文档内容
逍遥游
编稿：程彦芳 审稿：姜 虹
学习目标
1、了解庄子其人及《逍遥游》的基本思想，学习庄子对精神自由以及个性解放的追求；
2、体会作者运用神话传说，借助丰富的想象和生动的比喻来说明深刻道理的妙处，初步
鉴赏庄子散文想象丰富、意境开阔的艺术特色；
3、掌握文中的通假字、古今异义词、一词多义现象以及文言特殊句式，积累“之”、
“其”等常用文言虚词的用法。
知识积累
文学常识
庄子（约前369－前286），和孟子同时或稍后，战国中期著名思想家、文学家，道家学派
代表人物，与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老
庄哲学”，然文采更胜老子。庄氏，名周，字子休（一作子沐)，汉族，宋国蒙（今河南商丘）人。
做过宋国蒙地方的漆园吏。他生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持
独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。庄子一生著书十余万言，书名《庄子》。其文章具
有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响。这部文献是中国古代典籍中的瑰宝。
《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”和“杂篇”三个部分(“内篇”七篇 ，“外
篇”十五篇，“杂篇”十一篇)。一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”
十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的
是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所
写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》《说剑》等。内篇最集中表现
庄子哲学的是《齐物论》《逍遥游》《大宗师》等。
字词汇总
通假字
（1）北冥有鱼，其名为鲲（冥，通“溟”）
（2）三飡而反（飡，通“餐”；反，通“返”）
（3）小知不及大知（知，通“智”）
（4）此小大之辩也（辩，通“辨”）
（5）而征一国者（而，通“耐”）
（6）而御六气之辩（辩，通“变”）
（7）旬有五日而后反（有，通“又”，反，通“返”）
（8）怒而飞，其翼若垂天之云(垂，同“陲”)
（9）天之苍苍，其正色邪(邪，同“耶”)
一词多义
（1）辩 此小大之辩也（通“辨”，区别）
而御六气之不辩（通“变”，变化）
（2）知 之二虫又何知（动词，知道）
小知不及大知（通“智”，名词，智慧)
（3）名 北冥有鱼，其名为鲲（名词，名称）
圣人无名（名词，声名）
（4）息 去以六月息者也（名词，气息，这里指风）生物之以息相吹也（名词，气息）
古今异义词
（1）腹犹果然
果然 古义：食饱之状
今义：副词，表示事实与所说或所料相符
（2）众人匹之
众人 古义：一般人
今义：多数人，大家
（3）虽然，犹有未树也。
虽然 古义：虽然这样
今义：转折连词
（4）穷发之北
发 古义：毛，草木
今义：头发
（5）小年不及大年
大年 古义：寿命长的
今义：一指丰收年，一指春节
词类活用
（1）水击三千里（水，名词作状语，在水面上）
（2）而后乃今将图南（南，名词作动词，南飞）
（3）举世非之而不加沮（非，形容词意动用法，以……为非）
（4）德合一君，而征一国者（合，使……满意；征，使……信任）
（5）彼于致福者（致，使……到来）
文言虚词
（1）之
① 鹏之背，不知其几千里也/其翼若垂天之云（助词，的）
② 鹏之徙于南冥也/生物之以息相吹也/且夫水之积也不厚（助词，主谓之间取消句子
独立性）
③ 且举世誉之而不加劝(指宋荣子) 众人匹之，不亦悲乎(指彭祖)（代词，他）
④ 之二虫又何知（代词，这）
⑤ 奚以之九万里而南为（动词，到，往）
（2）而
① 怒而飞 / 抟扶摇而上者九万里 / 决起而飞（连词，表修饰）
② 而宋荣子犹然笑之/且举世誉之而不加劝/而彭祖乃今以久特闻（连词，表转折）
③ 若夫乘天地之正，而御六气之辩（连词，表并列）
④ 而控于地而已矣（连词，表承接）
（3）则
① 海运则将徙于南冥（连词，就）
② 时则不至（连词，或者）
③ 则其负大舟也无力（连词，那么）
（4）然
① 奚以知其然也（代词，这样）
② 虽然，犹有未树也（代词，这样）
③ 未数数然也（形容词词尾，……的样子）（5）以
① 以五百岁为春（介词，把）
② 生物之以息相吹也（介词，用）
③ 奚以知其然也（介词，凭）
（6）且
① 且举世誉之而不加劝（连词，而且）
② 彼且恶乎待哉（连词，还）
③ 且适南冥也（副词，将要）
（7）于
① 彼其于世（介词，对于）
② 覆杯水于坳堂之上（介词，在）
（8）其
① 其正色邪？其远而无所至极邪（用在选择问句中，是……还是…… ）
② 其名为鹏（代词，它的）
③ 其负大舟也无力（代词，它）
重点句式
判断句
① 此小大之辩也(“也”表示判断语气)
②《齐谐》者，志怪者也(“者……也”表示判断语气)
③ 穷发之北，有冥海者，天池也(“者……也”表示判断语气)
省略句
① 翱翔(于)蓬蒿之间
② 且举世誉之而(宋荣子)不加劝
③ 众人匹(于)之
④ 众人匹之，（众人）不亦悲乎
倒装句
① 而莫之夭阏者(夭阏之，宾语前置)
② 奚以之九万里而南为(以奚，宾语前置)
③ 彼且奚适也(适奚，宾语前置)
④ 奚以知其然也(以奚，宾语前置)
⑤ 覆杯水于坳堂之上(于坳堂之上覆杯水，介宾短语后置)
⑥ 翱翔蓬蒿之间(于蓬蒿之间翱翔，介宾短语后置)
课文精要
理解主旨
本文主要说明了庄子追求绝对自由的人生观，指出大到高飞九万里的大鹏，小到蜩与学
鸠，都是“有所待”而不自由的。只有摆脱了束缚，“无所待”而游于无穷，达到无己、无功、
无名的境界，才是绝对的自由，才是“逍遥游”，这篇文章体现了庄子的哲学思想。
理清结构
全文一共三个自然段，分为三个部分。
第一部分（第1段），写世间万物，大至高飞万里的鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所
待”，都是不自由的。分三个层次：
第一层（开头到“其翼若垂天之云”）描述鲲鹏的形象。鲲鹏体积硕大无比，变化神奇莫
测，奋飞时气势壮美。第二层（从“是鸟也”到“而后乃今将图南”），写鹏鸟有所待，并以“野马”、“尘
埃”作对比，表明万物皆有所待。
第三层（从“蜩与学鸠笑之曰”到本段结束），反驳蜩与学鸠，这两种动物也有所待。
第二部分（第2段），归纳、补充、印证上文，说明万物在“有待”的范围内，存在着“大
小之辩”。分两个层次：
第一层（第二段开头到“不亦悲乎”），归纳上文，阐明“小知不及大知，小年不及大
年”的道理。
第二层（从“汤之问棘也是已”到本段结束），引“汤之问棘”的一段话对前文进行补
充印证，并点明“小大之辩”。
第三部分（第3段），由对万物的广泛议论进入对社会中人们的具体论述，阐明逍遥游的
境界：忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界，点明全文的主题。
把握重点
【高清课堂：逍遥游5分50秒】
大鹏与二虫
1、北冥有鱼
“冥”简单说法，通“溟”，海。用“冥”不用“海”，显然有其用意。“冥”为幽暗、混
冥之义。“北冥”含蕴有二：
其一，混冥、浑沌为庄子一贯主张世界之理想状态，大鹏虽不逍遥，但生于混沌，也无愧
为庄子胸怀之象征。
其二，鱼处北冥，下文又曰“海运则将徙于南冥。南冥者，天池也”，即由混冥之地，飞向
光明之所。因中国处北半球，北方苦寒，南方温润、光明。
2、其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；
“鲲”，一说鱼卵。《尔雅·释鱼》：“鲲，鱼子。”段注：“鱼子未生者曰鲲。”
《庄子 》开篇便是高渺瑰奇之气象。鲲本小鱼，却言其“几千里”之巨，鲲鹏展翅，推展
出一个宏大的世界，这里不仅有人，而且有鱼有鸟，有大海有天空，这不仅仅是人的世界，而
是一个包罗万象、瑰丽奇伟的世界。
3、化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
“化”，变化，物化；“怒”，奋发；“垂”，通“陲。”
以上说鱼变化为鸟，极力写其巨大无比。若“垂天之云”，天边的云有什么特点？大鹏
的翅膀是什么颜色、质地？是金光灿灿，还是五彩斑斓？是如朝霞，还是如晚晖？任何特技
效果估计都不能表现之。伟大的作品，总能给人巨大的想象空间。
4、是鸟也，海运则将徙于南溟——南溟也，天池也。
“运”，“运，转也。”“海运”，即洋流涌动；“天池”，天然、自然形成的水域；
“则”字须注意，这里已经转换对大鹏的写作重点，由大转向写其飞翔需“海运”。
5、《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九
万里，去以六月息者也。”
“谐”，诙谐之谐，有趣；明言此书不靠谱。“志”，记载，记录。“水击”，击水。“抟”，
环旋着往上飞（团团转）；“扶摇”，龙卷风，飙风。“息”，人的气息，引申为飓风。
庄子由人有气息，联想至海的气息为风，简单但又高明。引出《齐谐》证明之，但又明言这
本书不太靠谱，有点煞有介事。庄子的煞有介事，投射出内心的认真。先秦诸子皆为疗救社会
开出自己的药方，希图世人、未来之人采纳。从这一点上看，无所谓道家消极避世、儒家积极
用世之别，“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。”（《兰亭集序》）
6、野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
“野马、尘埃”，空中之游气。天地间气如野马弛也。“野马”与“海市蜃楼”物理原理相同。
野马一语可玩味，写出游气之奔腾状态与不羁神质。此句夹在此处，似横出之程咬金，疑
为错简。此风非吹举大鹏之风。或庄子认为，空中之气亦“有待”，皆由生物相吹而来，无吹
则无风。
7、天之苍苍，其正色耶？其远而无所至极耶？其视下也，亦若是则已矣。
“苍苍”，蔚蓝色。“远而无所至极”，庄子不相信天有尽头，认为宇宙无穷远。
“其……其”，是……还是，表选择疑问。“是”，指代人视天。鹏看不到天之“正色”，人亦
如是；意似指鹏飞九万里，亦不知天之正色，人匍匐地上，更无以追寻。“则已”，而已。
读至此，深深被庄子眼力折服。太阳光进入大气后，偏蓝的色彩发生漫射，因而呈现蓝色。
今之科技发达，可知天确非苍苍，庄子岂止文人、哲学家？
8、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，
水浅而舟大也。
“且夫”，提起进一步论述；“覆”，翻转；“坳堂”，堂上低洼之处；“胶”，粘，指着
地；
用熟知之事物类比，以证明大鹏“有待”。“杯水”为湖，“芥”为舟，极耐寻味。前者
言小为极大，此处言大为极小，鲁迅“汪洋辟阖，仪态万方”真的见也。
9、风之积也不厚，则其负大舟也无力。故九万里，则风斯在下矣，而今乃今培风；背负青
天，而莫之夭阏者，而今乃今将图南。
“而后乃今”，然后才；“培”，凭；“夭阏”，阻碍。
庄子创设大鹏的形象，并不是褒扬，而是用来说明大鹏越大，需要的风就越大。庄子再一
次说明鹏之不自由，须有力大风托举，半途不能熄火，方能图南。
10、蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九
万里而南为？”
“蜩”，蝉；“学鸠”，小斑鸠；“决起”，疾飞而起；“抢”，冲到，触碰；“枋”，一种
树，一说即紫檀；“控”，投，落；“奚以”，何以，有何必之意。
庄子举“二虫”何意？庄子用障眼法，似乎欲说小巫见大巫也。庄子之文似登山赏景，
“一山有四季，十里不同天”。层层翻出意料，不“观其大略”，整体把握，不能窥其全貌。
11、适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又
何知！
“莽苍”，指近郊；“果然”，饱腹的样子；“舂”，捣米；“何知”，知何。
不自知“图南”与“决起而飞”均需“所待”，五十步笑百步也。又用障眼法，似在抑
“二虫”，扬“鲲鹏之志”。
小大之辩
12、小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小
年也。楚之南有冥灵也，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为
秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
“晦朔”，晦，阴历每月末的一天；朔，阴历月初的一天；前不知晦，后不知朔，生命短暂。
“蟪蛄”，蝉的一种，俗称金蝉。蝉只活一夏天，不知什么叫春暖花开，也不知道秋高气爽，
“寒蝉”一“凄切”，就到逝去之时了。“乃今”，至今。“特”，独。
何谓“小知不及大知”？与大鹏比，蜩与学鸠自然是小知，而大鹏就是大知吗？庄子所
谓的小知大知都是在相对的条件下比较而言的，这是“齐物论”的观点，没有参照物，无所
谓大小。
何谓“众人匹之，不亦悲乎”？一、人生短暂，人类历史更是宇宙中的一瞬。在战国的庄
子号召保命全生。二、认识到短暂，则悟人的渺小，要有自知之明；反之，则愈骄傲，愈可悲。13、汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，
其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，
负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱
翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
“汤之问棘”，贤君商汤问贤人棘。重言也。“穷发”，不毛，苦寒不生草木之地。
此段与前文大体相同，庄子不断以“重言”申述自己言语非虚，欲使人信服也。前引书
籍，此引名人，殊途同归。此处鲲鹏关系与前文稍有不同，此处鲲为鲲，鹏为鹏，似未相变化。
推测庄子意图：引商汤事强调所据事实，自行写作则大开大合，艺术加工之。
四境界
14、故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。
“效”，胜任。“比”，合，顺合……心意。乡，行政区划，周制一万两千五百家为乡。
“合”，同比，顺合。“而”，课本注通“耐”，才能； 一说通“能”，义同。
第一类人，眼界与斥鴳无异，他们如斥鴳，有一技之长的人，便觉得很了不起。却知大道。
此始渐入人事，逐渐正襟危坐，谈论正事。
15、夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，
犹有所待者也。
“泠然”，教材注轻快的样子；一说清凉。意谓御风而行，皮肤感受清凉空气，感到舒适。
“致福”,（刻意）追求、创造幸福。 ”所待者”,指所御之风。
列子腾云驾雾犹不合庄子的意，看来庄子要得道飞升了。无怪乎后代之人把庄子认作南
华佬仙，成为天界人物。
16、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人
无功，圣人无名。
“若夫”，假如说。
所谓“天地之正，六气之辩”，一言以蔽之，“独与天地精神往来自然”（自然而然）是
也。
“恶乎待哉”，“无待”，不是什么也不依凭，而是依凭“无”，即待“道”，“百尺竿
头，更进一步。”此道即顺应万物自然而言的规律。
理想人格的三个标准。
无功、无名：忘却功名。分两个阶段，一，对万物有功，但不邀功，不把追求功名作为终极
目的，有惊人的定力。二，绝对不求功名。大家都混沌如动物世界，都无为，那就都幸福了。
这之中，无己最重要。
无己，抛却自我为中心，与万物齐一，从自然之理。
庄子无己就是要对自私心灵进行否决，从根本上取消自我个体的存在，建立一个清新的
生命，清新的世界，把人从自我中心中拉回到自然的普遍联系、和谐关系中，生命的意义将重
新被确立在一种健全的、合理的世界之中。
所以，逍遥游不是追寻自身的悠游自在，而是使自己，他人，这个世界，进入到清新的生
命、清新的世界之中。■（结束）
写作特色
借用寓言说理
《逍遥游》运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。例如本文中的
鲲、鹏、学鸠、斥鷃，都纳入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不觉进入他所创造的意境。
想象丰富，意境开阔
如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，想象十分奇特。写鹏的南徙，一“击”，一
“抟”，“三千里”，“九万里”，“扶摇”直上，意境何等壮阔。丰富的想象使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。
运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法
如第1段。写积水负舟是以水比风，以大舟比鹏鸟；写鹏鸟南飞“水击三千里，抟扶摇而
上者九万里”是夸张；描写学鸠，赋与人的情性，是拟人。这些都增强了文章的表达效果。
知识迁移
翻译下面两段文字
1．庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可
乎？”
庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视，车辙中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼，
来！子何为者也？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。
我且南游吴越之地，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处，
吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。’”
2．庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁
其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：
“往矣，吾将曳尾于涂中。”
参考答案
1．庄周家中贫穷，所以去找监河侯借粮。监河侯答应说：“可以，我将要征收租税，等收
下后，我借给你三百金，你看好不好？”
庄周听到这话，气愤得变了脸色，说道：“我昨天上你这里来，听见有在路中间呼喊的声
音。我回头去看，原来车辙中有一条鲋鱼在喊。我问它道：‘鲋鱼，来吧！您是干什么的？”
它回答道：‘我呀，是东海的居民。（今天不幸，落到这步田地）您或许有一升半斗的水，可以
救活我，使我活命吧？’我说：‘可以，我将要向南去游说吴越的君王，引过西江的水来迎接
您，可以吗？’鲋鱼听了这话，气愤得变了脸色，说道：‘我离开了我惯住的地方，我没有地
方生存。现在，我只要一点水就能活下去。您却说这种空话，你不如干脆及早地到干鱼店里去
找我吧！’”
2．庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事委托
给你而劳累你了。”
庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱
装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，
还是宁愿拖着尾巴活着在泥水里呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：
“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在水里。”
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匠石之①齐
【题解】
以无用为大用，是庄周处世哲学的重要方法之一。栎社树，商丘之大木，“支离疏者”，
均以“无用”而全其天年。此段文字借栎社见梦之语，较充分地阐述了这一观点。“无用”
之用正是“虚以待物”的体现。“无用”之用决定了庄子“虚无”的人生态度，但也充
满了辩证法，有用和无用是客观的，但也是相对的，而且在特定环境里还会出现转化。
【原文】
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围②，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。
弟子厌观之。走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，
行不辍，何邪？”
曰：“已矣，勿言之矣！散木也！以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门
户则液樠③，以为柱则蠹④。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之属，
实熟则剥，剥则辱，大枝折，小枝泄⑤。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击
于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今⑥得之，为予大用。便予也而有用，
且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而⑦，几死之散人，又恶知散
木！”
匠石觉而诊⑧其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄
焉！以为不知己者诟厉⑨也。不为社者，且几有翦⑩乎？且也彼其所保与众异，而以义喻之，
不亦远乎！”
【注释】
① 匠石：匠，木匠；石，其名。之：往。
② 絜（xié）：用手臂匝量。百围：“围”指五寸或一尺，“百围”即五丈或十丈。
③ 液樠：流脂液。“樠”即松心，多脂。
④ 蠹（dù）：虫蛀。
⑤ 泄：散失，被抛弃。
⑥ 乃今：直到今日。“乃”言其得之难也。
⑦ 而：你。
⑧ 诊：通“畛”，告，诉说。
⑨ 诟厉：辱骂、嫌弃。
⑩ 翦：斩除。
【译文】
匠人石去齐国，来到曲辕这个地方，看见一棵被世人当作神社的栎树。这棵栎树树冠大
到可以遮蔽数千头牛，用绳子绕着量一量树干，足有头十丈粗，树梢高临山巅，离地面八十尺
处方才分枝，用它来造船可造十余艘。观赏的人群像赶集似地涌来涌去，而这位匠人连瞧也
不瞧一眼，不停步地往前走。
他的徒弟站在树旁看了个够，跑着赶上了匠人石，说：“自我拿起刀斧跟随先生，从不曾
见过这样壮美的树木。可是先生却不肯看一眼，不住脚地往前走，为什么呢？”
匠人石回答说：“算了，不要再说它了！这是一棵什么用处也没有的树，用它做成船定
会沉没，用它做成棺椁定会很快朽烂，用它做成器皿定会很快毁坏，用它做成屋门定会流脂
而不合缝，用它做成屋柱定会被虫蛀蚀。这是不能取材的树。没有什么用处，所以它才能有如
此寿延。”
匠人石回到家里，梦见社树对他说：“你将用什么东西跟我相提并论呢？你打算拿可用
之木来跟我相比吗？那楂、梨、橘、柚都属于果树，果实成熟就会被打落在地，打落果子以后
枝干也就会遭受摧残，大的枝干被折断，小的枝丫被拽下来。这就是因为它们能结出鲜美果
实才苦了自己的一生，所以常常不能终享天年而半途夭折，自身招来了世俗人们的打击。各
种事物莫不如此。而且我寻求没有什么用处的办法已经很久很久了，几乎被砍死，这才保全
住性命，无用也就成就了我最大的用处。假如我果真是有用，还能够获得延年益寿这一最大
的用处吗？况且你和我都是‘物’，你这样看待事物怎么可以呢？你不过是几近死亡的没
有用处的人，又怎么会真正懂得没有用处的树木呢！”
匠人石醒来后把梦中的情况告诉给他的弟子。弟子说：“旨意在于求取无用，那么又做什么社树让世人瞻仰呢？”匠人石说：“闭嘴，别说了！它只不过是在寄托罢了，反而招致
不了解自己的人的辱骂和伤害。如果它不做社树的话，它还不遭到砍伐吗？况且它用来保全
自己的办法与众不同，而用常理来了解它，可不就相去太远了吗！”
