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新高考语文60篇必背篇目1（默写）十1（阅读）闯关手册（2025版）
第23篇 《离骚》（帝高阳）
一、默写闯关
（一）挖空练习
《离骚》（帝高阳）
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。（ ）提贞于孟（ ）兮，（ ）庚寅吾以降。皇
览（ ）余初度兮，（ ）锡余以（ ）名。名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。（ ）江离与辟（ ）兮，（ ）秋兰以为佩。
（ ）余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝（ ）（ ）之木兰兮，夕揽洲之宿莽。 日
月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 不抚壮而弃（ ）兮，
何不改此度? 乘（ ）骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
附：记忆导图
将易写错的字每个写3遍
摄 陬
惟 揆
肇 嘉
扈 芷
纫 汩
搴 阰
秽 骐
（二）情境默写
1.屈原在《离骚》中，表明自己出身高贵的句子的：“（ ），（
）。”
2.屈原在《离骚》中，表明自己降生详瑞的句子：“（ ），（
）。”
3.屈原在《离骚》中，表明自己具有美好内在品质和才能的句子是“（ ），
（ ）”，这也强调自己才能修养不同于一般人，体现了诗人对自我价值的发现。
4.《离骚》中写出诗人身上披着香草，佩秋兰表明自己高洁品质的诗句：“（
），（ ）。”
5.屈原在《离骚》中借坚贞芳香的植物表现自己精勤修德，践行忠善长久之道的句子：“（ ），（ ）。”
6.屈原在《离骚》中，表明时不我待，要珍惜时间的句子：“（ ），（
）。”
7.在《离骚》中，写时间更替很快的句子：“（ ），（ ）。”
这些句子都表明了诗人自己非常焦虑，担心时光如流水逝去，却没有机会把美好的品格和超
凡的才能献给楚国。
8.在《离骚》中，写屈原担心国君易老、昏庸误国、保守落后的句子：“（
），（ ）。”
9.《离骚》一文中与“少壮不努力，老大徒伤悲”有异曲同工之妙的句子：“（
），（ ）？”
10.屈原在《离骚》中表明自己崇仰真理，当仁不让，有强烈的道德觉醒意识的句子：
“（ ），（ ）！”
二、阅读闯关
（一）课内阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
甲
浮扁舟以适楚兮，过屈原之遗宫。览江上之重山兮，曰惟①子之故乡。伊②昔放逐兮渡江
涛而南迁去家千里兮生无所归而死无以为坟悲夫人固有一死兮处死③之为难。徘徊江上欲去
而未决兮，俯千仞之惊湍。赋《怀沙》以自伤兮，嗟子独何以为心。忽终章之惨烈兮，逝将
去此而沉吟。
吾岂不能高举而远游兮，又岂不能退默④而深居？独嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。生既
不能力争而强谏兮，死犹冀其感发而改行。苟宗国之颠覆兮，吾亦独何爱于久生。托江神以
告冤兮，冯夷⑤教之以上诉。历九关⑥而见帝兮，帝亦悲伤而不能救。怀瑾佩兰而无所归兮，
独茕茕乎中浦⑦。
峡山高兮崔嵬，故居废兮行人哀。子孙散兮安在？况复见兮高台。自子之逝今千载兮，
世愈狭而难存。贤者畏讥而改度兮，随俗变化，斫方以为圆。黾勉于乱世而不能去兮，又或
为之臣佐。变丹青于玉莹兮，彼乃谓子为非智。
惟高节之不可以企及兮，宜夫人之不吾与。违国去俗死而不顾兮，岂不足以免于后世？
呜呼！君子之道，岂必全兮。全身远害，亦或然兮。嗟子区区，独为其难兮。虽不适中，要
以为贤兮。夫我何悲？子所安兮。
【注】①曰惟：句首语气词。②伊：助词，无义。③处死：处理死的方式。④退默：引
退隐居。⑤冯夷：河伯。⑥九关：九重天门。⑦中浦：水滨。
（选自苏轼《屈原庙赋》）
乙帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，
肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及
兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道
夫先路！
（选自屈原《离骚》）
1．下列句子中加点的词解释正确的一项是（ ）
A．贤者畏讥而改度兮 度：度量
B．嗟子区区，独为其难兮 区区：一心一意
C．朕皇考曰伯庸 皇：楚王
D．纫秋兰以为佩 纫：缝纫
2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．浮扁舟以适楚兮 肇锡余以嘉名
B．独嗷嗷其怨慕兮 日月忽其不淹兮
C．过屈原之遗宫 恐年岁之不吾与
D．黾勉于乱世而不能去兮 摄提贞于孟陬兮
3．下列对文中画波浪线部分的断句，最恰当的一项是（ ）
A．伊昔放逐兮/渡江涛而南迁去家/千里兮/生无所归/而死无以为坟悲夫人固有一死兮处
死之为难
B．伊昔放逐兮/渡江涛而南迁/去家千里兮/生无所归/而死无以为坟悲/夫人固有一死
兮/处死之为难
C．伊昔/放逐兮渡江涛/而南迁去家千里兮/生无所归而死无以为坟/悲夫人/固有一死兮
处死之为难
D．伊昔放逐兮/渡江涛而南迁/去家千里兮/生无所归而死无以为坟/悲夫/人固有一死
兮/处死之为难
4．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．《屈原庙赋》采用“骚体赋”的形式，文章风格与屈原的作品风格有暗合之处；大量
运用语气词“兮”，使文章哀婉缠绵而又悲壮遒劲，读起来荡气回肠。
B．通观《屈原庙赋》，苏轼认为世道越来越偏狭，有人“随俗变化，斫方以为圆”，有
人“又或为之臣佐”，因此，他劝诫世人不要像屈原那样“违国去俗、死而不顾”。C．“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，诗人称自己与楚王同姓同宗，不仅表明了他有
高贵的血统和身世，还表明了他对楚国的兴衰有义不容辞的责任。
D．“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”两句是说“我”具有美好的品德。
5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)惟高节之不可以企及兮，宜夫人之不吾与。
(2）朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
（二）教考融合
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
英国心理学家布洛推演了一条原则，叫作“心理的距离”。什么叫“心理的距离”呢?比
如说海上的雾，乘船的人在海上遇到大雾，是一件不畅快的事，乘客喧嚷，人们心焦气闷。
但换一个观点来看，海雾却是一种绝美的景致，你姑且聚精会神去欣赏，这不是一种极愉快
的经验吗?这两种经验完全起于观点的不同。在前一种经验中，海雾和你关系密切，距离过于
接近，所以你不能用“处之泰然”的态度去欣赏它。在后一种经验中，你把海雾摆在实用世
界以外去看，使它和你的实际生活中间存在一种适当的“距离”，此时，你能用客观的态度
去欣赏它。这就是美感的态度。
艺术是最切身的，是不能脱离情感的。就超脱目前实用的效果说，科学家也和艺术家一
样能保持“距离”，但两者的“超脱”是不相同的。科学是一种最不切身的(就是说最重客观
的)活动，艺术却是一种最切身的(也就是说最重主观的)活动。之前我说过，观赏美的形象时
需“失落自我”，何以现在又说艺术是最“切身的”活动呢?这两句话不但不冲突，而且归根
到底还只是一句话，艺术不能脱离情感。情感是“切身的”，在美感经验中，情感专注在物
的形象上面，所以我忘其为我。
艺术能超脱实用目的，却不能超脱经验。艺术是最切身的，是要能表现情感的，所以观
赏者对于所观赏的作品不能不了解。如果他完全不了解，便无从产生情感的共鸣，便无从欣
赏。了解是以已知经验来诠释目前事实，如果对于某种事物完全没有经验，便不能完全了解
它。反过来说，我们愈能拿自己的经验来验证作品，也就愈能了解它，欣赏它。我们每读到
好诗文时，就惊讶作者“先得我心”，觉得非常快慰。希腊雕刻家造神像时，还是以凡人为
模型。但丁描写地狱，也还是拿我们的世界做蓝本。凡是艺术作品都是旧材料的新综合，惟
其是旧材料，所以旁人可以了解；惟其是新综合，所以见出艺术家的创造，和实用世界有距
离。比如“吹皱一池春水”一句词所用的字都是人人所认识的，“皱”和“春水”的景象也
是人所常见的，不过把这六个字综合在一起却是冯延巳的新创。艺术家尽管自己不落到人情
世故的圈套里，可是从来没有一个真正的大艺术家不了解人情世故；艺术尽管和实用世界隔
着一种距离，可是从来也没有一个真正的艺术作品不是人生的返照。
如果“距离”消失，欣赏者就由审美的态度回到实用的态度了。欣赏者对于所欣赏事物的态度通常分为“旁观者”和“分享者”两类，“旁观者”置身局外，“分享者”设身局
中，分享者往往容易失去我和物中应有的距离。一个旁观者看见演曹操的戏，看到曹操的那
副老奸巨猾的样子，不觉义愤填膺，提起刀就要走上台去砍那位扮演曹操的演员。一般演戏
者，扮演到使观众忘其为戏时，技艺已算到家了，但是观众在忘其为戏时便已失去美感的态
度，像上文用刀砍扮演曹操的演员是由美感的世界回到实用的世界去了。看戏到兴酣之际鼓
掌叫好，一方面虽是表示能欣赏，同时却也已离开欣赏的态度而回到实用的态度。这都是
“距离”的消失。
照这样看，在美感经验中，我们一方面要从实际生活中跳出来，一方面又不能脱离实际
生活；一方面要忘我，一方面又要拿我的经验来印证作品，这不显然是一种矛盾吗?事实上确
有这种矛盾，就是布洛所说的“距离的矛盾”。创造和欣赏的成功与否，就看能否把“距离
的矛盾”安排妥当，保持“适当距离”。“距离”太远了，结果是不可了解；“距离”太近
了，结果又不免让实用的动机压倒审美感受，“不即不离”是艺术的一个最好的理想。
(摘选自朱光潜《文艺心理学·心理的距离》)
材料二：
艺术一方面要能使人从实际生活羁绊中解放出来，一方面也要使人能了解，能欣赏。
“距离”不及，容易使人回到实用世界，距离太远，又容易使人无法了解欣赏。
艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术都要有情
感，但是只有情感不一定就是艺术。富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢？艺术所用的
情感并不是生糙的而是经过反省的。蔡琰在丢开亲生子回国时决写不出《悲愤诗》。杜甫在
“入门闻号咷，幼子饥已卒”时决写不出《自京赴奉先县咏怀五百字》。这两首诗都是“痛
定思痛”的结果。艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必定把它加以
客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。一般人不能把切身的经验放在一
种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。
（摘编自朱光潜《谈美》，有删改）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一中以“大雾”的例子阐释的两类不同的观点和态度，体现了“心理的距离”在
不同情形下的特点。
B．观赏美的形象时需“失落自我”，即在美感经验中，情感专注在物的形象上，所以忘
其为我。
C．艺术家要保持与客观世界的距离，只要在一定的距离外对事物进行观照和品味，就可
以创造出杰出的艺术作品。
D．一般人即使拥有深刻的情感和丰富的经验，如果不能对其进行客观化的艺术处理，也
不能创造艺术。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）A．艺术作品所描绘的生活情景与我们的生活经历相贴近，就能引起我们的共鸣，因为我
们容易有切身的体会。
B．“艺术家尽管自己不落到人情世故的圈套里，可是从来没有一个真正的大艺术家不了
解人情世故。”这证明人情世故对艺术创作毫无价值。
C．心理距离的远近极其重要，如果心理距离消失，会导致审美情感过重，代入感过多，
实用性过强。
D．蔡琰写的《悲愤诗》是“痛定思痛”的结果，在写切身情感时，她是站在客位的观赏
者，将这种情感客观化。
3.结合材料内容，下列选项中最符合“不即不离”这一审美理论的一项是（ ）
A．英国老太太看到《哈姆雷特》最后一幕中王子与恶人决斗时，情不自禁地大叫：那剑
是有毒的!
B．《堂吉诃德》中，看多了游侠小说的堂吉诃德以为自己就是游侠，于是模仿古代骑
士，行侠仗义走天下。
C．《红楼梦》中香菱写《吟月》时，既写出了月亮的客观情态，又将自己的切身遭遇融
入其中，被众人评为“新巧有意趣”。
D．自断臂维纳斯雕像展出以来，无数人提出各种奇思妙想，欲为其续上断臂。
4.请简要梳理材料一的行文脉络。
5.请结合文中观点和下面的材料，谈谈你对《离骚》创作的理解。
屈原被楚王放逐后，创作了抒情长诗《离骚》。在《离骚》中，他讲述了自己的家世、
出身和在楚国“信而见疑，忠而被谤”的不幸遭遇，表达了自己的政治理想和对楚国矢志不
渝的深情。
阅读下面这首唐诗，完成6～7小题。
赠宣城赵太守悦（节选）
李白
赵得宝符①盛，山河功业存。
三千堂上客，出入拥平原②。
六国扬清风，英声何喧喧。
大贤茂远业，虎竹③光南藩。
错落千丈松，虬龙盘古根。
枝下无俗草，所植唯兰荪。
[注]①宝符：赵简子对儿子们说，他把宝符藏在常山上，谁先得到有赏。诸子回来俱无
所得，只有赵毋恤说已得到。他说，从常山居高临下可以看到代国，如果吞并代国，这就是
宝。赵简子于是立其为太子。②平原：指平原君赵胜，以善“养士”著称。③虎竹：铜虎符
与竹使符，用于发兵、征调等。6.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A.因为宣城太守姓赵，所以李白将其与赵国的历史和赵胜的事迹联系起来，构思新巧，
不落俗套。
B.三四句的“三千”极言门客之多，“拥”字生动地写出前呼后拥的盛况，显示赵胜显
赫的地位。
C.由“大贤茂远业”可知赵悦品行优异、家业远大，由“虎竹光南藩”可知其官居要
职、政绩卓著。
D.诗人以“错落千丈松”衬托“虬龙盘古根”，写树根盘曲交结而年岁悠久，既是写
物，也是喻人。
7.《离骚》里有“纫秋兰以为佩”，本诗里有“所植唯兰荪”，两首诗里的兰草作用有
何不同？试简要分析。
（三）拓展迁移
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
《离骚》是屈原最重要的作品，也是《楚辞》中最具代表性的作品，是中国文学史上最
长的抒情诗，是理解屈原人生境界和价值观最重要的资料。
屈原在《离骚》开篇提到，他的父亲以“正则”为他命名，说明父亲希望他把“公正无
私”作为自己的处世原则，《史记·屈原贾生列传》也说屈原“正道直行”。正道直行首先
是正直，正直就是处事公正，不苟且，不徇私，不自私自利和投机取巧。《离骚》也恰恰展
示了一个正直的君子在蒙受不白之冤后勇敢的抗争过程，“正”“直”二字多次出现其中，
如“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。
作为一个正道直行的人，屈原对自己的才德充满自信，也对楚王任用群小的现实强烈不
满。他认为一个正常的社会，应该有一个“选贤与能”“举直而错诸枉”（把正直的人提拔
出来，放在邪曲的人之上）的公正的社会运行机制，他希望在楚国有公平和正义，那些正道
直行的人受重视，而枉道邪行的人被抛弃；但是楚国的现实政治正好相反，小人当道，奸佞
得志，这引起了屈原的强烈不满。屈原在《离骚》中将批判的矛头对准了把楚国带上歧路的
当权者。屈原把爱国与自己价值受到尊重结合起来，通过对自己命运的不平之鸣，体现他的
爱国情怀。这种爱国主义建立在“正道直行”的基础上，因而具有极强的正义性。
《离骚》中体现的屈原的精神品质，还表现为九死不悔的底线意识。《离骚》曰“亦余
心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变
兮，岂余心之可惩”。对于屈原来说，受重用则正道直行，追求理想；被放流则严守底线，
毫不动摇。
坚守底线，归根结底，就是做一个好人，做一个善人，做一个诚实的人。一个人如果没
有强大的一心向善的决心，就会屈从现实。屈原在楚国朝堂上遇到的很多都是邪曲谄谀之人，《离骚》中“背绳墨以追曲兮，竟周容以为度”，就批判了那些违背准绳而追随邪曲，
竞相把迎合讨好奉作法度的佞人。坚守底线就要有所不为，而诚实显然是君子应该坚守的底
线，是一切品德的基础，诚意正心更是修身齐家治国平天下的基础。屈原主张为政以诚，
《离骚》中“初既与余成言兮，后悔遁而有他”等很多诗句，都表达了屈原对楚国内外政策
反复无常、不守承诺的不满。
（摘编自《东南学术》）
材料二：
屈原一生忠君爱国。朱熹《楚辞集注序》曰：“原之为人，其志行虽或过于中庸而不可
以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。”
在中国历史上，屈原是第一个和“爱国”联系在一起的诗人。屈原的忧国忧民，体现出
的是忧愤深广的爱国情怀——一方面表现在他不愿离开楚国，另一方面则表现在他期望楚国
能建立一个“明法度之嫌疑”，“国富强而法立”的制度体系。屈原是一位具有中国传统价
值观的儒家思想的信徒。因此，他的法治思想，也是遵从了孔子及儒家的法治观念。《史
记·屈原贾生列传》说屈原受楚怀王委托“造为宪令”，此“宪令”即法令。儒家的法治观
念以德治和礼制为前提，以慎刑、宽刑为基本原则，刑罚本身不是目的，且一定以劝善禁邪
为目标。屈原的“法立”，就是建立“善法”，践行德治，依礼法治国。制定善法就是要体
现仁心，执法时体现宽容，面临疑惑时不作有罪推定。有了善法，就要依法治国。依法治
国，就是要维护善法的严肃性，不能因处罚对象的不同随意变更，不能不教而诛，残害百
姓，更不能徇私枉法，把法律当作打击异己的工具。
屈原追求政治的向善，把“美政”理想的实现当作爱国的目标。屈原追求的“美政”就
是善政，具体而言，就是实行尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，这也是孔子及儒家倡导
的德政的核心内容。在屈原看来，五帝三王时期的政治是善政的典范。《离骚》中有一段借
巫戚之言讲述古代明君和贤臣的故事，其中包括武丁与傅说、周文王与吕望、齐桓公与宁戚
几对，“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁威之讴歌兮，
齐桓闻以该辅”。这些故事中的名臣出身低微，又无期功强近之亲，他们遇到明君，因此脱
颖而出，与君主一同在正确的道路上不断进步。五帝三王是举贤任能的典范，《离骚》中对
他们的赞颂也寄寓了屈原内心的渴望。
身处一个缺少公平性且丧失正义价值的时代，屈原仍积极倡导并不遗余力地追寻社会公
平正义和百姓福祉。屈原爱国主义精神的价值也就在此。
（摘编自方铭的著作，有删改）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．若要理解屈原的人生境界和价值观，最重要的资料是《离骚》。
B．屈原对自己的才德充满自信，他批评楚国当权者，抨击奸佞。
C．屈原的爱国精神是他正道直行的基础，极具正义性。D．屈原具有把国家前途和个人命运结合起来的爱国情怀。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．小人当道，奸佞得志，楚国的现实引起了屈原的强烈不满。
B．朱熹肯定屈原的爱国精神，认为屈原的“志行”应成为后世效法的楷模。
C．屈原不愿离开楚国，又期望楚国能建立良好的制度体系，体现了他的爱国情怀。
D．《离骚》中对五帝三王的赞颂，寄寓了屈原内心的渴望。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第一段观点的一项是（ ）
A．帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
B．故劳苦倦极，未尝不呼天也。
C．佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
D．虽流放，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。
4．屈原身上有哪些精神品质？请根据材料简要概括。
5．屈原在为政方面有哪些主张？请结合材料简要说明。
