜样。
C．材料二范雎认为明君推行政事，会赏赐有功之人，让有能力的人做官，能提高功劳多的人的爵位，
因此有才能的人不会被埋没。
D．材料二范雎认为圣明的君主应该能够明察事情的成败，对有利的事他们要积极去做，有疑问的事不
去做，对有害的事则要避免。
9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）王者不却众庶，故能明其德。
（2）然则圣王之所弃者，独不足以厚国家乎？
10．在劝谏君王使用人才上，李斯和范雎在游说内容上有什么相同点？请简要概括。
【答案】6．BEG 7．C 8．D 9．（1）有志建立王业的人不嫌弃民众，所以能彰明他的德行。
（2）既然如此，那么圣明君主所抛弃的人，难道就不能够使国家强大吗？ 10．①任用人才可以使国
家富强；②明主要能接纳四方之才；③委婉地批评和暗示要重用自己。
【解析】6．本题考查学生文言断句的能力。
句意：假使您认为我的话可用，希望您推行并进一步使这种主张得以实现；如果认为我的话不可用，那么
长久留我在这里也没有意义。
“使”表示假使，领起下文的两个并列的情况， “以臣之言为可”“以臣之言为不可”，在第一种情况
“以臣之言为可”后断开，故B处断开。
“愿行而益利其道”为动宾结构，语意完整，是对上文第一种情况的具体阐述，其后断开；“以臣之言为
不可”是另一种情况，之前要断开，故在E处断开。
“久留臣无为也”是对第二种情况“以臣之言为不可”的具体阐述，各自语意完整，中间断开，故在G处
断开。
故选BEG。
7．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。
A.正确。
B.正确。“赍”，送给，付与。/怀着，抱着。句意：借武器给敌寇，送粮食给盗贼。/怀抱着未遂的志愿
而死去。
C.错误。意义不同。“要”，同“腰”。/邀请。句意：我的腰也受不了小斧和大斧。/张良出来，邀请项
伯。
D.正确。“而”，表示转折。/表示因果。句意：愿意效忠的很多。/想来是我愚笨而不符合大王的心意吧？
故选C。
8．本题考查学生概括分析文本内容的能力。
D.“有疑问的事不去做”错误。由“疑则少尝之”可知，原文是说有疑惑的就稍加试验。
故选D。
9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“却”，推辞，拒绝；“众庶”，百姓，人民；“明”，彰明。
（2）“所弃”，所字结构，所抛弃的人；“独”，难道；“厚”，使动用法，使强大。
10．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
根据材料一“……而缪公用之，并国二十，遂霸西戎”“孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富
强”，材料二“臣闻明主立政，有功者不得不赏，有能者不得不官，劳大者其禄厚，功多者其爵尊，能治
众者其官大”“赏必加于有功”可知，两人都认为重用贤才，不抛弃贤才，才能国富兵强。
根据材料一“王者不却众庶，故能明其德”，材料二“臣闻善厚家者取之于国，善厚国者取之于诸侯”
“然则圣王之所弃者，独不足以厚国家乎”，可知，都认为圣明的君主要能够接纳天下的人才。
根据材料一“士不产于秦，而愿忠者众”，材料二“臣愿得少赐游观之间，望见颜色”可知，两人都委婉
地批评和暗示国君要重用自己。
参考译文：
材料一：
我听说官吏在商议驱逐客卿这件事，私下里认为是错误的。从前秦穆公寻求贤士，西边从西戎取得
由余，东边从宛地得到百里奚，又从宋国迎来蹇叔，还从晋国招来丕豹、公孙支。这五位贤人，不生在秦
国，而秦穆公重用他们，吞并国家二十多个，于是称霸西戎。秦孝公采用商鞅的新法，移风易俗，人民因
此殷实，国家因此富强，百姓乐意为国效力，诸侯亲附归服，战胜楚国、魏国的军队，攻取土地上千里，
至今政治安定。
……
我听说田地广就粮食多，国家大就人口众，武器精良将士就骁勇。因此，泰山不拒绝泥土，所以能
成就它的高大；江河湖海不舍弃细流，所以能成就它的深邃；有志建立王业的人不嫌弃民众，所以能彰明
他的德行。因此，土地不分东西南北，百姓不论异国它邦，那样便会一年四季富裕美好，天地鬼神降赐福
运，这就是五帝、三王无可匹敌的缘故。现在却要抛弃百姓去帮助敌国，拒绝宾客来使其他诸侯成就功业，
使天下的贤士退却而不敢西进，裹足止步不入秦国，这就叫做“借武器给敌寇，送粮食给盗贼”啊。
物品中不出产在秦国，而宝贵的却很多；贤士中不出生于秦，愿意效忠的很多。如今驱逐宾客来资
助敌国，减损百姓来充实对手，内部自己造成空虚而外部在诸侯中构筑怨恨，那要谋求国家没有危难，是
不可能的啊。
材料二：
我听说圣明的君主推行政事，有功劳的不可以不给奖赏，有才能的不可以不授官职，劳苦大的俸禄
多，功绩多的爵位高，能管众多事务的官职大。所以没有才能的不敢担当官职，有才能的也不会被埋没。
假使您认为我的话可用，希望您推行并进一步使这种主张得以实现；如果认为我的话不可用，那么长久留
我在这里也没有意义。
俗话说：“庸碌的君主奖赏他宠爱的人而惩罚他厌恶的人；圣明的君主就不这样，奖赏一定施给有
功的人，刑罚一定判在有罪人的身上。”如今我的胸膛耐不住铡刀和砧板，我的腰也受不了小斧和大斧，
怎么敢用毫无根据疑惑不定的主张来试探大王呢？即使您认为我是个微贱的人而加以轻蔑，难道就不重视
推荐我的人对您的担保吗？
况且我听说周室有砥砨，宋国有结绿，魏国有县藜，楚国有和氏璞玉，这四件宝玉，产于土中，而
著名的工匠却失于鉴别，但它们终究成为天下的名贵器物。既然如此，那么圣明君主所抛弃的人，难道就
不能够使国家强大吗？
我听说善于中饱私囊的大夫，是从诸侯国中取利；善于使一国富足的诸侯，是从其他诸侯国中取利。而天下有了圣明的君主那么诸侯就不得独自豪富，这是为什么？是因为他们会削割国家而使自我显贵。高
明的医生能知道病人的生死，圣明的君主能洞察国事的成败，认为于国家有利的就实行，有害的就舍弃，
有疑惑的就稍加试验，即使舜和禹死而复生，也不能改变这种方略。
要说的至深话语，我不敢写在书信上，一些浅露的话又不值得您一听。想来是我愚笨而不符合大王
的心意吧？还是推荐我的人人贱言微而不值得听信呢？如果不是这样，我希望您赐给少许游览观赏的空闲
时间，让我拜见您一次。如果一次谈话没有效果，我请求伏罪受死刑。
（三）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
臣窃观自古人主，享国日久，无至诚恻怛忧天下之心，虽无暴政虐刑加于百姓，而天下未尝不乱。
自秦已下，享国日久者，有晋之武帝、梁之武帝、唐之明皇。此三帝者，皆聪明智略有功之主也。享国日
久，内外无患，因循苟且，无至诚恻怛忧天下之心，趋过目前，而不为久远之计，自以祸灾可以无及其身，
往往身遇祸灾，而悔无所及。虽或仅得身免，而宗庙固已毁辱，而妻子固已穷困，天下之民固已膏血涂草
野，而生者不能自脱于困饿劫束之患矣。晋、梁、唐之三帝，以晏然致此者，自以为其祸灾可以不至于此，
而不自知忽然已至也。
伏惟皇帝陛下，有恭俭之德，有聪明睿智之才，有仁民爱物之意。然享国日久矣，此诚当恻怛忧天
下，而以晋、梁、唐三帝为戒之时。以臣所见，方今朝廷之位，未可谓能得贤才；政事所施，未可谓能合
法度。官乱于上，民贫于下，风俗日以薄，财力日以困穷。而陛下高居深拱，未尝有询考讲求之意。此臣
所以窃为陛下计，而不能无慨然者也。
夫因循苟且，逸豫而无为，可以侥幸一时，而不可以旷日持久。以古准今，则天下安危治乱，尚可
以有为。有为之时莫急于今日过今日则臣恐亦有无所及之悔矣。然则，以至诚询考而众建贤才，以至诚讲
求而大明法度，陛下今日其可以不汲汲乎？
（节选自王安石《上时政疏》）
材料二：
国家之所以存亡者，在道德之浅深，不在乎强与弱；历数之所以长短者，在风俗之厚薄，不在乎富
与贫。道德诚深，风俗诚厚，虽贫且弱，不害于长而存；道德诚浅，风俗诚薄，虽强且富，不救于短而亡。
人主知此，则知所轻重矣。
是以古之贤君，不以弱而忘道德，不以贫而伤风俗，而智者观人之国，亦以此而察之。齐至强也，
周公知其后有篡弑之臣；卫至弱也，季子知其后亡；吴破楚入郢，而陈大夫逢滑知楚之必复；晋武既平吴，
何曾知其将乱。故臣愿陛下务崇道德而厚风俗，不愿陛下急于有功而贪富强，使陛下富如隋，强如秦，西
取灵武，北取燕蓟，谓之有功可也，而国之长短，则不在此。
（节选自苏轼《上神宗皇帝书》）
［注］《上时政疏》写于宋仁宗嘉祐六年（1061年）；《上神宗皇帝书》写于宋神宗熙宁二年
（1069年），该年王安石启动变法，苏轼针对变法之弊写下这篇万言书。
11．下列各项语句中，加点字的意义相同的一项是（ ）
A．因循苟且 因其固然 B．逸豫而无为 可以尽豫游之乐
C．风俗诚厚 必竭诚以待下 D．亦以此而察之 百姓皆以王为爱也12．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡相应位置的标号涂黑。
有为之A时B莫急C于今日D过今日E则臣恐F亦有无所G及之H悔矣。
13．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所，在古代社会地位极高，其常用来代指国家、朝廷。
B．伏惟，伏在地上想，下对上陈述时的表敬之辞，类似的词语还有“伏乞”“伏冀”等。
C．拱，即拱手，表示恭敬或无所事事，本文及《谏太宗十思疏》中“垂拱”之“拱”都取恭敬之意。
D．书，作为一种文体，既可指公文，如《上神宗皇帝书》等；也可指书信，如《与妻书》等。
14．下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．王安石认为当时北宋王朝存在官乱民贫等问题，如果皇帝安于现状而不去解决，终会如晋武帝、
梁武帝、唐明皇一样招致灾祸。
B．王安石指陈时弊前先肯定皇帝的德才心意，这与魏征《谏太宗十思疏》中提出“十思”前先用大
量篇幅赞美唐太宗的劝谏方法相同。
C．材料一中王安石的观点与《答司马谏议书》中表达的求变思想具有内在一致性，对改变北宋王朝
积贫积弱的局面具有重要意义。
D．虽然立场、观点不同，但王安石与苏轼都通过总结历史经验教训来论述观点、提出建议，彰显了
心忧国事、积极作为的士大夫精神。
15．把材料中画横线的句子和课文中的重要句子翻译成现代汉语。
（1）此臣所以窃为陛下计，而不能无慨然者也。
（2）范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。（《鸿门宴》）
（3）河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。（《谏逐客书》）
16．两则材料中，王安石与苏轼都为当朝君主治国提出了建议，二人的建议有何不同？请简要概括。
【答案】11．A 12．BDE 13．C 14．B 15．（1）这就是我私下替陛下考虑，而不能不感
慨万千的原因。 （2）范增多次向项王递眼色，多次举起他佩戴的玉块暗示项王，项王沉默着没有反应。
（3）河海不舍弃细小的水流，所以能成就它的深广；君王不拒绝民众，所以能显示他的恩德。 16．
①王安石建议皇帝应有真诚恳切的忧虑天下之心（忧患意识），不能一味守旧而应有长远之计，应修明法
度，广纳贤才，使国家富强。②苏轼建议皇帝应崇尚道德、重视风俗，而不是一味追求功业，追求富强。
【解析】11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A．沿袭，顺着。句意：沿袭旧的办法行事，得过且过。/顺着事物本来的结构或性质去做事。
B．安逸、安乐/帝王秋天出巡。句意：贪图安逸而无所作为。/可以尽情享受出游的快乐。
C．确实、果真/诚心。句意：风俗确实淳厚。/一定会竭尽诚心地来对待臣民。
D．凭借/认为。句意：也是凭借这方面而审察的。/老百姓都认为大王是吝啬。
故选A。
12．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：有所作为的时机，没有什么时候比今天更紧急，过了今天，我担心后悔也来不及了。
“有为”修饰“时”，“之”作结构助词，意为“的”，故应在“有为之时”后，即B处断开；“于今日”作后置状语，修饰“急”，应在“今日”后，即D处断开；
“过”作谓语，“今日”作宾语，“则臣恐亦有无所及之悔矣”句意完整，故应在E处断开。
故应在BDE处断开。
13．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。
C.“都取恭敬之意”错。本文及《谏太宗十思疏》中“垂拱”之“拱”都指无所事事，不亲自处理政务。
故选C。
14．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。
B.“用大量篇幅赞美唐太宗”错。在提出“十思”之前，作者以“固本思源”为喻，说明“居安思危，戒奢
以俭”的重要性；然后总结历史经验，并从创业守成、人心向背等方面论述“居安思危”的道理，并未用
大量篇幅赞美唐太宗。
故选B。
15．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“所以”，表原因，……的原因；“窃”，私下。
（2）“目”，使眼色；“三”，多次；“应”，反应。
（3）“择”，同“释”，舍弃；“就”，成就；“却”，推辞、拒绝、抛弃；“明”，显示。
16．本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。
（1）根据材料一“内外无患，因循苟且，无至诚恻怛忧天下之心，趋过目前，而不为久远之计，自以祸
灾可以无及其身”“此诚当恻怛忧天下”“以至诚询考而众建贤才，以至诚讲求而大明法度”可概括为：
王安石建议皇帝应有真诚恳切的忧虑天下之心（忧患意识），不能一味守旧而应有长远之计，应修明法度，
广纳贤才，使国家富强。
（2）根据材料二“道德诚深，风俗诚厚，虽贫且弱，不害于长而存；道德诚浅，风俗诚薄，虽强且富，
不救于短而亡”“古之贤君，不以弱而忘道德，不以贫而伤风俗”“务崇道德而厚风俗，不愿陛下急于有
功而贪富强”可概括为：苏轼建议皇帝应崇尚道德、重视风俗，而不是一味追求功业，追求富强。
参考译文：
材料一：
我私下里观察，自古以来，国君在位的时间很久了，但如果没有极其真诚恳切的为天下担忧的意识，
即使那暴政酷刑没有施加到百姓身上，天下也没有不发生战乱的。从秦代以后，在位时间较长的帝王有晋
武帝、梁武帝、唐明皇。这三位帝王，都是聪明有智谋且有卓著功业的天子。他们在位时间长久，对国内
和国外没有忧患意识，只知道沿袭旧的办法行事，得过且过，没有极其真诚恳切的为天下担忧的意识，只
考虑得过且过地度过眼前的日子，而从来不做长远的打算，自以为灾祸不会降临到自己身上，往往是自身
遭遇灾祸时，后悔也来不及了。即使有时候自身可以免于遭难，可是国家本来已经受到了损毁和污辱，妻
子儿女本来已经遭受了贫困而走投无路，天下的百姓本来也已经尸横遍野，那些活着的人也不能摆脱困顿
饥饿、艰险窘迫的祸患。晋、梁、唐三朝帝王，都是由于安逸而败亡，他们自认为那些灾祸不会降临，却
不知道那些灾祸突然之间就已经到来了。
皇帝陛下有谦恭节俭的美德，有聪颖明智的卓然才能，有善待百姓珍爱万物的心意，然而在位时间
很久了，此时确实是应该诚心恳切地忧虑天下，把晋、梁、唐那三朝帝王作为借鉴的时候了。据我的观察，
现在朝廷中担任官职的人，还不能说都是任用了贤才；实施的政令措施，也不能说是完全合乎法度。官员
在上面胡作非为，底层百姓日渐贫困，风俗一天天浮薄，国家财力一天天趋于匮乏。而陛下高居帝位、垂拱而治，不曾有咨询考察讲求法度的意愿。这就是我私下替陛下考虑，而不能不感慨万千的原因。
像那些做事守旧、只顾眼前快乐而得过且过，贪图安逸而无所作为的人，可以凭借一时幸运而意外
获得成功，却不能依靠它保持天长日久。用古代来衡量当下，那么天下的安危成败还可以加以挽救。有所
作为的时机，没有什么时候比今天更紧急，过了今天，我担心后悔也来不及了。既然这样，那么用至诚的
态度咨询考察、广泛培养贤才，用至诚的态度讲求法度并极大地修明法度，陛下今日怎么能不抓紧时间去
做呢？
材料二：
国家的存亡，在于道德的深浅，不在于国家的强弱；国运的长短，在于风俗的厚薄，不在于国家的
贫富。如果道德确实深厚，风俗确实淳厚，即使国家贫穷弱小，也不会损害其深厚和淳厚，而长久存活；
如果道德确实浅薄，风俗确实浇薄，即使国家富强，也会因为它的浅薄而灭亡。君主明白了这个道理，就
懂得了轻重。
因此古代贤君，不因为国家弱小而忽略道德，不因为国家贫穷而伤害风俗，有智慧的人看别人的国
家，也是凭借这方面而审察的。齐国极度强盛，周公预言齐国后世必有弑君篡权之臣（后来，齐简公果然
被权臣田常所杀）；卫国极其弱小，季札（见卫国贵族中多有贤人）便认为卫国会在最后才灭亡；吴国攻
陷了楚国的都城郢，而陈国大夫逢滑预言楚国不久将复国（楚国果然于次年复国）；西晋武帝吞并了吴国
后，何曾知道其后世将会出现动乱（至晋惠帝时果然有八王之乱）。所以臣希望陛下一定要致力于崇尚道
德、注重风俗，不希望陛下急切求功、贪取富强，使陛下的天下富贵如隋，强大如秦，向西攻取灵武（西
夏），向北攻取燕蓟（辽），称之为有功业，是合适的，但是国运的长短，却不在于此。
（四）阅读下面的文言文，完成各题。
材料一：
晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。
一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”公曰：“晋，吾宗也，岂
害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王
卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞！且虞能亲于桓庄乎，其爱之也？桓、庄之族何罪？而
以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？”公曰：“吾享祀丰絜，神必据我。”对曰：“臣
闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟
馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋
取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，
晋不更举矣。”
（节选自《左传·十过》）
材料二：
昔者晋献公欲假道于虞以伐虢。荀息曰：“君其以垂棘之璧与屈产之乘赂虞公，求假道焉，必假我
道。”君曰：“垂棘之璧，吾先君之宝也；屈产之乘，寡人之骏马也。若受吾币不假之道，将奈何？”荀
息曰：“彼不假我道，必不敢受我。若受我，而假我道，则是宝犹取之内府而藏之外府也，马犹取之内厩
而著之外厩也。君勿忧。”君曰：“诺。”乃使荀息以垂棘之璧与屈产之乘赂虞公而求假道焉。虞公贪利
其璧与马而欲许之。宫之奇谏曰：“不可许。夫虞之有虢也，如车之有辅。辅依车，车亦依辅，虞、虢之
势正是也。若假之道，则虢朝亡而虞夕从之矣。不可，愿勿许。”虞公弗听，遂假之道。荀息伐虢，克之，
还反处三年与兵伐虞又克之荀息牵马操璧而报献公，献公说曰：“璧则犹是也。虽然，马齿亦益长矣。”故虞公之兵殆而地削者，何也？爱小利而不虑其害。故曰：顾小利，则大利之残也。
（节选自《韩非子·十过》）
17．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案涂黑。
还A反B处C三年D与兵伐E虞F又克之G荀息H牵马操璧I而报献公
18．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．嗣，接续，继承，文中指继承王位。与现代人所说的“子嗣”“后嗣”中的“嗣”用法不同。
B．是，在“将虢是灭”中为宾语前置的标志词，此语意为会要灭亡虢国。与“唯才是举”“唯余马
首是瞻”的“是”用法相同。
C．乘，意为“四马一车”的兵车装备，“屈产之乘”就是送用来行贿的豪华车马。这个“乘”与
“千乘之国”和“万乘之尊”的“乘”意思相同。
D．殆，在文中为“危险”的意思，与《孙子兵法》中的“知己知彼，百战不殆”和《老子》中的
“知足不辱，知止不殆”的意义相同。
19．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．虞公不顾念虞国和虢国是表亲同宗关系，最终决定为晋国讨伐虢国提供过境便利，这其实是一种
损人又害己的行为。
B．虢仲、虢叔都是王季的后代，当过文王的执政大臣并为周王室立下大功劳，但晋国仍执意要灭掉
虢国。
C．宫之奇努力劝阻虞公无效后带领全族人离开虞国，他认为晋国会趁这次借道，在灭掉虢国后顺势
灭掉虞国。
D．荀息用虞国终将成为晋国之外府的形象语言，消除了晋侯对用“垂棘之璧与屈产之乘”去请托虞
国的疑虑。
20．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎？
（2）璧则犹是也。虽然，马齿亦益长矣。
21．为什么虞公不听劝谏而借道给晋？请简析原因。
【答案】17．DFG 18．C 19．A 20．（1）晋国（的野心）不能让它开启，这群强盗不可轻视。
一次借路已经过分了，怎么可以有第二次呢？
（2）玉璧还是原来的样子，虽然这样，只是马的年龄稍微增长了一点。 21．①贪图小利：虞公贪图
美玉和宝马，因小失大；②宗族观念：晋国虞国同宗，虞公认为晋国不会迫害同宗；③神权思想：虞公认
为他的祭品丰盛洁净，能得到神灵的庇佑。
【解析】17．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：回来过了三年，发兵攻打虞国，又攻克了虞国。荀息拿着玉璧牵着骏马回来向晋献公报告。
“还反处三年”，意为“回来过了三年”，是句外时间状语，需要单独成句，D处断开；
“与兵伐虞”和“又克之”都是单独的谓语句，主语蒙前省，FG处断开；
“荀息牵马操璧而报献公”是完整的连动句，且有“而”字衔接，无须再断。故选DFG。
18．本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义、特殊句式现象的能力。
A.正确。动词，接续，继承；名词，子孙。句意：因此没有继承王位。/子孙后代。
B.正确。句意：现在都要灭掉虢国。/只推举有才能的人。/唯独看着我马头的方向(来决定进退)。
C.错误。乘，文中指君王骑乘的马匹，不是“四马一车”的兵车装备。句意：请用垂棘之璧和屈地所产的
良马作为礼物赠给虞公。/拥有千辆兵车的国君，/拥有万辆兵车的天子。
D.正确。句意：所以虞公之军队陷入险境而国土惨遭割让。/既了解敌人,又了解自己,百战都不会有危险。
/知道满足，就不会受到羞辱，知道节制就不会遇到危险。
故选C。
19．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“虞国和虢国”并不是是表亲同宗关系，后文提到“虞国和晋国”才是同宗关系。另通过因果逻辑可知，
正因为虢国在外围，所以才有“唇亡齿寒”的推理，故可以推测“表”是“外表”“外围”的意思。
故选A。
20．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“玩”，轻视；“甚”，过分；“其”，怎么。
（2）“是”，原来的样子；“虽然”，虽然这样；“马齿”，马的年龄。
21．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
①由原文“虞公贪利其璧与马而欲许之”可知，贪图小利：虞公贪图美玉和宝马，因小失大；
②由原文“晋，吾宗也，岂害我哉”可知，宗族观念：晋国虞国同宗，虞公认为晋国不会迫害同宗；
③由原文“吾享祀丰絜，神必据我”可知，神权思想：虞公认为他的祭品丰盛洁净，能得到神灵的庇佑。
参考译文：
材料一：
晋侯又向虞国借路去攻打虢国。宫之奇劝阻虞公说：“虢国，是虞国的外围，虢国灭亡了，虞国也
一定跟着灭亡。晋国的野心不能让它开启，这群强盗不可轻视。一次借路已经过分了，怎么可以有第二次
呢？俗话说‘面颊和牙骨互相依着，嘴唇没了，牙齿就会寒冷’，就如同虞、虢两国互相依存的关系
啊。”虞公说：“晋国，与我国同宗，难道会加害我们吗？”宫之奇回答说：“泰伯、虞仲是大王的长子
和次子，太伯没有跟随在太王身边，因此没有继承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的执政近
臣，为王室建立功勋，受封的典策还在主持盟会的宫中。现在都要灭掉虢国，对虞国还会怜惜吗？再说晋
献公爱虞，能比爱桓、庄两族更甚吗？难道会怜惜桓、庄两族？桓、庄两族有什么罪过？可晋献公把他们
杀害了，不就是因为近亲对自己有威胁，才这样做的吗？近亲的势力威胁到自己，还要加害于他们，更何
况对一个国家呢？”虞公说：“我的祭品丰盛清洁，神灵必然保佑我。”宫之奇回答说：“我听说，鬼神
不是随便亲近某人的，而是依从有德行的人。所以《周书》里说：‘上天对于人没有亲疏不同，只是帮助
有德之人。’又说：‘黍稷不算芳香，只有美德才算芳香。’又说：‘人们并没有更换什么祭祀物品，但
是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品。’如此看来，没有德行，百姓就不和，神灵也就不享用了。
神灵所凭靠依从的，就只有德行了。如果晋国消灭虞国，崇尚德行，以芳香的祭品奉献给神灵，神灵难道
会吐出来吗？”虞公不听从宫之奇的劝阻，答应了晋国使者借路的要求。宫之奇带着全族的人离开了虞国。
他说：“虞国的灭亡，不要等到腊月祭祀的时候了。晋国只需这一次行动，不必再出兵了。”
材料二：从前，晋献公派荀息去向虞国借路以便攻打虢国。荀息说：“请用垂棘之璧和屈地所产的良马作为
礼物赠给虞公，这样去要求借路，一定会可以得到允许。”晋献公说：“垂棘之璧是先君传下来的宝贝；
屈地所产的良马是我的骏马。如果他们接受了我们的礼物而又不借给我们路，那将怎么办呢？”荀息说：
“不会这样，他们如果不借路给我们，一定不会接受我们的礼物；如果他们接受我们的礼物而借路给我们，
这就好像我们把垂棘之璧从内府转藏到外府，把屈地产的良马从内厩牵出来关到外厩里。有什么好担忧
呢？”晋献公同意了，就派荀息把屈地出产的良马作为礼物，再加上垂棘之璧，送给虞国以借路攻打虢国。
虞公盯着宝玉和骏马，就想答应荀息。宫之奇劝谏说：“不可以答应呀！虞国跟虢国，就像车牙跟车辅，
车牙依赖车辅，车辅也依赖车牙，这正是虞虢相依的形势。如果我们借路给晋国，那么虢国早晨灭亡，虞
国晚上也就会跟着灭亡。不可以，希望不要答应。”虞公不听宫之奇的话，把路借给了晋军。荀息领兵攻
打虢国，消灭了虢国。回来过了三年，发兵攻打虞国，又攻克了虞国。荀息拿着玉璧牵着骏马回来向晋献
公报告。献公高兴地说：“玉璧还是原来的样子，虽然这样，只是马的年龄稍微增长了一点。”所以虞公
之军队陷入险境而国土惨遭割让，为什么呢？贪图小利，却不考虑它的危害啊。所以说：只考虑小利，那
么大利必将受损。
一、文言文阅读
(2024山东模拟演练)阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
谏逐客书（节选）
李斯
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故
能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之
所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓
“藉寇兵而赍盗粮”者也。
夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外
树怨于诸侯，求国无危，不可得也。
材料二：
范雎说秦王（节选）
秦王跽曰：“先生不幸教寡人乎？”
范雎谢曰：“非敢然也。臣闻昔者吕尚之遇文王也，身为渔父而钓于渭阳之滨耳。若是者，交疏也。
已一说而立为太师，载与俱归者，其言深也。故文王果收功于吕尚，卒擅天下而身立为帝王。即使文王疏
吕望而弗与深言，是周无天子之德，而文、武无与成其王也。今臣，羇旅之臣也，交疏于王，而所愿陈者，
皆匡君臣之事，处人骨肉之间。愿以陈臣之陋忠，而未知王心也，所以王三问而不对者是也。
“臣非有所畏而不敢言也知今日言之于前而明日伏诛于后然臣弗敢畏也。大王信行臣之言，死不足
以为臣患，亡不足以为臣忧，漆身而为厉，被发而为狂，不足以为臣耻。五帝之圣而死，三王之仁而死，五霸之贤而死，乌获之力而死，奔、育之勇而死。死者，人之所必不免。处必然之势，可以少有补于秦，
此臣之所大愿也，臣何患乎？
“伍子胥橐载而出昭关，夜行而昼伏，至于蔆水，无以糊其口，膝行蒲伏，乞食于吴市，卒兴吴国，
阖闾为霸。使臣得进谋如伍子胥，加之以幽囚不复见，是臣说之行也，臣何忧乎？箕子、接舆①，漆身而
为厉，被发而为狂，无益于殷、楚。使臣得同行于箕子、接舆，可以补所贤之主，是臣之大荣也，臣又何
耻乎？
“臣之所恐者，独恐臣死之后，天下见臣尽忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯即秦耳。足下上畏太
后②之严，下惑奸臣之态；居深宫之中，不离保傅之手，终身暗惑，无与照奸，大者宗庙灭覆，小者身以
孤危，此臣之所恐耳！若夫穷辱之事，死亡之患，臣弗敢畏也。臣死而秦治，贤于生也。”
（节选自《战国策·秦策》）
【注】①箕子、接舆：箕子，商纣王的叔父，封于箕（今山西太谷东北），因谏纣王而被囚禁。接
舆，春秋楚隐士，人称楚狂，曾唱《凤兮》歌讽劝孔子避世隐居。据史籍记载，箕子、接舆都曾佯狂。②
太后：指秦昭王之母宣太后。秦武王举鼎膝部骨折而死，子昭王即位方十九岁，尚未行冠礼，宣太后掌握
实权。
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，将需断句对应的标号写在答题纸上。
臣非有所畏而不敢言A也B知今日C言之于前D而明日E伏诛于后F然臣弗敢G畏也
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．五帝三王，五帝指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜；三王指夏、商、周三代开国君主，即夏禹、商
汤和周武王。
B．黔首，指平民、老百姓，是中国战国时期和秦代对平民的称呼。黔，黑。平民百姓以黑巾覆头，故
称“黔首”。
C．跽，挺直身子站起来。古人席地而坐，两膝着地，要起身需先挺直身子，与《鸿门宴》中“项王按
剑而跽”的“跽”含义不同。
D．骨肉，指父母兄弟子女等至亲，与《谏太宗十思疏》中“傲物则骨肉为行路”的“骨肉”含义相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一运用了史实论证、类比论证、假设论证等论证方法，正反面结合来劝谏秦王应当废逐客令。
B．材料二中范雎认为臣子固有一死，如果死亡和受辱可以对秦国稍有些益处，臣子就没什么可担心顾
虑的了。
C．材料二中范雎指出秦王目前陷入被孤立的境地，原因在于对臣子们不够信任，长此以往可能导致王
室覆灭。
D．材料二中范雎在“何患乎”“何忧乎”“何耻乎”的层层叙述中展示自己的忠心，劝谏语言委婉周
密，恳切动听。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。
（2）天下见臣尽忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯即秦耳。
5．自古以来如何处理君臣关系都是治国理政绕不开的话题，请结合材料，简要阐述李斯和范雎各自论述
的侧重点。【答案】1．BDF 2．C 3．C 4．（1）河海不舍弃细小的水流，所以能成就它那样的深广；为
国之君不推却民众，所以能使他的德行显明。
（2）天下人看到臣子尽了忠而身体倒下，因此堵住了嘴，缠住了脚，没有人再愿到秦国来罢了。 5．
①李斯：广纳贤士。②范雎：加强君权，勿让太后亲眷专权；听信贤臣建议，善待贤臣。
【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：臣子并非有什么害怕而不敢说，即使知道今天说在前面，明天受死刑在后面，然而臣子也不敢害怕。
“也”为句末语气助词，故应在“也”的后面B处断开；
“知今日言之于前”“明日伏诛于后”是状语后置句，结构一致，各自断句，“而”为连词，表承接关系，
故在分句中间、连词“而”前D处断开；
“然”为连词，表转折关系，故应在“然”前F处断开。
故选BDF。
2．本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识和一词多义现象的理解能力。
A．正确。
B．正确。
C．“含义不同”错。“跽”，均指古人席地而坐，两膝着地，要起身需先挺直身子。句意：秦王长跪着
说；/项羽握着剑挺起身。
D．正确。“骨肉”，均指父母兄弟子女等至亲。句意：处在人家骨肉之间；/傲视别人，就会使亲人成为
陌路之人。
故选C。
3．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“原因在于对臣子们不够信任”错。材料二中范雎指出秦王目前陷入被孤立的境地，原因在于“上畏太后，
下惑奸臣”，而不是对臣子们不够信任。
故选C。
4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“择”，通“释”，这里指“舍弃”；“就”，成就；“却”，嫌弃；“明”，彰明。
（2）“蹶”，跌倒；“杜口”，闭口；“是以”，因此；“莫”，没有人。
5．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
①由原文“今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓‘藉
寇兵而赍盗粮’者也”“夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以
益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也”可知，李斯主张广纳贤士。
②由原文“足下上畏太后之严，下惑奸臣之态；居深宫之中，不离保傅之手，终身暗惑，无与照奸，大者
宗庙灭覆，小者身以孤危，此臣之所恐耳”可知，范雎主张加强君权，勿让太后亲眷专权；听信贤臣建议，
善待贤臣。
参考译文：
材料一：谏逐客书（节选）
李斯
我听说田地广就粮食多，国家大就人口众，武器精良将士就骁勇。因此，泰山不拒绝泥土，所以能
成就它的高大；江河湖海不舍弃细流，所以能成就它的深邃；有志建立王业的人不嫌弃民众，所以能彰明
他的德行。因此，土地不分东西南北，百姓不论异国它邦，那样便会一年四季富裕美好，天地鬼神降赐福
运，这就是五帝、三王无可匹敌的缘故。抛弃百姓使之去帮助敌国，拒绝宾客使之去事奉诸侯，使天下的
贤士退却而不敢西进，裹足止步不入秦国，这就叫做“借武器给敌寇，送粮食给盗贼”啊。
物品中不出产在秦国，而宝贵的却很多；贤士中不出生于秦，愿意效忠的很多。如今驱逐宾客来资助敌国，
减损百姓来充实对手，内部自己造成空虚而外部在诸侯中构筑怨恨，那要谋求国家没有危难，是不可能的
啊。
材料二：
范雎说秦王（节选）
秦王长跪着说：“先生不肯赐教寡人吗？”
范雎表示歉意说：“不是臣子敢这样啊。臣子听说当初吕尚遇到文王的时候，身份只是个渔父，在
渭水北岸垂钓罢了。像这种情况，关系可说是生疏的。结果一谈就任他做太师，请他同车一起回去，这是
他们交谈得深啊。所以文王果真得到吕尚为他建立的功勋，终于据有天下而自身成了帝王。假如文王因为
跟吕望生疏而不跟他深谈，这样周就没有天子的德行，文王、武王也就不能成为王了。现在臣子是个客处
他乡的人，与大王关系疏远，而所想要面陈的，又都是纠正国君偏差错失的事。处在人家骨肉之间，臣子
愿意献上一片浅陋的忠诚，却不知大王的心意如何，所以大王连问三次而不回答，就是这个原因。
臣子并非有什么害怕而不敢说，即使知道今天说在前面，明天受死刑在后面，然而臣子也不敢害怕。
大王真能实行臣子的话，死不足成为臣子的祸殃，流亡不足成为臣子的忧虑，浑身涂漆像生癞疮，披头散
发装作发狂，不足成为臣子的耻辱。五帝这样的圣人要死，三王这样的仁人要死，五伯这样的贤人要死，
乌获这样的力士要死，孟奔、夏育这样的勇士要死。死，是人无法逃避的。处在难免一死的形势下，可以
对秦国稍为有些益处，这就是臣子最大的希望了，臣子还担心什么呢？
伍子胥藏在袋子里混出昭关，夜间赶路，白天隐蔽，到了蔆水，没东西可吃，坐着走，爬着行，在
吴市讨饭，最后振兴了吴国，吴王阖闾成为霸主。假如臣子进献谋略能像伍子胥那样，就是把我禁闭起来，
终身不再见大王，只要臣子的主张实行了，臣子忧虑什么呢？箕子、接舆他们，浑身涂漆像生癞疮，披头
散发装作发狂，可是对殷朝、楚国并无好处。假如臣子可以跟箕子、接舆有相同的行为，浑身涂漆能对我
认为贤明的君主有所帮助，这就是臣子最大的荣耀了，臣子又有什么耻辱呢？
臣子所怕的，只怕臣子死了以后，天下人看到臣子尽了忠而身体倒下，从此锁住了嘴，裹住了脚，
没有人再愿到秦国来罢了。大王上怕太后的严厉，下受奸臣的伪装迷惑，居住在深宫之中，离不开辅臣的
手，终身受到蒙蔽，没法洞察奸佞，大则王室覆灭，小则自身陷于孤立危险的境地。这才是臣子所怕的！
至于那些被困受辱的事，死刑流亡的祸殃，臣子不敢害怕。臣子死了而秦国能够治理好，比活着更有意
义。”
（节选自《战国策·秦策》）
二、现代文阅读
（一）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：
自由理念在当代中国的社会生活中日益产生巨大的社会影响，其中比较有影响的是儒家思想中的自我
的自由思想，因其有其独特的价值追求与思维路径，构成传统中国人的基本社会生活方式和价值信念，在
今天仍然以潜移默化的方式存在着。
儒家思想中的自我的自由，我们需要考察儒家如何论述自我在人我关系、群己关系中的自由。
我们把传统儒家的人我关系分解成家庭、国家、社会几个方面来讨论其中的权利界限问题。在家庭的
父子、夫妇、兄弟、长幼关系中，从静态分析，儒家给予父、夫、兄、长以更大的权利、更多的自由，给
予子、妇、弟、幼以相对弱小的权利、很少的自由，可以说在这样一种礼法制度中，自我的自由是不平等
的；从动态分析，所有的子都有可能成为父，所有的女都有可能成为母，所有的妻都有可能成为婆婆，但
所有的妇都不可能成为夫，所以儒家在时间的绵延中实现了一种有限的代际补偿性的自由。在国家的君臣、
官民关系中，从静态分析，儒家给予君、官以更大的权利、更多的自由，给予臣、民以相对弱小的权利、
很少的自由，可以说在这样一种礼法制度中，自我的自由是不平等的；从动态分析，理论上所有的民都有
可能成为官，但除了继位者之外的所有的臣都不可能成为君，同样儒家在时间的绵延中实现了一种有限的
延续补偿性的自由。
我们再来分析儒家礼法关于群己关系中的自我的自由的讨论。在儒家的家、国、天下的群体一整体中，
人我关系的种种规范就是整体内部的关系分化，而非由一个个独立个体通过契约方式建立起来。而人我关
系中的主导者——父、夫、君，往往作为家、国、天下的代理者，实际超越了人我关系中的具体的关系者
身份，而具有“大我”——家、国、天下的代表者的身份，因而其自由无限大，而其他的“小我”在群己
关系中则基本缺乏权利、自由，只能把自我归属于父、夫、君所代表的“大我”，这就是我们直接感受到
的传统中国社会生活中缺乏个体自由的根本原因。
（摘编自李祥俊《儒家思想中的自我的自由》，有删改）
材料二：
19世纪，严复将英国约翰·穆勒的On Liberty翻译成《群己权界论》，以“自由”为权界讨论“己”
与“群”的关系，讨论“个体”与“国家”之间的辩证关系。《群己权界论》从古代中国思想学说中
“群”这一概念切入，将个体与群体之间的关系作为讨论的重点，认为在群体的价值和个体的价值之间，
前者高于后者，由此并置推导出“小己大群”的观念，即在个人价值和群体价值之间，个人价值为轻，群
体价值为重。
严复当时处于半殖民地的中国，饱受各种不平等条约的侵凌，国家的自由和强盛成为仁人志士关注的
迫切问题，因此，国家的独立自主以及摆脱强国压制成为国家发展的当务之急，独立与富强成为国家发展
的关键词，“国群自由”是实现“小己自由”的前提与基础。
严复认为自由，有逐渐递增升华的三个不同阶段。第一个阶段是能够区分“群”和“己”之间的权界，
通过法权的方式保障自由的权力。他认为有关“自由”的言论学说颇多，也并不是穆勒关于“自由”的论
述所能穷尽的，在纷繁复杂的自由之论中，首要之道是要明确“己”和“群”之间的权界，只有明确了这
两者之间的界线，才可对“自由”进行阐述。第二个阶段是将个人自由这一有关个人人格的自由提升至个
人自由这一大的人生境界层面。由修身齐家而至治国平天下，这是个人自由第一阶段至第二阶段的变化，
最终目的在于实现从个人自我完善层面而言的“成己成物”境界。第三个阶段即为经由小己自由而至国群
自由。个人与社会之间的关系并非对立而是相辅相成，通过实现个人自由而助推实现国群自由，而国群自
由之下每个人都能充分享受个人自由。
严复的“个人”观源于自身坚守的儒家式思想认知，这种中国儒家式的个人自由观，即个人自由的基本前提是个人道德的完善，而实现这一前提的途径是克己与自治。个人自由以尊重他人的自由为前提，个
人自由以他人自由为界限，个人自由的终极理想不在个人利益的获得，而在于群体的自由和提升。个人价
值的实现以民族、社会、国家的理想实现为终极目标，因此，严复所定义的“个人”必经由自修、自治而
最终走向自由。而且，“个人”与“群体”相辅存在，“个人”自由始终被放置于“群体”的框架中未定
位，“个人”创造与追求的终极目的是人道的实现和群体的福祉，而当“个人”与“群体”发生矛盾冲突
时，“个人”应完全服从于“群体”，而“个人”自由和“群体”安危之间的平衡则是群己分界的关键，
严复“群己”相辅相助存在的模式开启了现代中国个人观念的开端并影响深远。
（摘编自常琳《鲁迅早期“个”思想研究》中严复“群己之辩”，有删改）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．自由理念因其独特的价值追求与思维路径，影响着儒家思想中的自我的自由思想。
B．材料一关于“人我关系”的论述，实际上指出的是儒家提出了一种不平等的自我的自由。
C．材料一和材料二都谈到了“群己关系”，并都认为个人价值不重要，群体价值更为重要。
D．材料二指出，只有在半殖民地的中国，“个人自由”才必须以“国群自由”为前提。
7．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一开宗明义，先提出儒家思想中自我的自由思想，接着分别从“人我关系”、“群己关系”的
方面阐述了自由的内涵。
B．材料一最后一段主要论述了在群己关系上，儒家把家、国、天下看作是生命的整体，也是理解儒家
自由观的核心。
C．材料二第三段采用并列式论证，层层递进地分别用三个不同阶段来区分了“个体自由”和“群体自
由”的明确界限。
D．材料二中严复的自由关系论证逻辑思路明晰，即经由个人自由实现个体自我的成己与明德、才能实
现新民和救亡图存之社会目标。
8．下列选项，不能作论据来支撑材料二中的“群己关系”的一项是（ ）
A．鞠躬尽瘁、死而后已。——诸葛亮
B．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。——陶渊明
C．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹
D．以天下人为念，为天下人谋永福也。——林觉民
9．材料一和材料二中对于个人自由都有相关论述，试分析两则材料观点的联系。
10．群己观即“群己之辩”，探讨的是个人和群体之间的关系，作为青年学生，请结合材料谈谈你的认识。
【答案】6．B 7．C 8．B 9．①严复的“个人”观源于自身坚守的儒家式思想认知，即个人自
由的基本前提是个人道德的完善。
②儒家的群己观是“小我”归属于“大我”，严复的群己观是“个人”与“群体”发生矛盾冲突时，“个
人”应完全服从于“群体”，二者有必然的内在联系性。 10．①儒家的群己观是“小我”归属于“大
我”，能正确引导青年学生处理好自我与他人、集体之间的关系。
②“国群自由”是实现了“小己自由”的前提与基础，我们要善于挖掘和利用群己观的现代价值，提高对
祖国的归属感和认同感。③个人价值的实现以民族、社会、国家的理想实现为终极目标，更要树立远大崇高的理想，为国家的发展
贡献自己的力量。
【解析】6．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
A.“自由理念”错误，偷换概念。根据材料一第一段“其中比较有影响的是儒家思想中的自我的自由思想，
因其有其独特的价值追求与思维路径”，可知有独特的价值追求与思维路径的是儒家思想中的“自我的自
由思想”，而不是“自由理念”，选项说法属于偷换概念。
C.“并都认为个人价值不重要”错误。根据材料一最后一段“而其他的‘小我’在群己关系中则基本缺乏权
利、自由，只能把自我归属于父、夫、君所代表的‘大我’”，可知“小我”在群己关系中缺乏权利和自
由，从属于“大我”，并没有阐述个人价值不重要。
D.“只有在半殖民地的中国”错误。根据材料二最后一段“严复‘群己’相辅相助存在的模式开启了现代中
国个人观念的开端并影响深远”，可知并非只在半殖民地半封建的中国，“个人自由”才必须以“国群自
由”为前提，而是一直都要以家国为先。
故选B。
7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C.“材料二第三段采用并列式论证”错误。根据材料二第三段中的“严复认为自由，有逐渐递增升华的三个
不同阶段”，可知材料二第三段的论证应为层进式。
故选C。
8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
“群己关系”是在个人价值和群体价值之间，个人价值为轻，群体价值为重。
B.“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”表达诗人对自由生活的向往和对田园生活的热爱，不符合严复的“群己关
系”的观点。
故选B。
9．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。
根据材料二中“严复的‘个人’观源于自身坚守的儒家式思想认知，这种中国儒家式的个人自由观，即个
人自由的基本前提是个人道德的完善，而实现这一前提的途径是克己与自治”，可知严复的“个人”观源
于自身坚守的儒家式思想认知，即个人自由的基本前提是个人道德的完善。
根据材料一中的“而人我关系中的主导者……实际超越了人我关系中的具体的关系者身份，而具有‘大
我’——家、国、天下的代表者的身份，因而其自由无限大，而其他的‘小我’在群己关系中则基本缺乏
权利、自由，只能把自我归属于父、夫、君所代表的‘大我’”，可知儒家的群己观是“小我”归属于
“大我”。根据材料二中“当‘个人’与‘群体’发生矛盾冲突时，‘个人’应完全服从于‘群体’”，
可知严复的群己观是“个人”与“群体”发生矛盾冲突时，“个人”应完全服从于“群体”。由此可见二
者有必然的内在联系性。
10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
根据材料一中“其中比较有影响的是儒家思想中的自我的自由思想，因其有其独特的价值追求与思维路径，
构成传统中国人的基本社会生活方式和价值信念，在今天仍然以潜移默化的方式存在着”“而人我关系中
的主导者——父、夫、君，往往作为家、国、天下的代理者，实际超越了人我关系中的具体的关系者身份，
而具有‘大我’——家、国、天下的代表者的身份，因而其自由无限大，而其他的‘小我’在群己关系中则基本缺乏权利、自由，只能把自我归属于父、夫、君所代表的‘大我’”，可知儒家的群己观是“小
我”归属于“大我”能正确引导青年学生处理好自我与他人、集体的之间的关系。
根据材料二中“国家的独立自主以及摆脱强国压制成为国家发展的当务之急，独立与富强成为国家发展的
关键词，‘国群自由’是实现‘小己自由’的前提与基础”“个人与社会之间的关系并非对立而是相辅相
成，通过实现个人自由而助推实现国群自由，而国群自由之下每个人都能充分享受个人自由”，可知“国
群自由”是实现了“小己自由”的前提与基础，我们要善于挖掘和利用群己观的现代价值，提高对祖国的
归属感和认同感。
根据材料二中“个人自由以尊重他人的自由为前提，个人自由以他人自由为界限，个人自由的终极理想不
在个人利益的获得，而在于群体的自由和提升。个人价值的实现以民族、社会、国家的理想实现为终极目
标”，可知个人价值的实现以民族、社会、国家的理想实现为终极目标，更要树立远大崇高的理想，为国
家的发展贡献自己的力量。
（二）阅读下面的文字，完成下面小题。
①家国情怀作为个人对家庭和国家共同体的认同与热爱，在中华文明数千年演进历程中有着肥沃的滋
生土壤和深厚的历史渊源。
②商周时期，中国已经形成比较稳固的氏族血缘宗法制度。这种以血亲关系为纽带确立嫡长子继承权
和主事权的父系家长制，利用父系家族关系的亲疏来决定土地、财产和政治地位的分配与继承，把血缘纽
带同政治权益结合起来，不仅构成了中国社会组织形态的基本特征，也是组成社会政治结构的重要支架。
这与古希腊、古罗马同时期形成的社会结构颇为不同。古希腊、古罗马在掌握铁器等生产工具后，原始性
的集体协作生产逐步被家庭个体生产代替，通过清算氏族制、瓦解原始公社、发展家庭私有制的途径步入
文明社会发展旅程。中国在使用铁器后，则在相当程度上保存乃至增强了原始公社的组织形式，以血缘关
系为纽带，通过发展以小农经济为基础的农业社会踏上文明社会发展道路。由于中国进入文明社会时不是
剪断而是保留了氏族制的“脐带”，氏族血缘宗法制的产生实乃自然而又必然之事。
③殷周至春秋，所谓邦国、“八百诸侯”等，实际是由血缘宗法遗风为基础的氏族——部落——部族
国家构成。以父子关系为心脏和骨骼的父系家长氏族，其首领首先要具备优良的才干和德行，在本家族、
本部落及部族中得到认可，赢得地位和权威后，才能进一步联络和团结其他氏族、部落、部族，逐步拓展
邦国的疆域以“一统天下”。这种“由家而国”的真实社会进程和历史事实，既促使人们对家庭、家族、
宗族及其人伦关系高度重视，也促使人们形成爱家、爱乡、爱国情感交织的民族心理，从源头上为中国社
会发展植入了伦理与政治交叉重叠的紧密关系。
④由这种氏族血缘宗法制所决定，社会自然形成了相应的思想观念和行为准则，也就是以“周礼”为
核心的儒家思想。这套思想观念在《礼记》里被归纳为“五止十义”，“五止”即为人君，止于仁；为人
臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。“十义”即父慈，子孝，兄良，弟
悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。“五止十义”以君臣、父子的关系为主干，以臣、子的责任
或义务为重点，敬是忠，也是孝的表现形式，忠是敬的重要内涵，也是孝的具体形态。就此而言，朝廷的
为臣之道与家庭的为子之道，分为异途，实为一理。
⑤与此同时，中国社会演进到夏商周时期，“家国同构”的观念逐渐深入人心。以血缘亲情为本位的
家庭或家族管理形式，不仅父权与君权互为表里，而且两者的传承方式也如出一辙。在中国人的思想观念
里，国与家虽有大小之别、上下之分，却仿佛一个有机体的微小局部与庞大整体，既息息相关不可分割，
又命运相连休戚与共。一方面，家是国的细胞和缩影，没有家就没有国；另一方面，国是家的放大和延伸，
国盛才能家兴，国破则难免家亡。这种“家国同构”的观念，使我们的先人将家与国的治理几乎看作同一回事。
⑥《左传》说：“吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大
夫有贰宗，士有隶子弟，庶人、工、商，各有分亲，皆有等衰。是以民服事其上而下无觊觎。”
⑦这虽然主要是描述春秋早期邦国社会的主从等级秩序，表明尊卑上下之异，但也显示出血缘亲情之
和，传达了家与国紧密相连的信息。在这种“天子建国，诸侯立家”的等级分封、家国“胶结”的社会结
构中，“家”里对父母之“孝”与“国”中对君主之“忠”自然结合在一起，“亲亲”与“尊尊”很大程
度上相互重合、融为一体。孔子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，
故治可移于官。”先秦思想家常常把家与国的联系看作唇齿相依、荣辱与共的关系。一方面，家兴可以影
响国运；另一方面，国乱则不免家丧。这种“小之定也必恃大，大之安也必恃小”的家国同构认识，长期
延续、积淀下来，成为我们民族一种稳固的文化理念和心理结构。
⑧家国同构的社会结构、生活方式及心理认知，是家国情怀萌生滋长的“肥沃土壤”和“适宜气候”。
换言之，在家国同构的社会现实母体上，自然且必然地要“涌流”出家国情怀的“乳汁”，正如种瓜得瓜、
种豆得豆一样。
⑨家国意识和家国情怀，不仅成为后世帝王治国理政的基本模式，也是历代胸怀抱负者实现人生理想
的实践途径。《大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，
先修其身；欲修其身者，先正其心……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
⑩如此，不仅将个人、家庭、国家纳入联动递进的演进链条和轨道，而且为千千万万明德有为之士指
出了“修身齐家治国平天下”的进步阶梯和人生目标。作为中国优秀传统文化的精华部分，家国情怀数千
年来如春雨润物，浸润和滋养着中华儿女的情感与心灵，激励无数仁人志士创造可歌可泣的丰功伟业，对
中国人的文化心理和民族精神产生了巨大而深远的影响。
（摘编自钱念孙《家国情怀溯源》）
11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．商周时期，以血亲关系为纽带的氏族血缘宗法制度，主要是通过家族关系的远近来决定财产、土
地的继承与分配。
B．殷周至春秋，“由家而国”的社会进程和历史事实，从源头上为中国社会发展植入了伦理与政治
交叉重叠的紧密关系。
C．在等级分封、家国同构的社会结构中，“亲亲”与“尊尊”很大程度上是互相重合、融为一体的。
D．家国情怀是中国优秀传统文化，它既是古代帝王治国理政的基本模式，也是激励无数仁人志士创
造丰功伟业的动力。
12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．氏族血缘宗法制是社会政治结构的重要支架，也决定了社会的思想观念和行为准则，形成了以
“周礼”为核心的儒家思想。
B．按照家国同构的观念，以事亲之孝移之于君，就可以成为国君所需要的臣子，以理家经验治国，
就可以治理好国家。
C．在家国同构的社会结构和思想观念下，对“孝”的提倡一方面有利于家庭和社会的稳定，一方面
有利于国家的统治。
D．家国情怀是中国进入文明社会后，在逐渐形成稳固的氏族血缘宗法制度和家国同构的社会结构的
基础上产生的。13．结合材料内容，下列选项中不能体现“家国同构”观念的一项是（ ）
A．以身为家，以家为国，以国为天下。
B．立国君以为国，非立国以为君也。
C．天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
D．天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身。
14．文章首段提出“家国情怀在中华文明中有着肥沃的土壤和深厚的渊源”的观点，请简要分析第2至10
段的论证思路。
15．习近平总书记说：“青年的人生目标会有不同，职业选择也有差异，但只有把自己的小我融入祖国的
大我、人民的大我之中，与时代同步伐、与人民共命运，才能更好实现人生价值、升华人生境界。”请结
合本文内容，谈谈你对这段话的认识。
【答案】11．A 12．B 13．B 14．①第2至7段指出，商周时期氏族血缘宗法制度把血缘纽带
同政治权益结合起来，从源头上为中国社会发展植入了伦理与政治交叉重叠的紧密关系，“家国同构”成
为我们民族一种稳固的文化理念和心理结构。②第8至10段指出，在家国同构的社会现实母体上，家国情
怀自然产生，对中国人的文化心理和民族精神产生巨大而深远的影响。 15．①习近平期望青年“把自
己的小我融入祖国的大我、人民的大我”，是立足于我国传统文化中的家国情怀，体现了对中国优秀传统
文化的发扬；②家国情怀根植于“家国同构”这种中华民族稳固的文化理念和心理结构，也根植于我国历
史发展的进程；③家国意识和家国情怀是历代胸怀抱负者实现人生理想的实践途径，也是激励青年为国、
为家拼搏奋斗的情感基础和精神力量。
【解析】11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“通过家族关系的远近来决定”错误，原文第2段说的是“利用父系家族关系的亲疏来决定”。
故选A。
12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“以理家经验治国，就可以治理好国家”说法绝对，原文第5段中说的是“这种‘家国同构’的观念，使
我们的先人将家与国的治理几乎看作同一回事”，只是强调了古人认为治家与治国是同一回事，但并未说
只要能治好家，就能治好国。
故选B。
13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
“家国同构”观念一是指家庭、家族和国家在组织结构方面是相同的，即家是国的细胞和缩影，国是家的
放大和延伸，治家与治国是一回事；二是指家与国是局部与整体的关系，二者既息息相关不可分割，又命
运相连休戚与共。
B.语出《慎子·内篇》:“拥立国君是为了治理好国家，并不是建立国家来为国君一个人服务”说明国君的设
置是基于治理国家的需要，并不是为了他们个人。这是先秦法家的“家国异构”国家理论，主张明家国之
分、国法之公，君主不能依赖血缘亲情和伦理道德治理国家。
故选B。
14．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。第1段是第一部分，提出观点：家国情怀在中华文明中有着肥沃的土壤和深厚的渊源。
第2至7段为第二部分：第2、3段指出商周时期氏族血缘宗法制度形成,把血缘纽带同政治权益结合起来，
这构成了中国社会组织形态的基本特征，也是组成社会政治结构的重要支架，从源头上为中国社会发展植
入了伦理与政治交叉重叠的紧密关系；第4至7段指出“家国同构”的观念深入人心，成为我们民族一种
稳固的文化理念和心理结构。
第8至10段为第三部分：“在家国同构的社会现实母体上，自然且必然地要‘涌流’出家国情怀的‘乳
汁’，正如种瓜得瓜、种豆得豆一样”“家国情怀数千年来如春雨润物，浸润和滋养着中华儿女的情感与
心灵，激励无数仁人志士创造可歌可泣的丰功伟业，对中国人的文化心理和民族精神产生了巨大而深远的
影响”，指出在家国同构的社会现实母体上，家国情怀自然产生，对中国人的文化心理和民族精神产生巨
大而深远的影响。
15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
首先要分析题干，题目要求“结合本文内容”谈认识，那么回答时就要把习近平总书记的话和文中的内容
相关联。
习近平总书记的这段话“只有把自己的小我融入祖国的大我、人民的大我之中，与时代同步伐、与人民共
命运，才能更好实现人生价值、升华人生境界”体现了家国情怀。然后要结合文本，分析为什么会这样对
青年说。
结合“这种‘小之定也必恃大，大之安也必恃小’的家国同构认识，长期延续、积淀下来，成为我们民族
一种稳固的文化理念和心理结构”可知，家国情怀根植于“家国同构”这种中华民族稳固的文化理念和心
理结构，也根植于我国历史发展的进程；
结合“家国意识和家国情怀，不仅成为后世帝王治国理政的基本模式，也是历代胸怀抱负者实现人生理想
的实践途径”“国情怀数千年来如春雨润物，浸润和滋养着中华儿女的情感与心灵，激励无数仁人志士创
造可歌可泣的丰功伟业，对中国人的文化心理和民族精神产生了巨大而深远的影响”可知，家国意识和家
国情怀是历代胸怀抱负者实现人生理想的实践途径，也是激励青年为国、为家拼搏奋斗的情感基础和精神
力量。
