文档内容
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☆复习目标
1．能够准确筛选并整合文中信息，正确分析文章结构思路。
2．具有准确归纳内容要点，正确分析作者观点态度的能力。
☆考点详析
☆考点一：筛选整合信息
【高考真题】
1．（2015年高考四川卷）阅读下面的文字，完成5~7题。
两汉经学
经学的真正确立是在汉武帝时代。汉武帝接受董仲舒“独尊儒术”的建议，设置五经博士，收博士弟子
五十人。其后博士弟子屡经增加，东汉时多达三万人。五经博士及其弟子以五经为研习对象，这就形成了经学。
所谓经学，是指专门研究儒家经典的学问。从中国文化史看，经学出现的前提是汉王朝运用国家力量将民间
流传的文化经典宣布为国家经典，并设立博士制度予以专门研究。于是，五经成为国家政治、法律、意识形态
的根据。从国家制度层面保证儒家经典的传习，确立了儒家经典在中华文化经典中的主流地位，客观上也确
立了经学在中国学术体系中的核心地位。儒学作为汉代主流思想，是与中央集权的统一相适应的。儒家主张
的五伦、五常作为社会伦理道德，也因儒家的主流地位而得以明确确立。
两汉经学分为今文经学和古文经学。秦始皇焚书，造成文化典籍的浩劫，五经借助儒生记忆而保存下来。
用汉代流行的隶书书写的经书文本，被称为今文经。汉景帝以后，陆续在孔府旧宅壁等处发现的与五经有关
的用战国字体书写的文本，被称为古文经。古文经与今文经不仅书写字体不同，而且同一部经典的篇章多寡
也或有差别，如孔府旧宅壁中友现的《尚书》就比汉初伏生所传《尚书》多16篇。此外，还发现了一些其他古
文经典，如《周官》《左传》等。因汉武帝及其后所立五经博士皆为今文经博士，西汉末刘歆便要求把古文经也
立于学官，但遭到今文经学家的阻挠，一时没有实现。于是引起令古文经学家之间的一场大争论。西汉时期，
今文经学是经学主流。今文经学通经以致用，注重思想的阐发，强调经书的历史借鉴意义，但弊病是与谶纬结
合而流于神秘。古文经学在东汉发展昌盛，注重文字训诂和对典章名物的解释，突出还原历史和文化传承，学
术贡献良多，弊病是流于繁琐的文献考证而脱离思想和生活。东汉章帝时的《白虎通义》主张今文经学，强调
经学大义与社会价值，借以维护主流思想，带有一定的理论总结性。东汉末古文经学家郑玄融合今古文经学，
遍注群经，成为汉代经学的集大成者。今古文经学的分歧和论争促进了经学的发展，它们所代表的两种学术
精神和方法，具有一定的普遍意义，对后来的中国学术史产生了巨大而深远的影响。
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5．下列关于“两汉经学”的表述，不正确的一项是
A．汉武帝接受“独尊儒术”的建议，设置五经博士，以五经为研习对象，标志经学的真正确立。
B．汉朝五经博士制度的建立，确立了儒家思想的主流地位祁经学在中国学术体系中的核心地位。
C．今文经、古文经的不同是分别采用了隶书和战国的字体书写，今文经的篇目与内容相对较丰。
D．今古文经学的学术精神和研究方法具有一定的代表性，对后世中国学术史产生了深远的影响。
6．下列理解和分析，符合原文意思的一项是
A．儒家经典被汉王朝宣布为国家经典，成为国家政治、法律、意识形态的根据，这是中央集权统一的条
件。
B．儒家思想作为汉代主流思想的地位确立以后，儒家主张的五伦与五常也明确确立为社会伦理道德。
C．今文经学注重思想的阐发，古文经学注重训诂和考证，两者都强调发挥五经历史资源的现实价值。
D．东汉的《白虎通义》和古文经学家郑玄对五经的注释，分别代表了汉代今文经学、古文经学最高成就。
7．根据原文，下列分析和推断不正确的一项是
A．国家高度重视以及有效的制度保障，对于中华优秀文化的传承具有十分重要的意义。
B．西汉儒生凭借口耳相传，把五经书写下来形成今文经，今文经的研究成为西汉经学主流。
C．古文经学一直未能立于学官，但凭借民间研究力量的不断努力，在东汉也取得了巨大成就。
D．古文经学和今文经学的分歧与论争，客观上促进了两派的相互了解，推动了经学的发展。
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2．（2015年高考新课标2卷）阅读下面的文宇，完成1——3题．
艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题，20世纪解释学兴起，一个名为“接受美学”的美学
分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。
过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作
完成。而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下
来是读者或观众、听众的再创作。由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通
过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义。也就是说，接受者也是艺术创作的
主体之一。
艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人、德国的伊瑟尔说艺术文本是一
个“召唤结构”，因为文本有“空白 “空缺”“否定”三个要素。所谓“空白”是说它有一些东西没有表
达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成
的各个图像间的空白。接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图
像系统；所谓“否定”指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判。
由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作，正如中国古典美学中的含蓄与
简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。
接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的，海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这
种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与前理解”的统一。这样，文本与接受仍呈
现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；
另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避
免地就会出现误读或创造。从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样
的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功。
文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行
时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们
毕竞是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体
毕竞是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正
是通过理解走向 现实，并在生活中发挥作用
的，不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。
（摘编自陈望衡《艺术是什么》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
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A．在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究
就成为艺术美学中的一门显学。
B． 在接受美学诞生以前，人们一般的认识是：整个创作过程就是艺术家的审美经验不断结晶的过程，
艺术品一旦形成，创作也就大功告成。
C．接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺
术品的接受是艺术创作的继续。
D．通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意
义上说，接受也属于艺术创作的一部分。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．文本之所以是一个“召唤结构”一个原因就是它有一些内容有意不写或不明写，需要接受者用自
己的生活经验与想象去补充。
B． 文本的“否定”要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能，这种功能是通过接受者接受文
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本并对现实进行反思和批判而实现的。
C． “前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以
这种结构会影响接受者对文本的理解。
D．作品被艺术家创作出来以后就成为历史，作品是通过接受者的理解而存活于现实，并发挥作用的，
从这个意义上说，作品的生命力存在于理解之中。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．中国古典美学中强调的含蓄和简洁可以说是艺术作品召唤性的体现，含蓄的美在于从有限中表现无
限，简洁的美在于以少胜多，以简驭繁。
B．理解就是误读，创造也是误读，理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性，正如《西厢记》之
于《莺莺传》、《金瓶梅》之于《水浒传》。
C．文本在一定程度上规定了接受者理解的范围和方向，所以即使我们今天阅读历史上的艺术作品，也可
以在相当程度上了解古人的生活，体验古人的思想感情。
D．作为接受者的个体毕竟生活在群体之中．其思维和观念与群体是相通的，因此接受者们对于同一文
本的理解即使千姿百态，也不可能完全没有同一性。
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【基础解读】
重要信息包括文章的基本观点，以及最能表现文章主旨和表达作者写作意图的语句等。 筛选并整合信
息的前提是善于区分和辨析信息。能够通过比较分清哪些是主要信息，哪些是次要信息，哪些是明示信息，哪
些是隐含信息；能够辨析内容的性质以及内容之间的关系，分清哪些是观点，哪些是材料，哪些是原因，哪些
是结果，哪些是前提，哪些是结论等。在语言形式上，要特别关注材料中的指示语、概括语、主旨句、过渡句和
标题用语等。 “整合”意味着要根据试题提出的条件，对筛选出来的信息源进行分类集中，重新组合，粗略
概括。文章中有些信息是明摆着的，叫做“明示信息”；有些信息则藏在不引人注意的地方，如副标题、注释、
文中的括号内的内容等，叫做“隐含信息”。这些信息是我们阅读论述类文章应该注意的，同样是考查筛选
并整合文中信息的命题重点之一。
【命题规律】
“筛选并整合文中信息”是高考论述类文本必考考点，2015年高考各省市考卷都涉及了此考点。有单独
设题，也有与分析结构思路、概括主旨要点、分析作者观点态度等考点重点结合起来综合命题的形式。题型以
客观选择题为主，个别省市有主观题出现。主要考查辨别、筛选并整合重要信息的能力。2016年高考仍会沿
袭2015年命题特点。
【技法指津】
1．多读勤练，提高筛选信息的能力。论述文的筛选并整合信息的能力不是一朝一夕就可以形成的，这就
要求学生在平时的复习中要有意识地多读论述文，并通过强化训练，提高对论述文信息的筛选并整合能力。
2．熟悉高考，掌握规律。历年高考筛选信息类试题仍是复习的重点。通过对高考题目（尤其是近三年的高
考题）的研究，可以了解高考筛选信息类试题题型及选材范围，可以发现一些考查热点，有效提高复习的效率。
3．掌握筛选信息类题目选项设置的特点：
⑴以偏概全。命题者故意增删、改动文中表示范围限制或是程度的轻重的词语，以片面的、局部的、特殊
的认识来表述具有全面性、整体性、普遍性的内容，如空间错位，以部分代整体（或相反），以个别代一般（或
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相反），以特殊代普遍。从而使考生作出错误的判断。
⑵混淆时态（已然与未然）。就是指故意把原文中尚未确定或还未实现的设想或推测说成既成事实。重点
关注：已经，曾经，过去；现在，目前；将要，尚未；之前，之后等
⑶因果混乱。（强加关系）一是因果颠倒，就是把”因“错断为”果“，”果“错断为”因“，颠倒了两
者的关系；二是强加因果，就是把没有因果关系的说成是因果关系。此外还有递进、条件等逻辑关系的强加。
⑷混淆模态。（可能与必然）命题者在设置根据原文内容进行合理的推断和想象题的选项时，从逻辑推理
角度设置陷阱。把可能出现的情况说成必然出现的情况。
⑸主次颠倒。事物的变化发展有主要矛盾和次要矛盾，有主要原因和次要原因，有主要方面和次要方面。
命题人有时会将这些”主要“的一面和”次要“的一面倒置。
⑹混淆是非：即肯定和否定颠倒。命题者有意将阅读材料中肯定了的事物加以否定，或者将否定的事物
加以肯定。
⑺无中生有：即原文无此信息。
⑻故意混淆充分、必要条件
必要条件：只有……才 充分条件：只要……就
⑼混淆程度深浅。一定要关注显示程度的副词，并与原文认真比照。
⑽偷换概念。（张冠李戴）在阅读原文时，一定要关注事物的对象，并用圈、点、划、批的方法标出，在做题
时，应注意看选项中是否存在信息错误对接的现象，尤其看命题的主语、谓语与原文是否一致。此外还要留心
文中的代词的指代。“这些”“那些”“这个”“那个”“其”等词语，必须联系上下文，弄清指代性词语
所指代的具体内容，结合语境判断。
⑾答非所问。命题者摘取原文信息设置选项，但选项与题干毫不相干。
⑿曲解原文。命题者将原文中的词语、语句等信息故意作出错误的表述，设置为选项。
⒀遗漏信息。命题者在设置选项时故意遗漏原文中必不可少的信息，从而导致选项“错误”。
⒁指代不明。对原文中出现的代词或指代性短语，命题者设置的选项对其指代意义的表述模糊、不明确，
有时甚至是错误的。
4．几个“记住”，别让以下几点成为答题盲区：
⑴记住：不能只看选项本身的错对，注意选项是否答非所问；
⑵记住：题干中有“根据”、“证据”、“原因”等字样，选项与题干之间要能构成因果关系；
⑶记住：有的选项要选最佳答案，而非正误选择；
⑷记住：题干涉及几层意思，选项中则要答全几层意思。
【迁移训练】
1．（2015届四川德阳高三三诊）阅读下面的文字，完成后面题。
中国传统文化有两大支柱，一是儒家，一是道家。一般认为，儒家比较强调伦理学，重视道德修养；道家
则强调智慧的觉悟和解脱。两者的不同，可以用三个简单观念来加以分辨。
第一，儒家的思考方式是以人类为中心，所以肯定我们要尊重及帮助别人，让人类社会可以永续发展。儒
家采取的路线是从政治上改革。
道家认为以人为中心去思考问题，必定徒劳无功，必须改变思维模式，超越人类本位。而超越人类本位，
首先必须顺其自然，尽量避免人为的造作，因为人为的造作越多，麻烦越多。譬如“天下皆知美之为美，斯恶
已。皆知善之为善，斯不善已”，定出真、善、美的标准以后，就会有不真、不善、不美出现；反之，如果还没有
标准，每个人都可以开心自在，不用刻意做好事，因为没有所谓的好事可做；不用担心有没有面子，因为所要
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做的只是活着而已。所以，人世间的一切都是相对的，道家的思想是要我们设法排除人类本位的想法，敞开眼
界与心胸，从整个宇宙来看一切。只有不受时间与空间的拘束，心灵才可能自由逍遥。
第二，儒家以“天”为至高存在，凸显历史背景；道家以“道”为至高存在，展现宇宙视野。任何一派哲
学对于宇宙的真相或本体都必须有所论断。中国的传统思想是以“天”作为宇宙的最后根源。古人称帝王为
“天子”，更是充分证明“天”在古人心目中是至高主宰。儒家承前启后，继承了这一观念，把“天”当作最
高存在。孔子两次遇到困境，都把“天”抬出来，如说：“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
道家则不同，道家以“道”代替“天”，“天”则被降格为和“地”并称，“天地”并称指的主要是自
然界，自然界本身保持一种均衡状态，问题也远比人类社会少。然而，自然界虽然自给自足，毕竟不是最后的
根源。道家认为宇宙最后的根源是“道”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“道”孕育万物，是一切
的起始与归宿；“道”存在于万物之中，却又超越万物。道家由“道”取代“天”的地位，很多西方学者据此
认为，这是中国古代最具革命性的思想。
第三，儒家期盼“天人合德”，从向善到择善到至善；道家则希望“与道合一”。“天人合德”的“德”
是善的德行，亦即人要行善，要不断地修养德行。“与道合一”则代表人要成为有道者或行道者，觉悟了
“道”，人的生命境界整个就不一样了。
过去认为，有三种人学习道家会比较有心得。一是年长的人，二是失意的人，三是非常聪明的人。从秦汉
到唐宋，中国历代的文人，许多都喜欢道家，他们的作品所用的语汇，他们的生命所展现出的情调，与崇尚儒
家的文人截然不同。像苏东坡在《前赤壁赋》提到的：“唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之
而成色，取之无尽，用之不竭。”这显然是道家对大自然的欣赏，可以说是敞开心灵与自然沟通，不像儒家主
要界定在人的社会中。
但是，人活在这个世界上，也不能没有儒家作为指引，因为每一个人都是从家庭出发，然后进入社会，因
而必须设法实践人与人之间适当的关系。如果离开儒家，可能会面临不知如何安顿自己，以及不知如何与人
相处的问题。况且，如果大家都走道家的路，这个社会要交给谁来担当呢？由此观之，儒家和道家在社会的功
用上，是有点分工合作的意味。
（节选自傅佩荣《国学的天空》，有删改）
（1）下列对有关道家思想的理解，不符合原文意思的一项是
A．道家认为人为的造作多，麻烦就会多，假如不定真善美的标准，每个人都可开心自在。
B．道家认为要敞开眼界与心胸，从整个宇宙看一切，只有不受时空拘束，才可能自由逍遥。
C．道家认为“天地”并称主要是指自然界，自然界能自给自足，它的问题远比人类社会少。
D．道家认为“道”孕育万物，以“道”代替“天”的思想是中国古代最具革命性的思想。
（2）下列有关儒家与道家的比较，不符合原文意思的一项是
A．儒家强调人的社会性，以便人类永续发展；道家认为要超越人类本位，顺其自然。
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B．儒家以“天”为最高存在；道家认为“道”是宇宙最后的根源，“道”才是至高的。
C．儒家强调要不断地修养德行；道家认为智慧的觉悟和解脱重要，觉悟了“道”尤其重要。
D．儒家盼“天人合德”，从向善到至善；道家希望“与道合一”，人就成为了有道或行道者。
（3）下列对文章有关内容的理解和分析，正确的一项是
A．中国的传统思想是以“天”作为宇宙的最后根源，“天”在古人的心目中就是至高主宰。
B．面对乱世，儒家采取的路线是从政治上改革，儒家有勇于担当的精神，这比道家强。
C．中国历代文人都喜欢道家，他们的生命所展现出的情调，与崇尚儒家的文人截然不同。
D．人活在世上，不能没有儒家作为指引，否则，会面临不知如何安顿自己等诸多问题。
2．（2015届黑龙江大庆铁人中学高三模拟三）阅读下面的文字，完成后面的题。
《西游记》，别样的经典
明朝人所称的“四大奇书”，除了稍晚出现的《金瓶梅词话》，其余《三国演义》《水浒传》和《西游记》三
部，都是传统积累型小说，是作家在前代民间艺人和文人不断加工的基础上才写定的。这三部小说中，以《西
游记》最不露集体创作的痕迹，小说作者以他自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，
使小说的内容和形式都烙上了独创的、属于他的个人风格的印记。
神佛妖魔故事在我国有悠久的创作传统和丰富的艺术经验积累，也有外来的，主要是印度佛教文学的故
事的濡染。除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的产物以外，神仙和妖怪是秦汉以来方士、道士然后是艺术家
——民间艺人和文人的虚构；佛、菩萨、魔则是由印度佛经传入，然后汇入中国超人间故事的体系的。这种本
土的和外来的超人间幻象的汇合，自六朝的志怪小说以来已渐次达到密洽无间；与此相应的是宗教上道教和
佛教在对立中的互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。《西游
记》的艺术虚构正是建立在传统艺术经验和这种社会的宗教性观念、风习的基础之上的，但它又以作者融会
了传统艺术经验所形成的艺术独创性批判了社会的宗教性观念，或更正确地说，和社会的宗教性观念开了玩
笑，对它进行了嘲弄。
在宗教观念和社会意识中，神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征，前者应予肯
定，后者应被否定。但《西游记》不与宗教观念和社会意识认同，吴承恩对神与魔一视同仁，道教神玉皇大帝、
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道教祖师太上老君、西方佛祖释加牟尼，都是被揶揄、调侃、捉弄的对象，至于天将神仙、菩萨金刚和诸路神
祇就更不在话下。不少妖魔倒是可亲可爱，有人情味，是引人寄以同情的对象，猴精孙悟空便是最突出的一个。
他的魅力在于他的妖气而不在于他的改邪归正，在于他的个性放纵而不在于受理性约束，读者则同情于他受
紧箍咒时的窝囊气而欣喜于他的有时妖性复发。西方路上好多魔头和小妖的天真、狡狯和滑稽也引人喜爱；
不少妖魔和神佛通声气，有渊源 ，是一家子。
神与魔泯除了界限，受到作者的平等待遇，于是，宗教的价值观就被抛弃，被超越，宗教的虚伪性也在很大程
度被揭露了：因为说到底，天堂地狱，神佛妖魔这些超人间的幻象全是随着艺术家的意旨转的，是艺术虚构的
产物。《西游记》创造了一个神魔世界，同时也就宣告了宗教的创造和作家本人所创造的同样都是一种意识的
虚构。
《西游记》不仅奠定了神魔小说这一小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，而且是中国小说
中极为少见的描绘了人与自然的关系的作品。中国长篇小说的主题，通常集中在战争、爱情、政治、家庭等等
社会性的关系上，很少有、或者简直没有像西方小说中《鲁宾逊漂流记》那样一类以人和自然斗争为主题的作
品。《西游记》却以丰富瑰奇的想象，描写了师徒四众在迢遥的西行途上和穷山恶水冒险斗争的历程，并以降
妖伏魔赞美了取经人排除艰难的战斗精神，它是人战胜自然的凯歌。
（节选自《西游记〈前言〉》）
（1）下列对“神魔小说”产生、发展过程的阐述，不正确的一项是（ ）
A．神佛妖魔故事创作在 我国有悠久的
创作传统，在创作过程中积累了丰富的艺术经验，在印度佛教传入中国后，又受到了佛教文学故事
的濡染。
B．佛、菩萨、魔自六朝以来汇入中国超人间故事体系后，本土的和外来的超人间幻象逐渐结合得越来越
紧密。
C．到了神魔小说《西游记》，不少妖魔富有人情味，成了引人同情的对象，相反，玉皇大帝、太上老君、佛
祖如来却成为被揶揄、调侃、捉弄的对象。
D．《西游记》创造了一个神魔的世界，奠定了神魔小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，描
绘了人与自然的关系。
（2）根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A．在传统积累型小说中，明朝人所称的“四大奇书”，以《西游记》最不露集体创作的痕迹，留下了个人
风格的印记。
B．吴承恩为了抛弃并超越宗教的价值观，彻底揭露宗教的虚伪性，在《西游记》中有意泯除了神与魔的
界限，甚至把不少神、魔写成了一家子。
C．《西游记》里的各种艺术形象既是艺术虚构的产物，也是意识虚构的产物，它们都来源于神佛故事和
各种宗教幻象。
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D．《西游记》以丰富瑰奇的想象，成就了人战胜自然的凯歌。它描绘了人与自然的关系，此类作品在中国
小说中极为少见。
（3）下列关于文章内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．佛教传入中国后，道教和佛教在对立中互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风
习形成一个模糊的整体。
B．因为吴承恩对神与魔一视同仁，颠覆了神的神圣，所以人们不再认为神与魔是正与邪、是与非、顺与
逆、善与恶、光明与黑暗的象征。
C．《西游记》的艺术虚构以传统的艺术经验和宗教性观念、风习为基础，而又融会了传统艺术经验所形
成的艺术的独创性，嘲弄了社会的宗教性观念。
D．孙悟空可亲可爱，有人情味，他的魅力表现在他的妖气、他的个性放纵上，他受紧箍咒的气让人同情，
他有时妖性复发让人欣喜。
3．（2015届吉林长春高三质检三）阅读下面的文字，完成后面的题。
汉字自从成了汉语的书面符号，一直是中华民族文化最重要的载体。从甲骨文所记录的商周编年史，毛
公鼎的篆文所镌刻的嬴秦的历史，先秦诸子的论辩和散文，汉代的《史记》《说文》，直到康乾盛世所刻的九百
卷、近五万首的《全唐诗》和近八万卷的包括经史子集的《四库全书》，浩瀚的典籍集聚了一代又一代文化精
英的思维逻辑和艺术创造。中国作为古典文献的大国，其文献数量或质量都无愧为上乘。
汉字所以能够长盛不衰，它的生命力来自它的内部结构。汉字是形音义三位一体的结构体，在形音义之
中，表意是它的主体功能。隶变之后字形稳定少变，占汉字大多数的形声字，表意的形旁相对明确，表音能力
较差。稳定的形、义使它超越了标音能力的缺陷，尽管古今汉语和南北方言语音发生了重大变化，人们还能
“由文知义”。于是，隔代的人可以共享书面阅读，异地的人可以借助文字沟通。不同的民族虽有各自的语言，
用汉字书写的书面语，都被大家尊为共同的文化载体。唐代之后的一千年间，《切韵》系韵书作为标准音，通
过科举取士普及全国，形成了“文读”的字音类别，使古今南北的字音差异保持着多多少少的对应，使操着
不同口音的人都认同统一的汉语。满族入关统治中国三百年，正是处在古代汉语向现代汉语转变的历史时期，
也是中华文化达到鼎盛的时期，《四库全书》和《红楼梦》所标志的文言和白话也登上了顶峰。这就是各民族
共同使用汉字、多民族共同创造统一文化的最好见证。统一的文字不但维系着统一的书面语和统一的民族文
化，也使我们这个拥有数亿人口的大国能够经常保持着统一的局面。
汉字在它的青春时期，不但勤勤恳恳地为中华民族服务，还作为中华文明古国的友好大使，传播到东亚
的许多邻国，形成了太平洋西岸的汉字文化圈。日本在明治维新之前向中国学习了一千年，先是直接学汉字，
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读四书五经，公元720年成书的《古事记》就是用文言文写的，750年创造了汉字笔画式的表音文字——假名，
用汉字和假名拼音来书写日语。二战期间，曾有人提出要废除汉字，因为汉字已经用“音读”和“训读”的
形式进入日语的血脉，废除不成，后来采取限用汉字的办法，规定了1945个汉字作为“当用汉字”。朝鲜从
公元372年起使用汉字，1444年也创制了汉字笔画式的谚文字母，直到1910年被日本吞并。韩国1987年规
定，小学只学谚文，中学学1600个汉字。越南在汉代中叶之后纳入中国版图一千年，一直以汉字为正式文字，
直到1945年才改用拼音。正是因为汉字以表意为主、不精确表音，所以才能够被不同语系的语言借用为文字
符号，这种情况在世界上是绝无仅有的。
几千年间，汉字的 形体发生过甲、金、篆、
隶、楷、草等字体的变化，在笔画的选择、结构的调整、繁简的变异上经过了不断的探索实践，在时代的演变
中，创造了书法艺术。汉字不但是记录语言的符号，还成为类似西方绘画、雕塑的艺术陈列品，这在世界文字
之林中也是极为罕见的。
（摘编自《光明日报》李如龙《汉字的历史发展和现实观照》）
（1）下列表述，不能体现汉字对中华民族文化影响的一项是
A．汉字作为汉语的书面符号，承载着几千年的中华文化，由汉字书写而汇成的浩瀚的典籍集聚了中华
文化精英的思维逻辑和艺术创造。
B．各民族共同使用汉字使得不同民族能够共同创造统一文化，也使得中国这个拥有数亿人口多个民族
的大国能够经常保持着统一的局面。
C．汉字有着长盛不衰的生命力，在它的青春时期，作为中华文明古国的友好大使，传播到东亚的许多邻
国，形成了太平洋西岸的汉字文化圈。
D．汉字的书写形成了书法的艺术，历代书法大家留传下来的珍贵墨宝成为类似西方的绘画、雕塑的艺
术陈列品，是华夏子孙的宝贵遗产。
[来源:学。科。网]
（2）下列关于原文第三段内容的表述，不正确的一项是
A．明治维新前日本已向中国学习了一千年，公元720年成书的《古事记》即用文言文写就，750年创造了
汉字笔画式表音文字——假名。
B．由于汉字已经以“音读”和“训读”的形式进入日语的血脉，所以二战期间日本试图废除汉字未成，
后来只能采取限用汉字的办法。
C．“谚文”是朝鲜从公元372年起使用汉字之后，在公元1444年利用汉字的笔画创造出的文字，即使
现在，汉字在韩国依然有影响。
D．因为汉字是世界上绝无仅有的表意文字，所以才能够被日本、朝鲜、越南等不同语系的多个国家借用
为文字符号，并沿用千年至今。
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（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．唐代之后的一千年间，科举取士使得《切韵》系韵书作为汉字标准音普及全国，这使得各地操着不同
口音的人都认同统一的汉语。
B．满族入关统治中国三百年间，是古代汉语向现代汉语转变的历史时期，也是中华文化的鼎盛时期，
《红楼梦》代表着当时白话的最高成就。
C．尽管古今汉语和南北方言语音发生了重大变化，但因形声字字形少变，表意的形旁相对明确，不会因
语音变化而影响书面阅读和文字沟通。
D．汉字经过在笔画的选择、结构的调整、繁简的变异上的探索实践，发生过多种字体的变化，但自从隶
变之后，字形是基本稳定的。
4．（2015届天津河西区高三下总复习质量调查三）阅读下面的文字，完成6—8题。
雾霾，雾和霾的组合，是特定气候条件与人类活动相互作用的结果。高密度人口的经济及社会活动必然
会排放大量细颗粒物（PM 2．5），一旦排放超过大气循环能力和承载度，细颗粒物浓度将持续积聚。此时如果
受静稳天气等影响，极易出现大范围的雾霾。
春季开始，我国中东部地区会逐渐出现轻雾天气。随时间推移，轻雾、雾和霾的范围逐渐加大，程度逐渐
加剧；特别是北京天津等地连续雾霾，严重影响市民的生活质量。霾的组成成分非常复杂，包括数百种大气化
学颗粒物质。其中有害健康的主要是直径小于10微米的气溶胶粒子，如矿物颗粒物、海盐、硫酸盐、硝酸盐、
有机气溶胶粒子、燃料和汽车废气等，对人体和生态环境都有很严重的影响。
在稳定的天气形势下，空气中的污染物在水平和垂直方向上都不容易向外扩散，污染物在大气的浅层积
聚，从而导致污染的状况越来越严重。而人为因素一是由于大气污染物排放负荷巨大，远超出环境承载能力。
北方在冬季取暖时，大部分地区燃煤量大幅增加，导致大气污染物排放量急剧上升。二是复合型大气污染日
益突出。三是汽车尾气污染问题更加突出。
雾霾对公路、铁路、航空、航运、供电系统、农作物生长等均产生重要的不良影响，空气质量下降，影响生
态环境，给人体健康带来较大危害。雾霾天气时，空气中往往会带有细菌和病毒，易导致传染病扩散和多种疾
病发生。使城市中空气污染物不易扩散，加重了二氧化硫、一氧化碳、氮氧化物等物质的毒性，危害人体健康。
尤其冬季遇雾、霾天气时，若空气污染严重，这样可能形成烟尘或黑色烟雾等毒雾，严重威胁人的健康甚至生
命。
加强环保立法，完善法律制度是解决包括雾霾在内的大气污染的根本途径。国家可以修改《环境保护法》
及《大气污染防治法》等相关环保法律。
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工业废气
排放是形成雾霾的主要源头。为此，国家一定
要加大对工业部门的监管力度，在保证经济高效快速发展不受影响的前提下，尽量减少对化石燃料的使用，
或加大对燃料燃烧废气的加工和处理，降低化石燃料占一次能源的比重，增加清洁能源占一次能源的比重。
我国的重化工业主要集中在华北、东北和西北地区。华北地区高耗能的钢铁工业的比重过高，而且中小
钢铁企业数量多，能耗高。所以，必须优化钢铁工业布局，减少华北地区的钢铁产能，从而降低化石燃料的燃
烧和使用，减少空气中氮氧化物的含量，以减轻雾霾对城市和人体的影响。
汽车废气是污染的一大主要原因，而三效催化剂（TWC）法是净化汽车尾气的有效手段。添加适当的贵
金属助剂，如镧、铈、钡等，能够同时除去机动车尾气中的碳氢化合物、一氧化碳和一氧化氮三种污染物。其
中铂、钯对一氧化碳、碳氢化合物的氧化脱除具有高活性，而镧具有对一氧化氮优良的催化还原作用，它能选
择地将一氧化氮还原为氮气而抑制氨气的生成。
通过我们的共同努力，通过以政府对环境保护与可持续发展的大力治理，相信雾霾天气终将成为历史，
我们的生活质量也会大大提高。
（1）下列对于“雾霾”的理解，不正确的一项是（ ）
A．人口密度超出常规，经济和社会活动排放大量细颗粒物（PM 2．5），会导致雾霾。
B．PM 2．5排放如果超过大气循环能力和承载度而浓度积聚，加之其它影响，极易出现大范围雾霾。
C．我国中东部地区是雾霾的高发地，京津地区连续雾霾尤为严重，而其他地区少有出现雾霾。
D．雾霾的范围逐渐加大，程度逐渐加剧，必然严重影响市民的生活质量。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．霾的组成成分复杂，包括几百种大气化学颗粒物质，有害健康的物质直径极小。
B．稳定的天气形势下，污染物不易向外扩散，浅层积聚导致污染的状况越来越严重。
C．人为因素导致雾霾的原因较多，但相对来讲，汽车尾气污染问题更加突出。
D．雾霾天气产生，必然使空气中带有细菌和病毒，易导致传染病扩散和多种疾病发生。
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（3）根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（ ）
A．既然工业废气排放是形成雾霾的主要源头，那么，国家就应该在保证经济高效快速发展不受影响的
首要条件下，尽量减少对化石燃料的使用。
B．完善的法律制度是解决包括雾霾在内的大气污染的根本途径，修改相关环保法律，加大政府对工业部
门的监管力度，势在必行。
C．优化钢铁工业布局，减少华北地区的钢铁产能，降低化石燃料的燃烧和使用，就一定能减少空气中氮
氧化合物的含量，减轻雾霾对城市和人体的影响。
D．添加适当的贵金属助剂，能够同时除去机动车尾气中的各种化合物。各种物质的助剂，功效不同，但
应该都能行之有效。
☆考点二：分析结构思路
【高考真题】
1．（2015年高考福建卷）阅读下面的文字，完成9---11题。
阅读，是对精神的刷新
白龙
真正热爱阅读的人是不需要理由的，从书本中获得的巨大愉悦，足以让人废寝忘食。一个角落、一本书，
就能筑起一个完整而缤纷的世界。这也是阅读有别于其他文娱活动的根本特征，即它是不依赖其他感官的、
高度个人化的精神活动。通过阅读，我们最终学会如何与自己相处，并在这种周行而不殆的智识训练中使精
神日益丰富。在这个意义上，阅读乃是每日必须进行的精神刷新。在一次次的刷新中，勤于阅读的人将逐渐成
长为一个有着丰富心灵层次，心智成熟的现代人。
古人讲“三日不读书，便觉言语无味，面目可憎”。这并不仅仅在讲旁观者的感受，更是在提醒自己，不
读书就会让灵性蒙尘。那些带着墨香的书页在你指尖哗哗流淌，或记载着高深玄妙的思想，或传递着历史深
处的信息，在你的脑海中排列为奇妙而华美的文字城堡。我们手捧书本阅读的过程，也是一个自我教育、自我
升华的过程。我们在阅读中将重新发现自己，这也正是“人文日新”的真义。
如果说和他人相处是一项必备的社会能力，那么与自己相处则体现一种可贵的精神定力。太多人习惯了
众声喧哗，却无法和自己平静地相处片刻。只有阅读才能给人这种能力。我们在阅读中学着和自己对话，正如
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我们在终极的意义上独自面对人生一样。在某种意义上，阅读是对庸常生活的救赎，让我们得以暂时跳脱出
琐碎的眼前之事，对永恒之物进行片刻的凝望。而这，正是精神人格养成的过程。
阅读也是为了和这个世界更好相处。我们提倡阅读，并非为了闭门不出、与世隔绝。阅读不是为了逃避世
界，而是为了更好地拥抱世界、热爱他人。从阅读中，我们不仅在与高尚人物的灵魂对话，更能见识到比眼前
的世界更深邃、更辽阔的另一个世界。这个世界不仅包括人类已知的历史空间，也包括历代经典作家们营造
的精神空间。通过这种思接千载、神游八荒的精神活动，我们将学会谦卑，也将变得柔和、平淡，学着更深地
理解他人与世界，更具包容心和同理心地看待这个世界上的诸种缺陷与不足。
阅读是一项几乎没有门槛的活动，人人都可领略文字之美；阅读又是一项由浅入深的精神历练，需要持
之以恒才能登堂入室、窥其堂奥。这个世界需要书籍的火种来点亮，而一个追求内心丰富的人，也总有赖于阅
读带来的精神刷新。
（摘编自《人民日报》2015年4月23日）
9．下列对文章中“刷新”一词的理解，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．阐明了阅读的重要性和必要性，要求自我教育、自我升华，达到内心丰富。
B．是学会与自己相处，在智识训练中重新发现自己，使精神日益丰富的过程。
C．是对庸常生活的解救，对永恒之物的凝望和思索，能促进精神人格的养成。
D．能见识到另一个世界：包括人类已知的历史空间和经典所营造的精神空间。
10．文章说：“阅读乃是每日必须进行的精神刷新。”“每日”强调的是什么？请谈谈你的理解。（2分）
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2．【2014年高考安徽卷】阅读下面的文字，完成1 ~ 3题。
①当今的艺术仿佛在兴致勃勃地享受一场技术的盛宴。戏曲舞台上眼花缭乱的灯光照射，3D电影院里上
下左右晃动的座椅，魔术师利用各种光学仪器制造观众的视觉误差，摄影师借助计算机将一张平庸的面容修
饰得貌若天仙……总之，从声光电的全面介入到各种闻所未闻的机械设备，技术的发展速度令人吃惊。然而，
有多少人思考过这个问题：技术到底赋予了艺术什么？关于世界，关于历史，关于神秘莫测的人心——技术
增添了哪些发现？在许多贪大求奢的文化工程、文艺演出中，我们不难看到技术崇拜正在形成。
②技术是艺术生产的组成部分，艺术的创作与传播从来没有离开技术的支持。但即便如此，技术也从未扮
演过艺术的主人。《史记》、《窦娥冤》、《红楼梦》……这些之所以成为经典，是因为它们的思想光芒与艺术魅
力，而不是因为书写于竹简，上演于舞台，或者印刷在书本里。然而，在现代社会，技术的日新月异造就了人
们对技术的盲目崇拜，以至于许多人没有察觉艺术生产正在出现一个颠倒：许多时候，技术植入艺术的真正
原因其实是工业社会的技术消费，而不是艺术演变的内在冲动。换言之，这时的技术无形中晋升为领跑者，艺
术更像是技术发明力图开拓的市场。
③中国艺术的“简约”传统隐含了对于“炫技”的不屑。古代思想家认为，繁杂的技术具有炫目的迷惑
性，目迷五色可能干扰人们对于“道”的持续注视。他们众口一词地告诫“文胜质”可能导致的危险，这是
古代思想家的人文情怀。当然，这并非号召艺术拒绝技术，而是敦促文化生产审慎地考虑技术的意义：如果不
存在震撼人心的主题，繁杂的技术只能沦为虚有其表的形式。
④这种虚有其表的形式在当下并不少见，光怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白。譬如众多文艺晚会和
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其他娱乐节目。大额资金慷慨赞助，大牌演员频频现身，大众传媒提供各种空间……形形色色的文艺晚会如
此密集，以至于人们不得不怀疑：这个社会真的需要那么多奢华呈现吗？除了晚会还是晚会，如此贫乏的文
化想象通常预示了主题的贫乏——这种贫乏多半与技术制造的华丽风格形成了鲜明的对比。此时的技术业
已游离了艺术的初衷，众多的娱乐节目——而不是艺术——充当了技术的受惠者。
⑤技术是一个中性的东西，是一种工具，关键在于怎么使用。对于技术的盲目崇拜无异于对于工具的盲
目崇拜，这种崇拜的实质，是重技而轻道，重物而轻人。如果任由其泛滥，容易遮蔽掉技术背后真正关键的东
西——使用技术的人的作用与良知。前一段诸多社会事件引起舆论大哗的时候，并没有多少人将这些社会事
件与技术联系起来。从瘦肉精饲料、三聚氰胺奶粉、毒胶囊的制作到利用电话、互联网精心设计的钱财欺诈，
舆论同声谴责的是无良企业、利欲熏心的商家、心狠手辣的骗子以及失职的监管机构，而技术研发者的责任
似乎被轻轻放过，人们没有看到参与这些社会事件的技术人员出面道歉，这个环节成为盲点因而遭到遗忘
——文化领域的事情也似乎常常如此。社会的进步、文化的繁荣，需要让技术与道德的关系重回人们的视野
之中，如此我们方可避免陷入技术盲目崇拜的陷阱与误区。
（选自《新华文摘》2013年第23期，有删改）
1．下列关于“技术崇拜”的表述，符合原文意思的一项是（3分）
A．从现象看，技术崇拜就是大型文艺晚会中声光电的全面介入和各种闻所未闻的机械设备等诸多技术
手段的过度应用。
B．从原因看，技术崇拜过分强调日新月异的现代技术对艺术创作和传播的作用，许多时候源于艺术生产
中的技术消费。
C．从结果看，技术崇拜所形成的华丽风格，弥补了娱乐节目艺术主题的不足，从而让娱乐节目成为技术
使用的受惠者。
D．从实质看，技术崇拜无异于工具崇拜，重技而轻道，重物而轻人，忽视了艺术演变的内在冲动在艺术
生产中的作用。
2．下列对原文思路的分析，不正确的一项是（3分）
A．①段针对当前许多文化工程、文艺演出中技术应用贪大求奢的现象，对技术的作用进行了反思和追
问，明确指出艺术领域中技术崇拜正在形成，自然引出本文话题。
B．②段先明确艺术和技术的关系，接着分析文学作品成为经典的原因，指出在现代社会艺术和技术本末
倒置；③段联系中国艺术传统，进一步阐述艺术和技术的关系。
C．④段与②③两段形成递进关系，先指出光怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白，接着通过一些娱乐
现象表明由技术主打的娱乐节目主题贫乏，技术游离了艺术的初衷。
D．⑤段首先指出技术的工具性，然后联系社会现象，揭示技术使用人员的作用和良知才是真正的关键
所在，从而得出重新审视技术和道德关系的结论，与①段相照应。
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3．下列对原文观点的概括，正确的一项是（3分）
A．艺术生产从来离不开技术的支持，如果艺术作品不存在震撼人心的主题，那么炫目的技术就只能是
虚有其表的形式。
B．古代思想家反对“文胜质”，认为繁杂的技术具有炫目的迷惑性，“炫技”势必干扰人们对于“道”
的持续关注。
C．技术是艺术生产的组成部分，艺术是技术发明力图开拓的市场，因而从事文化生产应该审慎地考虑技
术使用的意义。
D．如果让技术和道德的关系重回人们的视野，就能避免陷入技术盲目崇拜的误区，就能实现社会的进
步和文化的繁荣。
【基础解读】
文章结构就是文章思路的具体体现。论述类文章的基本结构是“三段论式”，即提出问题、分析问题、解
决问题。在此基础上，又有多种结构方式，如并列式、递进式、总分式、对照式等。因此，阅读论述类文章，就要
注意分析它的论证过程，把握它的思路，理清它的结构。具体来说，要辨识举例论证、道理论证、对比论证、比
喻论证等论证方法；要具体分析全文的论证层次，分析分论点之间的层次。可借助一些语言标志，弄清各段之
间、分论点之间的内在联系，明白它们之间或并列、或对照、或总分、或递进的关系。如：设问句表示领起下文，
展开下一层的论述；“另一方面”表示引出相关的材料；“诚然”表示转入相反的内容；“总而言之”表示
由分到总或得出结论……分析段落层次时，要看文章在什么地方提出主要问题，从什么地方开始分析问题，
到什么地方归纳出结论。总之，对文章进行上述分析之后，一般说来，文章的结构、思路就很清楚了，最后可
以对文章形成一个总体把握。
【命题规律】
“分析文章结构，把握文章思路”是高考论述类文本常考考点，2015年高考福建卷在这一考点单独设题，
其他省市则是将该考点与概括要点，分析作者观点态度结合起来考查，呈现一种综合命题趋势。从高考试题
来看，重点考查把握段落之间的相互联系，以及把握文段内部的层次。 题型以客观选择题为主，个别省市有
主观题形式。2016年高考仍会沿袭2015年的命题特点。
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【技法指津】
1．多读勤练，提高分析能力。论述文的结构有其特点，学生可在复习中选择一些典型的论述类文章来读，
并通过强化训练，掌握论述类文章的结构特点，提高分析能力。
2．熟悉高考，掌握规律。历年高考分析结构思路类试题仍是复习的重点。通过对高考题目（尤其是近三年
的高考题）的研究，可以了解分析结构思路类试题常见题型、命题规律及选材范围，有效提高复习的效率。
3．掌握分析文章结构思路的方法：
⑴抓住文体特征，明确论点，分析观点与材料的内在逻辑关系。
①要扣住文章的题目，题目或点明中心论点，或提出论述的问题，或点出议论的范围（话题）。
②要抓住文章的中心论点和分论点。中心论点或出现在题目，或出现在文中开头（首段），或归纳于文尾
（末段）；分论点往往位于文段开头或结尾。
③抓论据，包括事实论据和理论论据（包括引用材料）、正面论据和反面论据。
④抓论证，论证的结构一般有总分、并列、层进、正反四种形式。一般来说，大多议论文的整体结构属于
总--分--总结构，在分说部分，往往会采取或并列、或层进、或正反的结构模式。
还要注意的一种是驳论文，一般会采取或先驳后立、或边破边立的结构；驳论文主要从三个方面来驳斥
对方错误，即驳错误论点、驳错误论据、驳错误论证（推理过程），然后由此确立自己观点的正确性。
⑵寻找标志性词语。
如“首先、其次、再次”，表示主次轻重的顺序或问题的几个方面，是并列关系；“总之”、“由此可
见”表示结论，一般是分总关系；“所谓”表示有所解释，是解说关系。可以作为标志性词语的有：A．关联词
B．表明承递关系的词语关联词C．顺序词 D．范围词E．过渡词。
⑶寻找关键语句。
论述类文本中的有些句子，如领起句、总起句、过渡句、设问句和小结句等，往往能体现文章思路，为我
们划分文章结构提供了重要参考。
⑷注意答题规范：
思路①：首先（从、由-----写起）……接着写（引出）……然后……最后……
思路②：引题--事例--拓展--反思。
思路③：以“……”为线索，选取了那些材料来表现主旨。
思路④：作者构思文章的思路：时间、地点、逻辑[并列、递进（层层深入）、正反对照]、情感变化等。
【迁移训练】
1．（2015届江苏南通、扬州、淮安、泰州高三第三次调研）阅读下面的文字，完成后面的题。
说“忍”
陈子展
①孔子说过“小不忍则乱大谋”的话，这话本来不错。因为他只教人忍小事，当然权衡轻重，以成就大计
划，忍耐小事件为是。倘若对方要使你的大计划弄不成，那就不是小事，只要你还有做人的血性，一定忍无可
忍了。比如他看见鲁国当权的季氏在家里擅用只有天子可用的八佾乐舞，就气愤愤地说：“是可忍，孰不可忍？
”
②五代的冯道以孔子自比，他忍性的修养工夫，似乎要比孔子进步。相传他做宰相的时候，有人在街上牵
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着一匹脸上挂着一块 写有“冯道”二字布的
驴子，这分明是在取笑他了，他看见了也不理。
③俗语道：“宰相肚里好撑船。”唐朝有一个叫做娄师德的宰相，就留下了唾面自干的故事，活活描出了
为着做官，不惜忍受一切耻辱的心理。
④明朝大儒白沙先生有一篇忍字箴道：“不乱大谋，乃其有济。如不能忍，倾败立至！ ”他要学张公
艺百忍，可惜他不曾做得宰相以忍治国，他只能学张公艺以忍治家。从家到国，都离不了一个忍字，中国民族
算是世界上最能忍耐的伟大民族了。
⑤这个忍字，真可算得咱们唯一无二的国粹。忍的哲学，道家发明最早，老子的不争主义，就在于能忍。
自从佛家的哲学传到中国，老子的哲学又得一个帮手。相传释迦行禅，在一棵树下兀坐不动。有鸟飞来，把他
看做木头，就在他的发髻里生蛋。等他禅觉，才知脑袋顶上有了鸟蛋。于是再行入定，直到鸟蛋已生鸟儿飞去，
他才起身。此故事虽未必为真，可是佛家忍性的工夫，实在比道家高了许多。
⑥六朝道家佛家的思想最有势力，恰在这个时期中国的民族最倒霉。宋朝虽说好像是儒家思想最占势力，
其实一般道学家戴着儒家帽子，却穿了佛家道家的里衣，这一时期中国民族也最倒霉。明朝道学号为中兴，而
儒家贩的还是佛道两家的货色，即消极的哲学，懒惰的哲学，不求长进的哲学，中国民族又倒霉三百年。我虽
然不一定要把两千年来受异族侵略倒霉的责任，通通推在道家佛家乃至号为儒家的道学家身上，但这三派思
想浸透中国民族的血液，三派所最注重的忍性修养工夫做得愈精进，愈深湛，就愈成为牢不可破的民族性。因
此这个在世界上最会忍耐一切的伟大民族，也就愈成为最适于被侮辱被侵略的民族了。
⑦记得清儒张培仁说：“忍之一字，天下之通宝也。如与人相辩是非，这其间著个忍字，省了多少口舌。
凡世间种种有为，才起念头，便惺然着忍，则省事多矣。”
⑧但忍中有真丹，又是和之一字。以和运忍，如刀割水无伤。和者，众人以为狂风骤雨，我则以为春风和
气；众人以为怒涛，我则以为平地。这也像是说忍耐与和平两者有不可分离的关系。难怪 中国民族是这个世
界上最会忍耐一切的伟大民族，同时又是这个世界上最爱和平的伟大民族。
（原载《太白》杂志，有删改）
（1）文章第①段中列举孔子反对季氏擅用八佾乐舞的例子，有何作用？（6分）
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（3）文章论述了“忍”的哪些影响？请简要概括。（6分）
2．（2015届安徽合肥高三第三次教学质检）阅读下面的文字，完成后面的题。
①在中国，传统意义上的文体坚持“四分法”，即诗歌、散文、小说和戏剧。与诗歌和小说比较，散文这
一文体颇似平淡之水，没有酸、甜、苦、辣、咸五味，却几近于道，而真正的“道”包含在无色之色、无声之声
和无味之味中。同理，我们在散文理论的建构中，也应避开各种干扰，去体悟其中的“道”。
②散文是中国最大的一笔文学遗产。如果说，小说是民族历史的再现，诗歌是民族精神的写照，散文则是
民族智慧和情感的结晶。从先秦散文到“唐宋八大家”、晚明小品、“五四”白话散文，再到2 0世纪9 0年
代的“散文热”，散文创作成绩辉煌，不容忽视。古人有言：“读诸葛孔明《出师表》不堕泪者，其人必不忠；
读李令伯《陈情表》不堕泪者，其人必不孝；读韩退之《祭十二郎文》不堕泪者，其人必不友。"这意味着散文这
种文体蕴藏着民族情感的密码。
③散文还是文化传承、传播的纽带。当今的港台散文、东南亚和欧美华语散文蓬勃发展，都得益于中国传
统散文的滋养。如果回溯文学和文化历史，就可以发现散文是“文体之母’’，中国文化的原典许多是由散
文呈现的，“散文是中华民族精神之源的基本载体”。
④诗歌、小说分别是意象和故事的审美，而散文主要是感觉的审美。诗歌的沉思给予人们更为梦想的生
活感觉，小说的虚构给予人们更为想象的生活感觉，而散文的亲和给予人们更为实际的生活感觉。这个时代
的人们普遍倾向于简单易懂，而散文将生活的简单转化为文学的简洁，更直接流畅地进入生活世界，以更贴
近身边的方式表达生活感觉。
⑤新时期以来，散文创作热闹异常，却不乏平庸狭隘之作，这是因为散文作者缺乏高雅精致、大气开阔的
诗性情趣追求。中国古代散文辉煌，是因为其中常有恢宏之气与壮阔情怀，有为国家、历史、思想、天地而写
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的情趣，所以有像先秦散文那样汪洋恣肆的气魄，而现在的散文常偏于个人生活一隅，为个人玩味和自我情
致而写。
⑥但这并不意味着写“高大上”题材就是好散文。伴随着改革开放的历史大潮，人们对文学审美的实际
需求，已不再是单一性的“载道”或“言志”，更趋于精神生活的趣味提升。现在的读者之所以喜欢散文，就
是因为它没有什么历史负载，更没有什么“救亡图存’’的宏大志向，它将人们带入到一种恬静而安详的审
美世界，去感悟历史、咀嚼人生，以及品味生活，更能够体现出文学审美的基本宗旨：娱乐与享受。
⑦但散文创作不可止步于简单的“娱乐与享受”。要写好散文，作者需要具备卓异的审美素养、从容有
致的语言表达能力，更需要具备有襟怀、有情怀、有高品质和高品位的情思理趣。散文的后面站着一个人，一
个成熟、健旺的人，他在思想、在行动，并通过一种朴素的话语来见证这个思想着、行动着的人，这便是散文
写作之所以感人的真实原因。而要成为一个真正的散文读者，与这个“人”顺畅地交流，则须放弃分析和阐
释，更多地去阅读、感受、体悟。只有会读散文了，才能了悟、阐释散文的精微和妙处。
（选自王国平、吴春燕《散文如水 何以悟“道”》，有删改）
（1）联系全文，下列关于散文的表述，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．散文是民族智慧和情感的结晶，蕴藏着民族情感的密码，成为中国最大的一笔文学遗产。
B．散文是文化传承、传播的纽带，是民族精神的基本载体，也滋养着蓬勃发展的华语散文。
C．散文将生活的简单转化为文学的简洁，以更贴近身边的方式表达作者对生活世界的感觉。
D．散文的发展离不开人们对文学审美的实际需求，而这种需求又与时代前进的步伐相联系。
（2）下列对原文思路的分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．①段遵照中国传统意义上的文体划分，将散文与其他各种文体一一进行比较，从而引出散文文体平
淡而几近于道的基本特征。
B．②至④段紧承上文，分别从精神载体、文化传承、传播纽带等三个不同角度，论述了散文文体所具有
的重要作用和主要特征。
C．⑤⑥段首先对新时期散文创作实践进行评价，然后指出现在读者之所以喜欢散文，在于其更能够体
现出文学审美的基本宗旨。
D．⑦段分别从创作与阅读的角度进行阐述，指出新时期散文繁荣的原因，在于既拥有优秀的散文作者，
也拥有真正的散文读者。
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（3）下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）（3分）
A．散文这一文体看似平淡如水，但我们的散文创作有着悠久的传统，取得了辉煌成就，是不容忽视的。
B．从文学和文化历史来看，传统四大文体中的散文是“文体之母”，所以中国文化的原典许多都是散文。
C．散文既 可以“宏大”，有恢宏之气与
壮阔情怀；也可以“简单’’，将人们带入恬静而安详的审美世界。
D．创作散文至少需要具备思想能力和表达能力，而阅读散文则需要放弃分析和阐释，多些感受与体悟。
3．（2015届江苏南京高三第三次模拟）阅读下面的作品，完成后面的题。
知识上的鉴别力
林语堂
教育和文化的目标，在于发展知识上的鉴别力。一个理想的受过教育者，不一定要学富五车，而只须明辨
善恶；能够辨别何者是可爱，何者是可憎的，即是在知识上能鉴别。
最令人难受的，莫过于遇着一个胸中满装着历史上的事实人物，并且对时事极为熟悉，但见解和态度则
是完全错误的人。我曾遇见过这一类的人，他们在谈话时，无论什么题目，总有一些材料要发表出来，但是他
们的见地，则完全是可笑可怜的。他们的学问是广博的，但毫无鉴别能力。博学不过是将许多学问或事实填塞
进去，而鉴别力则是艺术的判别问题。一个满腹学问的人，或许很易于写成一部历史；但在论人和论事时，或
竟是只知依人门户，并无卓识的。这种人就属于我们所谓缺乏知识上的鉴别力。
所以一个真有学问的人，其实就是一个善于辨别是非者。这就是我们所谓鉴别力。但一个人若想有鉴别
力，他必须先有独立的判断力，不为一切社会的、政治的、文学的、艺术的或学院式的诱惑所动。一个人在成
人时，他的四周必有无数各种各样的诱惑，如名利诱惑、爱国诱惑、政治诱惑、宗教诱惑，和惑人的诗人、惑人
的艺术家、惑人的独裁者，与惑人的心理学家。当一个心理分析家告诉我们，便秘症引起暴躁的性情时，凡有
识力者对之，只可付诸一笑。当一个人错误时，不必因震于他的大名，或震于他的高深学问，而对他有所畏惧。
因此识和胆是相联的，中国人每以胆识并列。凡是后来有所成就的思想家和作家，他们大多在青年时即
显露出知识上的胆力。这种人决不肯盲捧一个名震一时的诗人。他如真心钦佩一个诗人时，他必会说出他钦
佩的理由。这就是依赖着他的内心判别而来的；他也决不肯盲捧一个风行一时的画派，决不肯盲从一个流行
的哲理，或一个时髦的学说，不论他们有着何等样的大名做后盾。他除了内心信服之外，决不肯昧昧然信服一
个作家，这就是知识上的鉴别力。这无疑是需要某种对于自己的天真坦白的信心的，而这种自我便是一个人
所有的最可靠的东西，一个学者一旦放弃了这种自我判断的权利，他便随时可受人生的各种欺蒙了。
孔子说：“思而不学则罔，学而不思则殆。”这个警吿其实也是现代的学校所极为需要的。大家都知道现
代一般的学校制度倾向于割舍了鉴别力以求学问，以一种堆塞的方法，以为有了一大堆知识便算是造就了一
个有识之士，而把愉快的求知扭曲为一种机械的，有一定分量的，呆板与被动的知识的堆塞。但是我们为什么
要把知识置于思想之前？我们为什么愿意称呼一个仅是读足了学分的大学毕业生为学成之士？这种学分和
文凭何以会取代了教育的真正目的？
因为我们是在将民众整批地教育，如在工厂里边一般。而危险在于这种制度一经订立，我们即易于忘却
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教育的真正理想目标，即我所说的知识上鉴别力的发展。所以孔子说：“多见而识之，知之次也。”世上实在
无所谓必修科目，无必读之书，甚至莎士比亚剧本也是如此。我曾受过相当的教育，但我至今弄不清楚西班牙
京城叫什么名字，并且有一个时期还以为哈瓦那是一个邻近古巴的海岛呢。（有删改）
（1）拥有鉴别力，需要哪些条件？依据文章三、四两段，简要回答。（6分）
（2）现代的学校教育存在哪些弊端？请简要概括。（6分）
4．（2015届安徽安庆一中高三三模）阅读下面文字，完成后面题。
①如何在全球性普遍交往所展开的“世界历史”语境中实现民族文化的自觉，是今日世界诸民族的共
同问题，也是当下中国道路及中国梦在其实现过程中需要直面的时代课题。
②世界文化是“世界历史”的必然产物。随着马克思所说的“世界历史”即世界范围的普遍联系和交
往，以往各民族间的隔绝和孤立被打破了，各民族的精神产品跳出了地域性的局限，成为世界范围的精神产
品和公共财产，民族文化也从地域性走向世界性。
③文化的民族性和世界性不是决然对立的，世界文化不是一种脱离了具体民族文化的孤立文化形态。相
反，愈是具有独特性的民族特质愈是容易获取世界地位，而愈是包容着多样性的世界精神才能有益于不同民
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族文化的传承与发扬。轻易放弃民族的东西，最终结局只能是成为被亨廷顿称作的“无所适从的国家”。
“世界历史”的目标与人类文明多样性共存的理想是一致的，这就要求我们从全球化与本土化、世界性与民
族性的双向互动中思考人类文明模式，从“世界历史”的意义上知晓人类整体的存在状况，承担起民族文化
发展的“世界历史”使命。
④一个民族自觉自愿地追寻文化之根，有意识地努力接续历史和传统，这是文化自觉的突出表现。世界
文化的成长和不断介入，打破了各种民族文化的地域局限性，为中华文化的自我觉醒提供了契机。伴随着中
华民族越来越成为“世界历史”性的民族，中国民众对自身文化的民族意识和民族自豪感不仅没有消退反
而得以增强。中国人越来越认识到，只有在本民族文化的河道内汇流成河，然后才能汇聚成世界文明的汪洋
大海。在坚持文化建设民族特色的基础上自觉参与到文化的“世界历史”进程中，这种具有全球意识的文化
自觉，开辟、拓展了中华文化与世界文明接轨的道路。
⑤文化自觉除了要全面理解本民族文化与其他民族文化的关系，还要深刻把握本民族文化的起源、演变、
特质与发展趋势。只有充分认识自己的文化，不断进行文化的自我反思，才能够在“世界历史”所推动的现
代文化世界里实现对自己文化的理解和定位。经济上的后发展理论证明，后起国家完全可能只花一两代人的
时间就可以在高科技领域形成竞争力。但是文化却不同，文化的历史维度是其最重要的向度。完全遗忘传统
精神的历史性内涵，传统中那些独创的东西就会逐渐消失，文化也就失去了最强有力的历史维度的支撑。只
有在适度把握传统文化与现代文化关系的基础上，推动中华民族文化的现代转化，基于民族文化自觉所形成
的中华文化软实力才能释放出长远的和可持续的能量。
⑥传统和现代并非截然割裂的两极，传统文化不是一个凝固体，它在世代相传的过程中虽然发生种种变
异，但各个变体之间又一直保持着共同的主题和密切的联系。传统既强调道统的一贯性，也强调传承性，传统
绝不是过去时，而是活在今天并将持续存在的文化有机体。因此，越是在社会发展的强大现实面前，越是在未
来热烈的呼唤面前，越应该意识到传统与现实及未来的不可分割性。这种对自身民族文化历史兴衰缘由的洞
察以及对未来发展方向的把握，本身就是文化自觉的积极表现。
⑦中华文化历史悠久并且保持了持续的影响力和生命力，一个重要的原因就是我们秉持有容乃大的传
统，从来没有把中华文化与人类文化对立起来，相反始终在学习与贡献的良性互动中自我建设。今天的中华
文化在传统与现代的融合中、在民族与世界的交汇处，实现着自身的伟大复兴，同时也使整个人类文化更加
绚烂多姿。
（《“世界历史”语境中的民族文化自觉》，节选自《光明日报》，有删改。）
（1）下列对“民族文化的自觉”的理解不正确的一项是（3分）（ ）
A．随着人们交往广度的拓宽，各民族间的孤立被打破，各民族的精神产品跳出了地域的局限，民族文化
也从地域性走向世界性，民族文化自觉也成为必然。
B．民族文化的自觉不能等同于具体民族文化的孤立发展，要跳出地域性的局限，使具有独特性的民族特
质的民族文化成为世界范围的精神产品和公共财产。
C．包容着多样性世界精神的世界文化有益于不同民族文化的传承，民族文化的自觉还应知晓人类整体
的存在状况，承担民族文化发展的“世界历史”使命。
D．中华民族成为“世界历史”性的民族后，就自觉追寻文化之根，有意识地接续历史和传统，这是文化
自觉的表现，也为中华文化的自我觉醒提供了契机。
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（2）下列对文章思路分析不正确的一项是（3分）（ ）
A．第①段中阐明在时代发展的今天，世界诸民族遇到了一个共同的问题，即如何在“世界历史”的语
境中实现民族文化的自觉，中国梦实现过程中也必须直面这一时代性的问题。
B．②至④段指出要实现文化自觉，须理清民族文化与世界文化的关系，促进中华文化的自我理解。中华
文化只有在本民族的河道内汇流成河，然后才能汇聚成世界文明的汪洋大海。
C．第⑤至⑥段阐明文化自觉还要把握好传统文化与现代文化的关系，深刻把握本民族文化的起源、演
变、特质与发展趋势，推动中华文化的现代转化，释放长远的和可持续的能量。
D．第⑦段总结中华文化历史悠久且保持持续的影响力和生命力的原因。有容乃大是最主要的原因，只
有海纳百川，才能实现自身的伟大复兴，同时也使整个人类文化更加绚烂多姿。
的是为了论证或说明或补叙什么。D项中错在“有容乃大是最主要的原因”，原文中说“一个重要的原因就
是我们秉持有容乃大的传统”，“重要原因”不能等同于“最主要原因”。故选D。
考点：分析文章结构，把握文章思路。能力层级为分析综合C。
（3）下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是（3分）（ ）
A．民族文化不能轻易放弃民族自身的东西，要保持民族文化独特个性，具有独特民族特质易获取世界
地位，否则该民族只能成为“无所适从的国家”。
B．“世界历史”的目标与人类文明多样性共存的理想是一致的，所以从全球化与本土化、世界性与民族
性的双向互动中思考人类文明模式是必要的。
C．文化不同于经济，不大可能在极短时间内形成强大的竞争力。如果完全遗忘传统精神的历史性内涵，
那文化也就失去了最强有力的历史维度的支撑。
D．传统文化不可能是一成不变的，传统、现实及未来也是密不可分的，这关系到对自身民族文化历史兴
衰缘由的洞察以及对未来发展方向的准确把握。
[来源:.Com]
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☆考点三：归纳内容要点
【高考真题】
1．（2015年高考新课标1卷）阅读下面的文字，完成1——3题
宋代的农业、手工业、商业在唐代的基础上又有了新的发展，特别是商品经济出现了空前的繁荣。在此背
景下，宋代的货币流通和信用进入迅速发展时期，开创了古代金融的新篇章。
宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点。信用形式有借贷、质、押、典、 赊买赊卖等多种形式。
借贷分为政府借贷和私人借贷。政府借贷主要表现为赈贷的形式，在紧急情况下通过贷给百姓粮食或种子的
方式，帮助他们度过困境。私人借贷多为高利贷，它可以解决社会分化和“钱荒”带来的平民百姓资金严重
不足的问题，满足特殊支付和燃眉之急的需要。质、押是借贷的担保形式，由质库、解库等机构经营。质属于
动产担保，它必须转移动产的占有；押属于不动产担保，通常将抵押物的契约交付债权人即可。债务人违约时，
债权人可用变卖价款优先受偿。典作为不动产转移的一种形式是在宋代形成和发展起来的。其特点是典权人
向出典人支付典价后，在典期内就占有了出典人典产的使用权和收益支配权，出典人也不必向典权人支付利
息。宋代的商业贸易非常发达，但存在着通货紧缩现象，故赊买赊卖行为也很普遍，几乎生产、流通、消费领
域的所有物品都能进行除买赊卖。从实际效果看，它解决了军需、加强了流通，更重要的一点，它对束缚生产
流通扩大和发展的高利贷构成了冲击。
随着社会经济的发展，宋代商业贸易对货币的要求越来越高，但是社会中货币供给和流通状况不尽理想，
表现为货币流通区域的割据性、货币供给数量的有限性，以及大量流通的钢铁钱细碎和不便携带的特性，其
结果是抑制了经济发展。为了解决这类问题，在高度发达的纸币和印刷技术保障下，通过民间自发力量的作
用和官府的强制推行，宋代社会陆续出现了诸如茶引、盐引、交子、关子和会子等新型纸质信用工具。茶引、
盐引要求相关人员先用粮草或现钱的付出作为取得的条件，然后凭此类纸质信用工具异地兑取现钱或政府
专卖货物。这些信用工具的使用，除了可发挥信用功能外，也使得政府和商人在专卖货物领域能够共同获利，
既有利于商人从政府专卖的货物中分得一份利益，又有利于政府实现增加收入、补给军需等目标。早期的交
子、关子、会子要求相关人员先交纳现钱作为取得的条件，然后再根据需要持交子、关子、会子到指定的地区
兑取现钱。这类信用工具携带方便且具有汇票性质，可以保障大宗交易、跨地区交易货款的顺利结算。它们的
使用，弥补了货币的不足，节省了货币先通需求量。此后这种交子、关子、会子逐步发展为纸币。可见，宋代新
型信用工具的大量使用，是社会径济发展史中最具标志性意义的新生事物，它缓解或解决了交换过程中的诸
多不便与矛盾，从而在很大程度上促进了经济发展。
（摘编自王芳 《宋代信用的特点与影响》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．宋代的信用进入迅速发展时期，借贷、质、典、赊买赊卖等信用形式的产生是宋代金融的一个新特点。
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B．宋代的政府借贷基本上是赈济性借贷，主要目的是帮助百姓度过困境，因此与私人借贷相比，政府借
贷的利率要低得多。
C．在宋代，债务人可以用不动产的契约或动产作为担保，向债权人借贷，在债务人不偿还债务时，债权
人可用变实价款优先受偿。
D．赊买赊卖的信用形式在一定程度上解决了宋代通货紧缩带来的资金不足的问题， 缓解了生产、流通、
消费领域中的诸多矛盾。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．在商品经济发展的推动下，宋代的信用工具不断创新，出现了茶引、盐引、交 子、关子和会子等信用
工具。
B．各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行的，其发行目的是为了解决货币流通区域的割据性等
多方面的问题。
C．茶引、盐引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、盐等货物的专卖凭证，从政府专营的物品中
分得一部分利益。
D．宋代的造纸术和印刷术高度发达，这为交子、关子和会子等新型信用工具的产生提供了技术条件。
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3． 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．质库、解库是进行押物、放款、收息的机构。唐宋时期随着社会经济的日益发展，质库、解库也随之兴
盛。
B．在宋代，出典人将房产押给典权人后，可以获得一笔典价，且不必支付利息。在典期内，典权人不但享
有房屋的使用权，同时还拥有出租权。
C．虽然早期的交子具有汇票性质，可以克服金属货币不便捎带的缺点，保障商品交易中货款的顺利结
算，但是它还没有发展成为纸币。
D．宋代各种信用形式和信用工具对当时的经济发展都起到非常积极的作用，同时也为此后各个朝代提
供了借鉴。
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2．（2015年高考重庆卷）阅读下文，完成第4---6题。
传统技艺是在漫长的生产实践中形成的生产技术，它富含民众的审美观念和思想情感，代表着技艺的精
华，是当前非物质文化遗产生产性保护的核心。
“生产性保护”是在非物质文化遗产保护实践中提出的一种保护方式，使非物质文化遗产融入现代社
会生活实践，目的在于使其融入民众的日常生活并在生活中持久传承。具体而言，是指在具有生产性质的实
践过程，以保持非物质文化遗产的真实性、整体性和传承性为核心，以有效传承非物质文化遗产技艺为前提，
借助生产、流通、销售等手段，将非物质文化遗产及其资源转化为文化产品的保护方式。
作为非物质文化遗产的传统技艺，是民众在长期的生产生活实践中发明、积累和传承下来的，具有丰富
的历史、科技、人文内涵。它一般以天然原材料为主，采用传统的手工艺，有完整的工艺流程，有鲜明的地域
特色和传统审美意趣。
在农耕社会，手工艺始于对自然物质的利用和各种工具的制造和使用。农业耕作所需要的犁、耙、锄，饮
食起居所需要的陶罐、簸箕、箩筐，交通运输所需要的担、船、轿，以及织锦、染布、造纸等日常生活所需要的
各种物品，都留下了手工艺的印记。而且，随着生产力水平的提高和社会的发展，手工艺门类越来越齐全。至
明清时期，一方面继承了宋代“巧夺天工”的价值取向，另一方面受西方科技知识的影响，不仅手工门类齐
全，技艺精湛，而且各种物品造型精致，装饰繁缛，极具艺术效果，体现了中国人的智慧和审美理想。由此可
知，传统技艺是顺应生活的各个环节由低到高，由简到繁，由最初满足人们简单的生活需要到后来满足人们
的审美追求，在与自然、社会的互动过程不断调整、完善、创新和发展的。
作为 人类的发明创造，所有传统技艺不
只是人们简单的生活所需，更蕴含了人类的聪明才智和情感追求。木雕、石雕、玉雕、泥塑、面塑给人以美的
愉悦，剪纸、刻纸、皮影、年画有丰富的
文化内涵和艺术价值，造纸术和印刷术对文明的传承和传播起了极大的作用……手工艺和手工艺品能
给人以美的感受，是人在与自然的互动中产生的，是人类情感的表达、与艺术、信仰紧密相连，具有民族和地
域特色，是人类历史文化延续的见证。它所具有的民生价值、艺术价值、历史文化价值均是其传承价值所在。
在文化发展的进程中，具有较高价值的多种非物质文化遗产的消失对人类来说就意味着文化多样性的
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减少，会给人类带来重大损失。因此，融入百姓生活，适应社会变迁需要，尽可能多地保护传统技艺存在的土
壤，才能使非物质文化遗产具有更持久的生命力。
（有删改）
4．根据原文提供的信息，下列对“传统技艺”的表述，不准确的一项是（3分）
A．传统技艺是采用天然原材料、有完整的工艺流程、有鲜明的民族和地域特色的生产技术。
B．传统技艺是顺应生活环境、由满足人们的生活需要到满足人们的审美追求、由低到高的生产技术。
C．传统技艺是人们在与自然、社会的互动过程中不断调整、完善、创新和发展的生产技术。
D．传统技艺是具有丰富的历史、科技、人文内涵，蕴含了人类的聪明才智和情感追求的生产技术。
5．根据原文提供的信息，下列选项中，没有体现传统技艺传承价值的一项是（3分）
A．农业生产的犁、耙、锄等工具的利用
B．日常生活中医药的陶罐、 竹器等物品
的制作
C．社会行业中的造纸、印刷、染织等手工艺
D．民俗文化中的剪纸、皮影、年画等艺术的创作
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【基础解读】
归纳内容要点，概括中心意思，是指在对某一语段、某些语段或整篇文章内容进行分析的基础上加以综
合。归纳内容要点侧重检测考生能否用自己的话对语段乃至整篇文章进行总结与把握；概括中心意思则侧重
检测考生能否着眼于文章的整体驾驭文章，通过理清文章内部的相互关系来抓住文章最主要最本质的东西。
【命题规律】
这一考点是高考论述类文章阅读必考考点，2015年高考各省市试题均涉及此考点，一般为单独命题，个
别省市将这一考点与理解概念、分析作者观点态度等考点结合起来考查，题型以客观选择题为主，个别省市
有主观题形式。试题内容一般要求考生能够从整体上把握文意，对具体的内容加以概括，对复杂的内容加以
整理。2016年高考仍会沿袭2015年的命题特点。
【技法指津】
1．多读勤练，提高归纳概括能力。论述文归纳内容要点概括中心意思的能力不是一朝一夕就可以形成的，
这就要求学生在平时的复习中要有意识地选择一些典型的论述文来读，并通过强化训练，提高对论述文归纳
概括要点能力。
2．熟悉高考，掌握规律。历年高考归纳内容要点概括中心意思类试题仍是复习的重点。通过对高考题目
（尤其是近三年的高考题）的研究，可以了解归纳内容要点概括中心意思类试题常见题型、命题规律及选材范
围，有效提高复习的效率。
3．掌握归纳内容要点，概括中心意思的方法：
⑴归纳文章的内容要点解题思路：
①通读选文，粗知大意，理清基本思路；
②细读题干，明确问题，回归原文，寻找答题点；
③精读相关语段，抓住关键语句、字词；
④综合句意，去伪存真，由此及彼，整体把握，得出答案。
（2） 注意事项：
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①注意理清段与段之间的逻辑关系，抓准核心句子——起始句、过渡句、中心句，这些句子常常是归纳文
段（或全文）内容要点、概括中心意思的依据。
②要注意文段中多次出现的意义相近的词语，这些词语是内容要点、中心意思的外在表现，不可忽视。
③概括时，要注意保持角度一致，概括的层次要恰当，内容要涵盖得全面正确，概念要限制准确，表述要
精练确切。
④注意弄清作品的社会背景，揣摩作者的写作意图。知人论世，这是准确把握文章内容要点和中心意思
的必要条件。
⑤要充分发掘题干中隐含的有效信息，从题干中寻求启示，寻求解题的突破口，确保准确答题。
【迁移训练】
1．（2015届浙江杭州地区七校高三第三次质检）阅读下面的文字，完成8—10题。（9分）
守护阅读文化的价值质点
艾斐
所谓文化价值的质点，是指文化的原生价值、本质价值。价值质点是一切内容和形式的文化创造、文化产
品、文化服务的生命之腱与活力之源，是文化主体劳动绩效的凸显，更是文化对人和社会发挥积极作用的体
现。
价值形式与价值取向的多元化，是时代发展的必然，也是文化的一种价值辐射与效能提升。在这种情况
下，高度自觉而有效地强化文化价值的质点，就显得尤为迫切和重要。否则，文化的本体价值和终极效能必然
会越来越多地受到消耗，以至于使文化发生易质，变成空壳，沦为物欲化的精神尘嚣。
在精神价值之外的其他价值，对于文化来说，都是在社会发展过程中逐步衍生出来的副价值，它们既不
体现文化的本质形态和主体功能，也构不成文化价值的质点，最多只是文化主体价值的衍生物与附加值。如
果不是这样，中国的五千年文明就笃定会是一张白纸、一孔涸泉了。因为历来真正的文化创造者、文艺创作者、
心灵宣慰者、精神提升者、智能开拓者和文明传播者，就从来不是以牟利和娱乐为目的的。他们的一切劳作和
创造，只有一个终极目的，那就是开智、养心、励志、修德，是张扬正义、布达真理、激励人生、繁昌社会。如果
老子、孔子、屈原、司马迁、曹雪芹们所追求的不是文化的本质价值，不是文化的精神救赎，不是文化的社会
效能，而只是金钱、物欲和娱乐，那就不会有《道德经》、《论语》、《离骚》、《史记》、《红楼梦》的存在。
这是中华民族的大幸。正是由于这些圣哲们在文化上做出的如此显赫成绩和重大贡献，我们才会拥有如
此灿烂的文明和精神的家园。否则，我们的民族就会因为失去文化的滋养而变得形容枯槁、精神萎靡。想想看，
如果没有四书五经，没有《史记》、《资治通鉴》、《红楼梦》，没有孔子、屈原、李白、杜甫、关汉卿、曹雪芹、鲁迅，
中华民族还是中华民族吗?中国人又该到哪里去寻找自己的灵魂?我们今天实现中华民族伟大复兴的历史坐
标又在何处?
这便是文化价值的质点，也即文化价值的核心与本质所在。随着社会的进步和时代的发展，文化价值的
衍生物固然越来越多、越来越杂，但文化价值的质点却永远不可改变，也永远不能改变。如果改变了，文化也
就不是文化了。文化价值的质点一旦易质，其后果自当是不堪设想的。如果把赚钱当成了文化的唯一目的，势
必就要放弃文化对人和社会的引导与提升功能，必然要使文化陷入低俗、畸靡的渊薮。
任何事物，都只有在具有价值之后才会有意义和作用。但各种事物的价值形成、价值规律和价值质点却
是不尽相同的，甚至是完全不同的。在经济学中，价值主要体现在商品所涵蕴的社会必要劳动量和对物质资
源的附有上。这种价值不但可以量化，而且可以转换，尤其可以用货币来标示和兑换。但文化却不行，文化价
值的核心内容、终极效能和主要实现方式，始终都在于它所天然赋有并理应履施的社会性、公益性、思想导向、
智能寄寓和精神内涵。文化不但要以真、善、美的方式来揭示和表现生活与人性中的真、善、美，而且要在不
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可逆和个性化的艺术创造中给生活增添亮色，使社会焕发光彩，让精神得以提升，促人性更臻完美。凡此种种，
既是文化的社会担当，又是文化的效能旨归。正因为如此，文化价值的质点也便被赋予了独具的重要性和特
殊意义。
文化的这一价值质点，是文化的生命线。不论在任何时候、任何情况下，任何文化形态都不应违逆。文化
一旦离散了这个价值质点，其主体价值和终极效能便会随之消失殆尽。文化的商品意义，永远都只能是和只
配是文化主体价值和终极效能的延伸物与衍生品，就像在提炼石油时得到了沥青，但我们却永远也不能只为
得到沥青而去提炼石油。
（1）下列有关“文化价值的质点”的表述不正确的一项是（ ）
A．文化的价值质点是文化的本质价值，是文化创造的活力源泉。
B．在 价值形式和价值多元化的背景下，文化价值的质点可能会发生质变。
C．文化价值的质点是由其主体精神价值和附加的价值构成。
D．文化的价值质点被赋予了独特的社会担当和效能旨归。。
（2）下列说法符合文意的一项是（ ）
A．随着社会的进步和时代的发展，价值形式与价值取向日趋多元，文化产品势必沦为物欲化的精神喧
嚣。
B．没有老子、孔子、曹雪芹，没有《史记》、《资治通鉴》、《红楼梦》，我们的民族必然形容枯槁，集体失魂。
C．对人和社会的引导和提升是文化的生命线，一旦离散了这条线，文化也就失去了它的主体价值和终极
效能。
D．文化要以真、善、美的方式来表现生活与人性中的真、善、美，作家一旦顾及个人利益也就失真、伪善
和虚美。
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2．（2015届浙江余姚高三第三次模拟）阅读下面的文字，完成8—10题。（9分）
“数字地球”之战
“数字地球”这个概念的内涵在不断地变化。目前，美国宇航局的一个说法比较能为普通人理解，“数
字地球”就是对现实世界的数字表达，也就是用虚拟现实的方式组织全球各种信息。
数字地球是对真实地球及其相关现象统一性的数字化重现和认识，核心思想有两点：一是用数字化手段
统一性处理地球问题；二是最大限度地利用信息资源。
数字地球由下列体系构成：数据获取与更新体系、数据处理与存储体系、信息提取与分析体系、数据与信
息传播体系、数据库体、网络体系、专用软件体系等。数字地球可以包容80％以上的人类信息资源，是未来信
息资源的主体核心，是信息高速公路上的“车”和“货”。
专家指出，数字地球这一概念的提出，是第二次世界大战以来，特别是上个世纪70年代以来新技术革命
的一个自然发展。无论是否提出数字地球的概念，地球信息集成和整体化工作都是当前地球科学和信息技术
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发展的一个重要趋势。数字地球并非一个孤立的科技项目或技术目标，而是以信息高速公路和国家空间数据
基础设施为依托的具有整体性、导向性的战略思想。
“数字地球”具体到实用会怎样呢？北大数字地球工作室的李琦教授说，从不久前的科索沃战争可以
看到，美国在军事高科技的应用上更趋极至，这场美国人称为“按电钮”的战争实际上就是“数字战争”，
“数字战争”正是美国“数字地球”计划的一个重要的部分，也是这一计划首次在军事实战中的具体应用。
中国的“数字地球”研究起步并不晚。美国在1998年1月提出后，中国迅速作出反应，当年5月就在北
京大学成立了“数字地球工作室”，致力于数字地球的研究和“中国数字地球计划”的探讨。
但“数字地球”的研究是一个国家综合实力的反映。美国提出这项计划，是其技术发展和需求所决定的，
到了这个层次，可以说是呼之欲出。而我国目前在技术上还有差距，因此，我们必须寻找自己的突破点，来应
对其挑战。那么，我们的突破点在哪里 呢？北
大数字地球工作室的吴少岩教授举例说，比如我们在网络上难以一下子很快发展，但可以从软件研制上进行
突破。以往我国软件业发展缓慢，主要还在于没有一个明确的需求目标，如果现在有此明确的目标来进行研
究，相信可以带动我国软件业的飞速发展。
（1）下列关于文中“数字地球”的理解，不恰当的一项是
A．“数字地球”用数字表达现实世界，而组织全球各种信息的方式是虚拟现实。
[来源:.Com]
B．数字化重现和认识地球及其相关现象的统一性是“数字地球”的技术目标。
C．未来信息资源的主体核心是数字地球，它可以包容80％以上的人类信息资源。
D．数字地球由多个体系构成，因此，数字地球的内涵本质上是一个信息系统。
（2）下列说法不符合原文意思的一项是
A．不依托信息高速公路和国家空间数据基础设施，数字地球这个“车”和“货”就不能实现其技术目
标。
B．地球信息集成和整体化工作促成数字地球概念的提出并推进了当前地球科学和信息技术的发展。
C．美国首次在科索沃战争中运用“数字地球”技术，这表明美国在军事高科技的应用上更趋极至。
D．“数字地球”研究计划的提出与实施，取决于一个国家的技术发展水平和需求程度以及综合实力。
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3．（2015届广西梧州高三第三次模拟）阅读下面的文字，完成后面的题。
和谐高于冲突
与西方文化和西方价值观相比，中华文化和中华价值观更强调社会和谐、以和为贵，追求“和而不同”。
春秋时期的史伯提出“和实生物，同则不继”，形成了中华文化“和而不同”的思想。“和”所具有的
“和谐一的意义，在我国文明发展早期就有了。<尚书·舜典》记载，帝舜命其乐官通过诗歌音乐，达到“八音
克谐，无相夺伦，神人以和”。这说明我国古人已了解音乐促进和谐的作用，体现了早期智者对宇宙和谐的向
往。我国古人反复以声乐之和比喻世界各种事物之间的和谐，从而成为一种普遍追求。如《左传》中说：“八
年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。”可见，我国古人将音乐的和谐作为处理人与人、人与社会、族群与
族群、人与天地等关系的模型，对“和”的追求塑造了中华文明的思维方式、价值取向。
这一思想对儒家也产生了重要影响。儒家经典《礼记·乐记》说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。
和故百物皆化，序故群物皆别。”这表明，人类的和谐在根本上来源于天地的和谐，即自然的和谐、和谐是一
切事物的生成原理，没有和谐就没有万物化生，和谐的实现有着深刻的宇宙论根源。宋代哲学家张载曾说：
“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”显然，张载强调：从对立到和谐，不仅是天地的法则，
也是社会、人生中具有普遍意义的原理。
把追求永久和谐作为对待外部世界的态度，在中华文化和中华价值观中同样源远流长。《尚书·尧典》提
出：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”以后，“协和万邦”便成为中华世
界观的典范。类似的说法还有“以和邦国，以统百官，以谐万民”《周礼·天官冢宰》）。孔子把“和”作为同外
部世界交往的原则，提出“‘柔远能迩，以定我王’，平之以和也”。构建一个和平共处的世界，是中华文明
几千年来持续不断的理想。
人与自然的和谐统一，汉代以后被表达为“天人合一”，成为中华文化的价值理想。所谓“天人合一”，
就是注重人与自然的和谐合一，注重人道（人类社会法则）和天道（宇宙普遍规律）的一致，不主张把天和人
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割裂开来。“天人合一”思想不强调征服自然、改造自然，不主张天人对立，而主张天人协调、根据这种思想，
人不能违背自然，而应顺从自然规律，使自己的行为与自然相协调。我国古代的“天人合一”思想，一方面注
重人是自然的一部分，注重人在自己身上体现自然的本性，致力于人与自然统一并与自然融为一体；另一方
面主张人主动配合天地的生生变化，在与自然相协调的同时协助并促进宇宙的和谐发展。这种追求人与自然
和谐的思想，对纠正无限制地征服自然、不顾及环境与生态平衡的观念，促进经济社会全面协调可持续发展，
具有重要现实意义。
在西方文化和西方价值观中，有一种冲突意识。总想用自己的力量，以自我为中心，克服非我，宰制他者。
因此，在西方历史上宗教战争非常残酷，中国则没有出现过那样的宗教战争，可以说20世纪两次世界大战，
其文化根源都不在东方。
总体来讲，同西方文化和西方价值观相比，中华文化和中华价值观强调和谐高于冲突
（节选自陈来《充分认识中华独特价值观》，作者系清华大学国学研究院院长）
（1）关于“天人合一”思想，以下说法与原文意思不符的一项是
A．它不主张将人与自然割裂开来，而是注重人与自然的和谐合一，追求人类社会法则与宇宙普遍规律
的一致。
B．它主张天人协调，要求人应顺从自然规律，使自己的行为与自然相协调，而不主张征服自然、改造自
然，不主张天人对立。
C．它既注重人在自己身上体现自然的本性，力求人与自然统一并与自然融为一体，也主张人在与自然相
协调的同时，主动协助并促进宇宙的和谐与发展。
D．在当今世界，它具有重要的现实意义。它可以纠正人们无限制地征服自然、不顾及环境与生态平衡的
错误观念，可以促进经济社会全面协调可持续发展。
（2）下列对文章内容的理解，不正确的一项是
A．在中华文化和中华价值观中，很早把追求永久和谐作为对待外部世界的态度。孔子在对《诗经》。柔远
能迩，以定我王”句作解说时，就把“和”视作与外部世界交往的原则。
B．宋代哲学家张载说：“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”显然，张载承认对立的
存在，但他也指出，对立必将化为和谐。
C．《尚书，尧典》提出：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”用当今的话
来说，“协和万邦”就是构建一个和平共处的世界。
D．从《左传》所言“八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐”中可以看到：我国古人力图用和谐的音
乐来处理人与人、人与社会、族群与族群、人与天地等关系。
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4．（2015届河北衡水中学高三下三调）阅读下面的文字，完成后面问题。
在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医营养摄生学说，还有文化艺术成
就、饮食审美风尚、民族性格特征诸多因素的影响下，创造出彪炳史册的中国烹饪技艺，形成博大精深的中国
饮食文化。
中国饮食文化绵延170多万年，分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个发展阶段，推出6万多种传统
菜 点 、 2 万 多 种 工 业 食 品 、 五 光 十 色 的 筵 宴 和 流 光 溢 彩 的 风 味 流 派
，获得“烹饪王国”的美誉。
我国的烹饪技术讲究食医结合，与医疗保健有密切的联系，在几千年前有“医食同源”和“药膳同功”
的说法，利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴，达到对某些疾病防治的目的。中国饮食文化突出养助
益充的营卫论（素食为主，重视药膳和进补），并且讲究“色、香、味”俱全，有五味调和的境界说。
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古代的中国人还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，甚至加
工烹饪食物也要考虑到季节、气候等因素。在《礼记·月令》中就有明确的记载，如春“行夏令”“行秋令”
“行冬令”必有天殃；孔子说的“不食不时”，包含有两重意思，一是定时吃饭，二是不吃反季节食品；西汉
时，皇宫中便开始用温室种植“葱韭菜茹”，这种强调适应宇宙节律的思想意识的确是华夏饮食文化所独有
的。
“阴阳五行”说是传统思想所设定的世界模式，也被认为是宇宙规律。制作饮食的烹饪必然也要循此规
律。因此，不仅把味道分为五种，并产生了“五味”说，而且还削足适履地把为数众多的谷物、畜类、蔬菜、水
果分别纳入“五谷…‘五肉”“五菜”“五果”的固定模式。更令人惊奇的是还有“凡饮，养阳气也；凡食，
养阴气也”（《礼记·郊特牲》），并认为只有饮和食与天地阴阳互相协调，这样才能“交与神明”，上通于天，
从而达到“天人合一”的效果。这种说法被后来的道教所继承，成为他们饮食理论的一个出发点，如认为吃
食物是增加人体阴气的，如“五谷充体而不能益寿”“食气者寿”等，要修炼、要获得阳气就要尽量少吃、最
佳境界是不吃，走“辟谷”的境界。
“中和之关”是中国传统文化的最高的审美理想。这个“中”指恰到好处，合乎度。“和”不是“同”，
是建立在不同意见的协调的基础上的。因此中国哲人认为天地万物都在“中和”的状态下找到自己的位置
以繁衍发育。这种通过协调而实现“中和之美”的想法是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，而
反过来又影响了人们的整个的饮食生活。
中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的悠久区域文化；是中华各族人民在100多万年的
生产和生活实践中，在食源开发、食具研制、食品调理、营养保健和饮食审美等方面创造、积累并影响周边国
家和世界的物质财富及精神财富。
研究中国人的饮食生活不仅是研究中国文化的必要组成部分，甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。
（1）下列关于中国饮食文化的表述，不正确的一项是 （ ）
A．中国饮食文化博大精深，是在中国传统文化的影响下产生的。如阴阳五行哲学思想、中医营养摄生学
说、饮食审美风尚、民族性格特征等。
B．中国饮食文化历史悠久，绵延了170多万年，分为了四个发展阶段，风味流派繁多，有“烹饪王国”
的美誉。
C．中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的区域文化，它在饮食文化的多个方面影响了
周边国家和世界的物质财富及精神财富。
D．中国饮食文化是中国文化的组成部分，研究中国饮食文化甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。
（2）下列理解，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．中国饮食文化突出养助益充的营卫论，中国的烹饪技术讲究食医结合，食物要达到对某些疾病防治
的作用。
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B．我国在几千年前有“医食同源”和“药膳同功”的说法，要利用食物原料的药用价值，做成各种美味
佳肴。
C．孔子说的“不食不时”，是说不吃反季节食品和定时吃饭的意思。强调适应宇宙节律的思想意识是华
夏饮食文化所独有的。
D．中国人在饮食上还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，加
工食物时要考虑季节、气候的因素。
（3）根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）
A．制作饮食的烹饪遵循了“阴阳五行”规律，不仅产生了“五昧”说，而且把谷物、畜类、蔬菜、水果分
别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。
B．道教饮食理论的一个出发点是只要饮和食与天地阴阳互相协调，就能“交与神明”，上通于天，从而
达到“天人合一”的效果。
C．“五谷充体而不能益寿”是认为吃食物是增加人体阴气的，要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是
不吃。
D．“中和之美”是中国传统文化的最高的审美理想，是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，
反过来又影响了人们的整个的饮食生活。
“只要……就……”关联词语错误，原文第五段中是“只有……才……”。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
☆考点四：分析概括作者观点态度
【高考真题】
1．（2015年高考天津卷）阅读下面文字，完成6--8题。（9分）
自然世界是由纯粹的自然事实和事件所构成，在人的因素介入之前由盲目的自然力量所支配。在人的因
素介入之后，自然世界事实上成了马克思所说的“人化的自然”，在自然界中可以随处发现人类价值实践的
痕迹。但是，人类主体性实践在这里所能达到的程度和范围同样受着自然规律的制约。社会世界是在自然世
界基础上所建立起来的一个世界，是由各种各样的事实、事件和价值所构成的，包括了各种各样的社会躯体、
语言、规范、组织、机构、活动等。在这些要素中，是社会价值规范而不是那些社会事实和事件构成了社会世
界的核心。区别各种不同类型社会事实和事件的标准不是外在可观察特征，而是贯穿于其中的活动主体的价
值要求。价值要素是自然世界和社会世界的分水岭。人文世界是在社会世界基础上所建立起来的一个世界，
或者说是在社会世界之中所建立起来的一个世界。这个世界是由一系列对社会价值规范及其实践的总体性
反思活动及其产品、组织、制度、符号等所构成。简而言之，是由社会“价值”以及对这种价值进行总体反思
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和体验而形成的“意义”所构成。但是，在人文世界里，意义取代价值成为核心要素。价值及价值实践在人文
世界里只不过是主体用来进行总体反思和体验的材料。人文世界究其根源而言是一个人“意义”的世界，而
不是一个人的“价值世界”或人的“自然世界”，具有强烈的历史性、个体性和主观性。“人的问题”不能
笼统的说成是人文世界的问题，因为“人的问题”既可能是一个有关人的事实性问题，也可能是一个有关人
的价值性问题，而真正与人文世界相关的问题是人生的意义性问题。
（选自石中英著《只是转型与教育改革》，有删改）
6．下面对“自然世界”和“社会世界”的理解，符合作者观点的一项是
A．“自然世界”在没有人类介入之前由纯粹盲目的自然力量支配，当出现人类实践痕迹之后，则受人
类价值规范制约，成为“人化的自然”。
B．“自然世界”是“社会世界”得以建立的基础，因此，自然规律在“社会世界”形成中发挥的作用与
它在“自然世界”形成中发挥的作用相同。
C．“自然世界”自身并无价值追求可言，而在“社会世界”中，社会价值规范则是社会世界的核心。
D．“求价意志”是“社会世界”的实质，求真意志、求权意志、求爱意志并非社会世界中的人类追求。
【答案】C
【解析】
7．下列言行属于该文所说“人文世界”范畴的一项是
A．李先生发现超市多收了他一元钱，便花十元钱打车回去理论。他说：“我就是要较这个真儿，值！”
B．朱峰同学当选学生会主席后，发表感言说：“感谢同学们给了我这个服务师生、施展才华的机会。我
一定努力工作，不辜负大家的期望。
C．漂亮姐姐一心想嫁个白马王子，她说：“我就是想找个配得上我的人。”
D．魏越放弃了大城市的高薪工作，到边远山区支教多年。他说：“在这里我才实现了真正的价值。”
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考查，转向对实际运用和实践能力的考查，这应该是一个趋势与方向；再次，选项选取的社会上的一些典型言
行，考生分析判断的过程，其实也是接受人文思想教育的过程，人生不是较真、求权和求爱，关键是完善
人生的意义。
8．下面对文意的理解和推断，不正确的一项是
A．“价值”与“意义”分别是区分“自然世界”与“社会世界”，“社会世界”与“人文世界”的关
键词。
B．“人文世界”是人在“社会世界”基础上建立起来的，具有强烈的历史性、个体性和主观性，因此
“人文世界”即“人的世界”。
C．人类介入“自然世界”，构建“社会世界”和“人文世界”，是人类改造自然，实现社会价值，完善
人生意义的过程。
D．“人文世界”体现出人类对人生价值的体验与反思，因此人文教育在家庭、学校、社会教育中都应占
有重要地位。
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2．（2015年高考山东卷）阅读下面的文字，完成6~8题。
艺术实践证明，要塑造出具有较高审美价值的典型人物，就必须深刻揭示人物性格的内在矛盾性。如果
不能把握和揭示人物灵魂深处的真实和社会历史的真实，不能把人物性格的内在矛盾性成功地揭示出来，就
没有活生生的真实的人，就没有真正深刻的典型。
巴金曾经指出：“为了应付新的需要，有人注意到了优点和缺点，于是在正面人物身上加入一些缺点，在
动摇人物身上加入一些优点，总之使得每个人甚至反面人物都带有‘人情味’。但是作品里面的那些人仍然
没有血色，不像真人。为什么呢？我想有一个原因是，除了优点和缺点以外，活人的身上还有别的东西。”人
类复杂的内心图景，不是用几笔鲜明的色彩可以描画清楚的，不是“优点”“缺点”这种具有确定范围的概
念性语言可以概括的。事实上，人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，对作家塑造人物
性格，将产生积极的影响。
[来源:学|科|网Z|X|X|K]
性格元素模糊性主要包括两层意思。
一是构成性格整体的各种性格元素之间往往是不同向的，甚至是彼此矛盾对立的：一部分性格元素表现
为肯定性方向，表现为善，表现为美，表现为真，表现为圣洁；另一部分性格元素表现为否定性方向，表现为
恶，表现为丑，表现为伪，表现为鄙俗。这种双向性，使一个人的性格表象变得纷纭复杂，使一个人有时像他
自己，有时又不像他自己；有时忠于他自己，有时又背叛他自己。这就是说，构成性格整体的各种元素往往不
能按照同一确定的方向运动，而正是这种非同向发展的各种性格因索，才形成人物性格的模糊性。例如构成
阿Q性格的元素是非常复杂的 ，而这些杂多的性格元素，又表现为双向性：质朴愚昧又狡黠圆滑，率真任性
又正统卫道，自尊自大又自轻自践，争强好胜又忍辱屈从……这些元素在自身运动的过程中。互相碰撞，互相
交叉，形成复杂的性格表象。
性格元素模糊性的另一层意思，则是每一个性格元素内部都带有二重性，肯定中包含着否定，否定中也
包含着肯定。因此，性格元素自身的性质不可能完全确定。它在不同的情境中总是显示出不同的内容和形式，
不断变化。例如，当一个人在追求真理时，“倔强”的性格元素就表现为肯定性质的“韧性”，而当真理不复
存在时还要硬去碰撞，“倔强”元素就转化为否定性质的“团执”。一个人的勇敢，在某种情况下可表现为
见义勇为的善，在某种情况下则又可能表现为不义亦为的恶。李逵的勇猛有时表现为昨常可爱的战斗精神，
有时则表现为“排头砍去”的鲁莽。
此外，性格元素的本质往往不是直接袒露的，它会被假象包裹着，从而显现出表里矛盾、似是而非的情状，
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使人们感到难以捉摸。狄德罗曾说：“说人是一种力量与软弱、光明与盲目、渺小于伟大的复合物，这并不是
责难人，而是为人下定义。” 因此，要写出鲜活的人物形象．确实值得写作者多下一番功夫!
（节选自刘再复《性格组合论》．有删减）
6．下列对本文主旨的概括，正确的一项是（ ）
A．文学作品中一个个活生生的真实的人物形象，其性格充满着内在的矛盾性．具有较高的审美价值。
B．多向的性格构成，杂多的性格元素，相互影响，相互交叉，使人物性格表象纷纭复杂，不断变化。
C．性格元素模糊性对塑造人物形象有重要作用，要刻画鲜明的人物，离不开对人物性格模糊性的体察
D．性格元素之间的非同向和每一个性格元素内部的二重性，是构成性格元素模糊性的两层主要意思。
【答案】C
【解析】
试题分析：本题考查对文章主旨的理解。开头段的中心句是“艺术实践证明，要塑造出具有较高审美价
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．有人将人物的“优点”“缺点”机械叠加，以写出 “人情味”，但这样还体现不出人物性格的模糊
性。
B．人物性格具有模糊性，这要求创作者塑造人物不能从表象入手，以避免人物形象的明确性和概念化。
C．一个人追求真理时的坚定和自以为时的固执，显示了倔强这一性格元素在不同情境中的不同表现。
D．要解读人物性格元素的本质，不能仅仅看他外在的言谈举止，更要努力深入他的内心和灵魂。
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8．根据原文内容，下列表述不正确的一项是（ ）
A．“所有的人，正像我一样，郁是黑白相间的花斑马——好坏相间，好好坏坏，亦好亦坏。”这句话道出
了人的性格模糊性特征。
B．某作家说自己的写作经历过“把好人当坏人写，把坏人当好人写，把自己当罪人写”三个阶段，这体
现了他对人物性格模糊性的重视。
C．曹禺在《雷雨》中塑造的周朴园这一人物，既伪善霸道，又对侍萍怀有某种真挚的情感，具有很强的性
格元素模糊性。
D．鲁迅在《祝福》中通过“我”的的叙述，来展现祥林嫂性格元素的模糊性，而“我”自身性格元素的
模糊性是缺失的。
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【基础解读】
作者在文中的观点态度，是指文章中表现出来的作者对其论述的具体事物或谈论的某个问题的主观倾
向，即作者赞成什么，反对什么；讴歌什么，批判什么。作者的观点态度是作者借助文章表现出来的，而不是
阅读者自己的观点态度。
【命题规律】
“分析概括作者在文中的观点态度”是论述文常考考点，但单独命题时较少。2015年高考一些省市该考
点与归纳内容要点概括中心意思考点结合起来考查，呈现综合命题趋势。题型以客观选择题为主，个别省市
有主观题形式出现。2016年高考仍会沿袭2015年命题特点。
【技法指津】
1．多读勤练，提高分析概括能力。论述文分析概括作者在文中的观点态度的能力不是一朝一夕就可以形
成的，这就要求学生在平时的复习中要有意识地选择一些典型的论述文来读，并通过强化训练，提高对论述
文作者观点态度的分析概括能力。
2．熟悉高考，掌握规律。历年高考分析概括作者在文中的观点态度类试题仍是复习的重点。通过对高考
题目（尤其是近三年的高考题）的研究，可以了解分析概括作者在文中的观点态度类试题常见题型、命题规律
及选材范围，有效提高复习的效率。
3．掌握分析概括作者在文中观点态度的方法：
⑴从整体上把握文章的内容主旨。要分析概括作者在文中的观点态度，首先应从整体上把握文章的内容
主旨。通读全文之后，应知道作者在文中要告诉读者什么，读者能从中明白什么或受到什么启发，这样就可推
知作者的观点态度。
⑵抓住文章中的显性因素进行分析概括。所谓“显性因素”，一般表现在：文章的标题、开头或结尾，文
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中的点睛之处，有人物、景物描绘之处，修辞手法和表现手法使用较多之处等。抓住这些因素，通过辨析词语、
句子，划分段落层次等方法，来把握作者在文中的观点态度。
⑶联系作者的写作背景、动机、目的进行分析概括。 这些内容一般可通过分析题目、注释、题干以及字
里行间的暗示性语句来获得。
⑷综合分析、比较鉴别。 作者的观点和态度往往分散在多处，需要我们认真辨别、筛选后才能掌握。
【迁移训练】
1．（2015届安徽桐城市高三一模）阅读下面的文字，完成文后各题。
中国思想史上的第三次突破发生在唐、宋之际，这一时期也是中国历史上第三个全面变动的大时代。
“士”在宋代取得空前未有的政治地位正是唐、宋之间一系列变动的结果。“士”的政治地位的文化使得宋
代儒学复兴的重点放在“治道”上。
第一，唐末五代以来，藩镇势力割据地方，武人横行中国。所以五代最后一位皇帝周世宗已感到必须制裁
武将的跋扈，因此开始“延儒学文章之士”讲求文治。宋太祖继周而起，更是有计划地“偃武修文”。“士”
在政治上的重要性也愈来愈高。
第二，六朝、隋、唐的门第传统至五代已差不多完全断绝了。宋代的“士”绝大多数都从“四民”中产生，
1069年苏辙说：“凡今农、工、商贾之家，未有不舍其旧而为士者也。”这条铁证足以说明宋代“士”即从
“民”来，而且人数激增。
第三，“民”变成“士”的关键在科举考试，而宋代制度则是重新创建的，与唐代科举仍受门第的控制
不同。五代科举则在武人手中，考试由兵部执行。周世宗才开始重视进士，考试严格，中进士后如才学不称，
还会斥退。宋代重建科举，考卷是“糊名”的，极难作弊，进士人数则大增，唐代每科不到二、三十人，五代甚
至只有五、六名，宋代则每科增至数百名。宋代朝廷对进士又特别尊重，故有“焚香礼进士”之说。“民”成
“进士”之后自然会发展出对国家的认同感和责任感。这是宋代出现“士以天下为己任”意识的主要原因。
换句话说，他们已自认为是政治主体，不仅是文化主体或道德主体而已。
宋代儒学一开始便提出“回向三代”，即重建政治秩序。这不但与朝廷的意图相合，而且也是一般人民
的愿望。唐末五代的县令多出身武人，不关心老百姓生活，地方吏治坏得不能再坏了。所以老百姓希望由读书
知理的士人来治理地方。他们第一次看到宋代重开科举，参加考试的士人纷纷出现在道路上，都非常兴奋，父
老指着他们说：“此曹出，天下太平矣”。
必须认识这一背景，然后才懂得为什么宋代儒学复兴的重点放在“治道”上面，这也是孔子的原意，即
变“天下无道”为“天下有道”。“回向三代”便是强调政治秩序（“治道”）是第一优先。庆历和熙宁变法
是把“治道”从理论推到实践。张载、程颢最初都参加了王安石的变法运动。张载说“道学与政事”不可分
开，程颐也认为“以道学辅人主”是最大的光荣。不但儒学如此，佛教徒也同样推动儒学的政治革新，他们认
为政治秩序如果不重建，佛教也不可能有发展的前途。《中庸》和《大学》同样是佛教高僧如智圆、契嵩等所推
崇。因此佛教在宋代的“入世转向”首先也集中在“治道”。
宋代“士”以政治主体自居，他们虽然都寄望于“得君行道”，但却并不承认自己只是皇帝的“工具”，
而要求与皇帝“同治天下”。最后的权源虽在皇帝手上，但“治天下”之“权”并非皇帝所能独占，而是与
“士”共同享有的。他们理想中的“君”是“无为”得虚名，实际政权则应由懂得“道”的士来运用。在这
一心态下，所谓“道学”（或“理学”），第一重点是放在变“天下无道”为“天下有道”。
（节选自《中国文化史通释》，余英时著，有删改）
（1）下列关于“宋士”的表述，不符合原文意思的一项是（3分）（ ）
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A．周世宗有感于唐未五代藩镇割据，武人横行，开始讲求文治，宋太祖更是有计划“偃武修文”，宋士
的政治地位越来越高。
B．五代时，六朝、隋、唐以来沿袭已久的门第传统差不多已完全断绝，宋士绝大多数由“四民”中产生，
且人数大大增加。
C．宋代重建科举，且对进士特别尊重，使得宋士发展出对国家的认同感和责任感，这是宋士“以天下为
己任”的根本原因。
D．宋士以政治主体自居，不承认自己只是皇帝的“工具”，要求与皇帝“同治天下”，他们理想中
“君”是“无为”得盛名。
（2）下列对原文思路的分析，不正确的一项是（3分） （ ）
A．①段先提出唐、宋之际是中国历史上第三个全面变动的大时代，这一时代变化使得宋士取得空前未
有的政治地位，从而使得宋代儒学复兴重点放在“治道”上。
B．②③④段紧承①段，并逐段递进，先指出宋士政治重要性的提高，进而指出其产生来源及其产生“以
天下为己任”意识的原因，具体阐述宋士政治地位的提升。
C．⑤段指出宋代儒学提出的“重建政治秩序”既符合朝廷意图，也符合一般百姓愿望。正因如此，⑥段
举例重点论述张载等宋儒在“治道”理论和实践上的努力。
D．⑦段总结全文，并照应文章开头，指出正是因为宋士在政治地位上的变化，政治心态也随之变化，要
求与皇帝“同治天下”，从而实现“天下有道”的政治理想。
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（3）下列对原文观点的概括，正确的一项是（3分） （ ）
A．宋士认为自己不仅是文化主体或道德主体，更是政治主体，因此他们相信自己完全有责任有能力治
理好天下，皇帝只需要放权就可以了。
B．宋代儒学强调重建政治秩序，不但符合朝廷意图，也符合百姓愿望，因为宋代朝廷对唐朝吏治败坏、
武人横行中国的社会现实深恶痛绝。
C．宋代儒学复兴的重点放在“治道”上面，这不仅符合孔子的原意，他们更将理论推向实践，张载和程
颐最初都参加了王安石变法便是明证。
D．宋士虽都寄望于“得君行道”，但同时也认为权应由君与士共享，正是基于这一心态，“道学”的重
点放在变“天下无道”为“天下有道”。
2．（2015届广东深圳市高三第一次调研）阅读下面的文字，完成文后各小题。
[来源:]
马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。真理的标准只能是
社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。这种基于实践的由浅入深的辩证唯
物论的关于认识发展过程的理论，在马克思主义以前，是没有一个人这样解决过的。
马克思主义的唯物论，第一次正确地解决了这个问题，唯物地而且辩证地指出了认识的深化的运动，指
出了社会的人在他们的生产和阶级斗争的复杂的、经常反复的实践中，由感性认识到理性认识的推移的运动。
列宁说过：“物质的抽象，自然规律的抽象，价值的抽象以及其他等等，一句话，一切科学的（正确的、郑重的、
非瞎说的）抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。”马克思列宁主义认为：认识过程中两个阶段的
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特性，在低级阶段，认识表现为感性的，在高级阶段，认识表现为理性的，但任何阶段，都是统一的认识过程
中的阶段。感性和理性二者的性质不同，但又不是互相分离的，它们在实践的基础上统一起来了。我们的实践
证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，
理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接
触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。不能在封建社会就预先认识资本主义社会的
规律，因为资本主义还未出现，还无这种实践。马克思主义只能是资本主义社会的产物。马克思不能在自由资
本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义最后阶段还未
到来，还无这种实践，只有列宁和斯大林才能担当此项任务。马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出
他们的理论，除了他们的天才条件之外，主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践，没有
这后一个条件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出门，全知天下事”，在技术不发达的古代只是一句空话，
在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得
了 “ 知 ” ， 经 过 文 字 和 技 术 的 传 达 而 到 达 于 “ 秀 才 ” 之 手 ， 秀 才 乃
能间接地“知天下事”。如果要直接地认识
某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些
事物的现象；也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这
是任何人实际上走着的认识路程，不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。世上最可笑的是那些“知识里
手”，有了道听途说的一知半解，便自封为“天下第一”，适足见其不自量而已。知识的问题是一个科学问题，
来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度。你要有知识，你就得参加变革
现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组织同性质，你就得实行
物理学和化学的实验，变革原子的情况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。一切真知都是从直接
经验发源的。但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的
知识。这些知识在古人在外人是直接经验的东西，如果在古人外人直接经验时是符合于列宁所说的条件“科
学的抽象”，是科学地反映了客观的事物，那么这些知识是可靠的，否则就是不可靠的。所以，一个人的知识，
不外直接经验和间接经验两部分。而且在我为间接经验者，在人则仍为直接经验。因此，就知识的总体说来，
无论何种知识都是不能离开直接经验的。任何知识的来源，在于人的肉体感官对客观外界的感觉，否认了这
个感觉，否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，他就不是唯物论者。“知识里手”之所以可笑，原
因就是在这个地方。中国人有一句老话：“不入虎穴，焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理，对于认识
论也是真理。离开实践的认识是不可能的。
（节选自《毛泽东选集》第一卷，原题为《实践论》）
（1）下列说法，不符合文意的两项是 （ ）
A．只要参加社会实践，就可以获得对于外界的真理性认识。
B．马克思主义的唯物论第一次解决了认识发展过程的理论问题。
C．解决现象问题离不开实践，解决本质问题同样也离不开实践。
D．任何天才，离开了社会实践也无法取得成功。
E．不论是直接经验还是间接经验，从根源上说，它们都是不能离开实践而获得的。
【答案】AB
【解析】
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（2）下列说法不符合文意的一项是 （ ）
A．列宁所说的“科学的抽象”指的是科学地反映了客观的事物所获得的知识。
B．“秀才不出门，全知天下事”是无法实现的一句空话。
C．“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃”的意思是认识只能在变革对象的实践中产生。
D．“不入虎穴，焉得虎子”强调实践对认识的决定作用。
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3．（2015届安徽蚌埠高三第三次质检）阅读下面文字，完成后面的题。
什么才是雾霾的罪魁祸首
①中国的雾霾已经到了谈霾色变、人人自危的程度。为什么我们在消除生态危机方面如此举步维艰？
②无论是马克思主义和其他优秀思想资源，还是在我们面前发生的客观事实都清清楚楚地显现出，造成
生态危机，带来严重雾霾的不是别的，正是资本逻辑。资本逻辑的无限展开使我们陷入如此的灾难之中。资本
逻辑与生态的 这种对立是由资本的本性决定
的。资本不是一般的物，而是一种社会存在物。自从它来到人间，特别是当它成为现代性的本质范畴，成为现
代社会的基本建制以后，它对人类，对自然界就起着决定性的作用。
③它的第一个属性就是“效用”原则，即把一切变成“有用的东西”。正是这一属性使自然界失去“感
性的光辉”，变成仅仅是有用的某种体现者而已。自然界原有的神圣性、敬畏感在资本面前丧失殆尽。
④资本的第二个属性就是“增殖”原则。资本就如癌细胞，它自身就蕴含着源源不绝。正是这一属性决
定了它对自然界的利用和征服没有限度，只要资本逻辑还占有统治地位，它就必然要为着最大限度地获取利
润而生产，与此相应，也就要最大限度地向自然界“索取”。这就是说，当遍布华北大地和整个中国的企业都
是受资本逻辑所支配，都是在为交换价值而不是为使用价值而生产，都是把获取最大限度的利润作为企业存
在宗旨之时，那么，在华北大地和整个中国上空的雾霾是不会消除的，而且还会越演越烈。
⑤既然资本逻辑是造成生态危机、雾霾的主因，那么我们应当自然地得出结论：消除雾霾就应当在正确
对待和利用资本上下功夫。但令人不解和痛惜的是，现在不断有人给中国消除雾霾开出的“药方”是进一步
推进资本化，即让一切资源、能源进入市场变成用来交易、挣钱的资本。与此相应，他们认为国有企业的垄断
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带来了雾霾，主张打破垄断，让中国涌现出无数个私人企业进行自由竞争，以此缓解甚至消除雾霾。这在某种
意义上是在进一步强化雾霾的“发动源”。
⑥企业不管多少与大小，只要它们奉行资本逻辑，都会与生态相冲突。打破能源垄断，听起来激动人心，
但很可能带来更严重的雾霾。可以说，国企更有可能在消除雾霾上有所作为，因为它们按其性质是属于“全
体人民”的，它更有条件和责任“跳出”资本逻辑。国企现在在这方面做得不好，不等于它就没有这一“先
天优越性”。
⑦当我们把生态危机、雾霾与资本逻辑联系在一起，一定会有人驳斥说，发达资本主义国家奉行资本逻
辑，但它们的雾霾没有我们严重。需要指出，其一，对发达资本主义国家的生态现状必须作出正确评估，它们
在雾霾等方面可能没有我们严重，但它们同样面临日益加剧的生态问题，例如温室效应、气候变化；其二，它
们在治理雾霾等方面确实卓有成效，但须知它们靠的是政府制订的一系列法令，而这些法令的推出显然是基
于公民的共同利益，这不能用来证明是资本化的结果；其三，它们把许多污染企业转移到发展中国家。
⑧我们提出通过正确对待和利用资本来消除雾霾，是不是就主张当今就完全废除资本逻辑？不是。我们
清楚地知道，人的目标是多元的，当今中国人民既有消除雾霾、保护生态环境的指向，同时又有发展经济、增
加物质财富的目标。前者要求我们限制甚至消灭资本逻辑，而后者又迫使我们利用甚至发展资本逻辑。这就
使我们陷于两难境地。如果一味地限制资本逻辑，我们就会回到“老路”上去，而倘若只是执着地利用资本
逻辑，我们则会拐入“邪路”。既不回到“老路”又不走“邪路”的中国道路，就是要走出这种“两难境
地”，开辟出既能保护生态环境、免受雾霾之苦，又能发展经济、创造出丰富的物质生活资料的“新路”。这
就是中国道路的艰难与可贵之处。这条“新路”目前在世界上没有现成的，但我们中国人民应当有信心把它
开创出来。这将是对人类文明的莫大贡献。
（选自2015年3月3日《环球时报》，作者陈学明）
（1）下列关于“资本逻辑”的表述，符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．资本逻辑与生态是对立的，特别是当它成为现代性的本质范畴，成为现代社会的基本建制以后，对人
类、对自然界就起着决定性的作用。
B．资本逻辑在现实社会中占有统治地位，所以人们必然为着最大限度地获取利润而生产，与此相应，也
就要最大限度地向自然界“索取”。
C．资本逻辑在发达资本主义国家得到有效的管控，政府制定了一系列显然是基于公民的共同利益的法
令，在治理雾霾等方面确实卓有成效。
D．资本逻辑是造成雾霾的主要原因，我们要在对它正确限制的利用中，开辟出既能消除雾霾、保护生态
环境，又能增加物质财富的中国之路。
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（2）下列对原文思路的分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．①②段提出“为什么我们在消除生态危机方面如此举步维艰”问题后，接着分析了造成生态危机的
原因，然后又指出资本逻辑与生态的对立源于资本的本性。
B．③④段逐层递进地分析了资本的“效用”和“增殖”属性，正是它们使自然界变成仅仅是有用的某
种体现者，使企业是在为交换价值而不是为使用价值而生产。
C．⑤⑥段承上文自然得出消除雾霾的结论，批驳了靠进一步推进资本化和打破垄断来缓解甚至消除雾
霾的观点，认为国有企业更有可能在消除雾霾上有所作为。
D．⑦⑧段针对“发达资本主义国家雾霾没有我们严重”的言论进行批驳，提出当今中国在对资本逻辑
方面，需要避免“老路”和“邪路”，需要走出一条“新路”。
考点：分析文章结构，把握文章思路。能力层级为分析综合C。
（3）下列对原文观点的概括，正确的一项是（ ）（3分）
A．众所周知，人的目标是多元的，因此在当下的中国，既要保护生态，消除雾霾，又要发展经济，增加财
富，要走出这种“两难境地”，将是中国对人类文明的莫大贡献。
B．目前，在华北大地乃至整个中国上空的雾霾是不会消除的，而且还会越演越烈，因为中国的企业都受
资本逻辑所支配，都把获取最大限度的利润作为企业存在的宗旨。
C．发达资本主义国家尽管同样面临日益加剧的诸如温室效应、气候变化等生态问题，但在雾霾方面可
能没有我们严重，这得益于它们把污染企业转移大发展中的中国。
D．尽管资本逻辑的无限展开使我们陷入严重雾霾的灾难中，但是如果一味地限制甚至完全废除它，或
者只是执着地利用它，都难以达到走出“新路”、消除雾霾的目的。
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4．（2015届浙江温州高三下第三次适应性测试）阅读下面的文字，完成后面的题。（9分）
孝与廉在中国古代虽有一致与相互支持之处，但它毕竟是属于处理家庭私人关系与国家政治关系的两
种不同道德，而且其道德主体也是两种人伦角色即孝子与廉吏，或者说前者是对为人子者的要求，后者是对
为人臣或拥有一定公权力的人的要求。在中国古代两者的统一性之所以被看重，是因为社会是一种家国同构
的社会结构，在汉代实现以孝治天下的国策，孝被全面泛化，当作一切道德的代名词，似乎有了孝，人就会有
一切道德。不可否认，这种思维在中国古代有一定的合理性和客观性，这是因为那时确实孝是百善之先之首，
人的安身立命，人生责任感均产生于对父母亲祖的责任感，因此，人们的行为道德选择，往往首先考虑到做任
何一件事是不是会辱没祖先，会不会光宗耀祖。按儒家亲亲、仁民、爱物的推扩伦理思考方式，似乎孝了就能
够做到忠、廉了。孝在中国古代不仅被看作是一切道德之基，而且被看作是中国人的人文性宗教，对祖先与家
族的责任感是中国人一切行为选择的价值基础。
但是，孝与廉毕竟是两种不同领域的道德，它本身是有差异的，随着家国一体即家是国的基础、国是家的
放大的传统社会结构的解体，公民社会的形成，随着传统文化与孝道影响的衰落，随着现代社会私人领域与
公共领域的日益区隔，我们更要充分看到孝与廉的差异和不同，在继承优秀传统道德资源时既要充分肯定但
又不要盲目夸大孝文化在加强干部廉政与廉德建设中的作用。以为只要干部能孝其亲就必然会廉洁奉公，这
种想法是简单化的，缺乏深入分析的。
孝毕竟是“亲其亲”的私人意识，能否从“亲亲”推扩出“仁民”、“爱物”这种他人意识、公共意识
并不是一个必然的结果，这只是儒家道德理想主义的期待。在中国古代虽然有丰富的公私之辩的理论，但公
与私的客观疆界却长期是不清楚的。能孝必廉的思维实际上仍然是这种公私不分思维方式的体现。家国同构，
公私不分，裙带风、枕头风甚至孝敬父母的意识往往成为某些官员贪腐的思想根源。当然我们也不能反过来
说，孝了必贪，我们想说的是，孝了未必就廉，这在现代社会是两回事。
（1）下列对“孝与廉”关系的理解不恰当的一项是
A．孝与廉属于不同道德范畴，尽管在中国古代存在一致性和互相支持之处。
B．孝与廉是两种人伦角色即孝子和廉吏，也就是对不同道德主体的不同要求。
C．中国古代家国同构的社会结构是孝与廉两者的统一性被看重的重要原因。
D．孝是百善之先之首，只要孝了就能忠、廉，在中国古代是合理的客观存在。
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（2）下列说法不 符合原文意思的一项是
A．随着家国一体社会结构的解体，孝道影响走向衰落，孝文化也必将失去存在的价值。
B．孝与廉是两种不同领域的道德，彼此有差异，不能盲目夸大孝文化对廉政建设的作用。
C．在当今社会，需要充分认识孝与廉的差异和不同，而“能孝必廉”的想法失之简单化。
D．私人意识跟他人意识、公共意识之间不存在必然性，因而孝与廉在现代社会是两回事。
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