文档内容
《庄子》选读
编稿：程彦芳 审稿：王娜
学习目标
1、结合课文注释及工具书通读全文，增加文言积累，训练理清思路、把握文章主旨的能
力。
2、初步了解庄子的哲学思想及其形象化说理的风格。领略庄子散文想象丰富、思路纵横、
气势非凡、汪洋恣肆的特点，欣赏其浑莽开阔的意境和独具特色的气韵美。
3、能恰当地、一分为二地评价庄子的思想，培养学生积极进取的人生态度。
知识积累
文学常识
庄子（约前369－前286），和孟子同时或稍后，战国中期著名思想家、文学家，道家学派
代表人物，与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老
庄哲学”，然文采更胜老子。庄氏，名周，字子休（一作子沐)，汉族，宋国蒙（今河南商丘）人。
做过宋国蒙地方的漆园吏。他生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持
独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。庄子一生著书十余万言，书名《庄子》。其文章具
有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响。这部文献是中国古代典籍中的瑰宝。
《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”和“杂篇”三个部分（“内篇”七篇 ，“外
篇”十五篇，“杂篇”十一篇）。一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”
十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的
是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所
写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》《说剑》等。内篇最集中表现
庄子哲学的是《齐物论》《逍遥游》《大宗师》等。
《庄子》善于虚构，《史记》载：“其著书十余万言，大抵率寓言也。”庄子的想象力十分
丰富，语言运用自如，灵活变化，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。鲁迅先生说:“其
文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）郭沫若说：“以思想
家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”（《庄子与鲁迅》）也有人称他的
作品是文学的哲学、哲学的文学。
字词汇总
通假字
（1）今汝怵然有恂目之志（恂，通瞬）
（2）鹜扬而奋鬐（鬐，通鳍）
（3）趣灌渎（趣，通趋）
（4）王说之（说，通悦）
（5）夫处穷闾阨巷（阨，通隘）
（6）北冥有鱼，其名为鲲（冥，通溟）
（7）其翼若垂天之云（垂，通陲）
（8）而后乃今培风（培，通凭）
（9）此小大之辩也（辩，通辨）
（10）而征一国者（而，通能）
（11）而御六气之辩（辩，通变）
（12）日月出矣，而爝火不息（息，通熄）
（13）吾以是狂而不信也（狂，通诳）（14）是其言也，犹时女也（女，通汝）
（15）井鱼不可以语于海者，拘于虚也（虚，通墟）
（16）人卒九州，谷食之所生，舟车之所通（卒，通萃）
（17）此其比万物也，不似豪末之在于马体乎（豪，通毫）
（18）今吾闻庄子之言，汒然异之（汒，通茫）
（19）公子牟隐机大息（机，通几）
（20）且夫知不知是非之竟（竟，通境）
（21）无档无西，始于玄冥，反于大通（反，通返）
（22）今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉（亡，通忘）
（23）其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟旁十数（旁，通方）
（24）实熟而剥（剥，通扑）
（25）曲偻发背，上有五管，颐隐于齐（齐，通脐）
（26）此古之所谓县解也（县，通悬）
（27）劳我以生，佚我以老，息我以死（佚，通逸）
（28）取妻者止于外，不得复使（取，通娶）
（29）使之和豫通而不失于兑，使日夜无郤而与物为春（兑，通悦；郤，通隙）
（30）是接而生时于心者也（时，通是）
一词多义
（1）为 尝试为寡人为之（替；做）
北海之帝为忽（叫做）
任公子为大钩巨缁（制作）
奚以之九万里而南为（语气词，表示反诘或感叹）
（2）说 王说之，益车百乘（通悦，高兴）
客得之，以说吴王（游说，说服）
（3）活 君岂有斗升之水而活我哉（使……活下来，救活）
吾得斗升之水然活耳（活命，活下来）
（4）从 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰（跟随）
一悟万乘之主而从车百乘者（使……跟随，率领）
（5）辩 若夫乘天地之正，而御六气之辩（通“变”）
两涘渚崖之间，不辩牛马（通“辨”）
困百家之知，穷众口之辩（辩才）
（6）是 且夫知不知是非之竟（正确的）
是非坎井之蛙与（这）
（7）适 适百里者，宿舂粮（到，去，往）
予适有幽忧之病（恰好）
（8）知 之二虫又何知（知道，了解）
小知不及大知（通“智”）
古今异义词
（1）虽然，臣之质死久矣
虽然 古义：虽然这样
今义：常用作关联词，表转折
（2）适矢复沓
复沓 古义：两个词语，“复”是“又”的意思，“沓”是“合”的意思
今义：一种修辞方法的称呼（3）犹象人也
象人 古义：木偶人
今义：两个词语
（4）五十犗以为饵
以为 古义：用……作为……
今义：认为
（5）莫不厌若鱼者
厌 古义：满足
今义：常表示厌烦
（6）饰小说以干县令
小说 古义：偏颇琐屑的言论
今义：指一种文体
（7）抟扶摇羊角而上者九万里
羊角 古义：羊角状弯曲而上行的旋风
今义：羊的角
（8）且举世誉之而不加劝
劝 古义：努力
今义：劝说
（9）东面而视，不见水端
东面 古义：面向东
今义：方位词，东方
（10）乃逸而走
走 古义：奔跑
今义：步行
（11）因杖策而去之
去 古义：离开
今义：与“来”相对
（12）恐吾无其实
其实 古义：它的实际
今义：实际情况；实际上，事实上
词类活用
（1）揖御寇而进之（进，动词使动用法，使……走向前）
（2）任公子得若鱼，离而腊之（腊，名词动用，做成肉干）
（3）一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也（悟，动词使动用法，使……醒悟）
（4）君岂有斗升之水而活我哉（活，动词使动用法，使……活下来）
（5）惠子相梁，庄子往见之（相，名词动用，做宰相）
（6）不过数仞而下（下，名词动用，落下，飞下）
（7）抟扶摇而上者九万里（上，名词动用，往上飞）
（8）而后乃今将图南（南，名词动用，往南飞）
（9）夫子立而天下治，而我犹尸之（尸，名词动用，指在其位而无所为）
（10）裂地而封之（裂，动词使动用法，使……分裂，划分）
（11）且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义（少、轻，形容词意动，轻视，看不起）
（12）然不然，可不可（然、可，意动用法，以为……为然、为可）
（13）困百家之知，穷众口之辩（困、穷，形容词使动，使……穷尽）（14）千仞之高，不足以极其深（极，形容词使动，使……尽，穷尽）
（15）冬日衣皮毛，夏日衣葛絺（衣，名词动用，穿）
（16）虽贫贱不以利累形（累，动词使动用法，使……操劳）
（17）吾以南面而君天下（面，名词动用，面对；君，名词动用，统治）
（18）轻用吾身而亡其国（亡，动词使动用法，使……灭亡）
（19）劳我以生，佚我以老，息我以死（劳、息，动词使动；佚，形容词使动）
重点句式
（1）南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。（判断句）
（2）背负青天而莫之夭阏者。（背负青天而莫夭阏之者，宾语前置）
（3）五十犗以为饵。（以五十犗为饵，宾语前置）
（4）投竿东海。（投竿于东海，省略句）
（5）是以未尝闻任氏之风俗。（以是未尝闻任氏之风俗，宾语前置）
（6）子何为者邪。（子为何者邪，宾语前置）
（7）奚以之九万里而南为？（以奚之九万里而南为，宾语前置）
（8）之二虫又何知？（之二虫又知何，宾语前置）
（9）彼且奚适也？（彼且适奚也，宾语前置）
（10）闻道百，以为莫己若者。（以为莫若己者，宾语前置）
（11）吾长见笑于大方之家。（被动句）
（12）井鱼不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语
于道者，束于教也。（被动句）
课文精要
把握重点
《无端崖之辞》
《庄子送葬》表现庄子追念亡友，一往情深，并未因观点不同而影响他真实性情的表露。
庄子与惠子两人，在现实生活上固然有距离，在学术上也相对立，但在情谊上，惠子却是庄子
生平唯一的挚友。都说高手孤独，从庄子和惠子的故事中，可见一斑。
《列御寇为伯昏无人射》意在说明射箭绝不能受外界环境的影响，必须内守大道，外忘一
切，才能达到出神入化的妙境。有高明的技术，若瞻前顾后，患得患失，就会一事无成。
《南海之帝为儵》说明事物皆有其特殊性，强求一律，反而坏事。一个人的本真是最重要
的，不要试图去改变本真。违背了事物的发展规律，即使是好心做事，也会造成惨重的后果，
不能不引起人们的警觉。
《任公子为大钩巨缁》强调人生在世，应当有大志向、大抱负，才能达到目的，才能真正参
与社会生活、参与国家管理。
《宋人有曹商者》讽刺世上那些越是谋取私利大，越是不择手段、卑鄙下流之徒。庄子对
这种讥贫炫荣的卑鄙小人极为厌恶，以舐痔得车与曹商的肮脏勾当相类比，反映了庄子对当
权者及名利之徒的蔑视。
《庄周家贫》说明“道不可离，犹鱼之于水也”。也辛辣地讽刺了人情的虚伪。一切都要
从实际出发。不从实际出发，就等于“西江引水”，因为那是时间、地点和条件所绝对办不到
的事。空头支票害死人。
狭隘、贪婪、自私的人往往以小人之心度君子之腹。《惠子相梁》中，惠子是一个醉心于功
名利禄，并无端猜忌好友的小人，庄子狠狠地奚落了他，将他比作是吃腐臭老鼠的猫头鹰。庄
子一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为。以凤凰自比，志当高远。不为名利所羁绊，追求心
灵上的自由和快乐，主张精神上的逍遥和自在。这岂是贪名逐利者所能体会得到的！《鹏之徙于南冥》
本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的
比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无
所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类
本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望
一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存
混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
通过“尧让天下于许由”一节，庄子要告诉我们“重实而不重虚的人才是具备最高境
界的人”，其主旨在于论证“圣人无名”。
通过“肩吾问于连叔”一节，庄子要告诉我们“惠及苍生而又不求功、不居功的人才是
具备最高境界的人”，其主旨在于论证“神人无功”。
《惠子为庄子曰》
这段寓言，庄子主要是想告诉人们世界上的事物无所谓大小或好坏，关键看是什么人在
用，同一样东西，如果是那些智量大，见地境界高的人去用，那么它就会有无穷大的作用，相
反，如果是那些被自己已有的成见、知识、欲念、情感等隶属于自己的东西所蔽塞和拘囿的世
俗之人去使用，那么它将一无是处。因此“那些不被自己已有的成见、知识、欲念、情感等思
想观念蔽塞和拘囿的具有高境界、大智量的人才是具备最高境界的人”，所谓“至人无己”。
什么是真正的有用？事物无论大小皆有用，但最好是无用，无用则无害，也无困苦，因而无用
就是大用。
《东海之大乐》
【高清课堂：庄子最后两讲】
《秋水》篇开头，河伯起初自以为是，自以为天下第一，后来在北海若的面前，终于自愧不
如，从此知道了“山外有山，天外有天，人外有人”的道理。庄子借河伯“望洋兴叹”的故事，
实际上是要谈“小大之辩”的问题，是要谈“有穷与无穷”的问题。因为“秋水时至”，黄
河水满了，河面变宽了，“两涘渚崖之间，不辩牛马”，浩浩汤汤的黄河水，横无际涯，奔涌向
前，甚是壮观。“百川”之“小”，汇成了“河”之“大”，“大”到河伯以为“天下之美为
尽在己”，“大”到河伯“顺流而东”，四处炫耀，四处去招摇。相比“百川”而言，“河”
是“大”的。然而，当河伯遇到了北海若，当黄河遇到了大海，同样也就是“小巫遇见了大
巫”。可见，“小”“大”，只是相对的概念，没有绝对的“小”，也没有绝对的“大”。
这个世界上，真正的“大家”，是不会拿了自己的“大”而去四处招摇的。正如《秋水》
篇后文中北海若自己所说的那样：井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为它们被居住
的地方所局限，所谓“井底之蛙”；对只生存在夏天的昆虫不可与它们谈论冰雪的事情，是
因为它被生存的时令所局限，所谓“小年不及大年”；对见识浅陋的人不可与他谈论大道理，
是由于他的眼界被所受教育所束缚，所谓“小知不及大知”。
北海若以自己为例，阐述了“任何人都不可自大自满”的道理。他按照“相对学说”的
理论，说明了天地之间，没有绝对的“大”的东西。所谓“山外有山，天外有天”，自然地也
就有了“人外有人”的道理。“井底之蛙”会觉得自己“老子天下第一”，而那些眼界宽广
的人，才能发现自己之外，还有那么多的不可穷尽的天地，自然也就没有了骄傲之心。我们常
说的，“知道得越多的人，就越是谦虚”，不正是因为“知道的越多的人，他知道‘自己不知
道的’也就越多吗”？所谓“有知者会有所畏”，而“无知者”却往往“大无畏”。“无知
者”看不到自己的渺小，或者说，“无知者”永远不愿意承认自己的渺小。
庄子在其开篇《逍遥游》中就谈到了“小大之辩”。在庄子看来，“小”与“大”，是有
“同”而又有“不同”，有“不同”而又有“同”。由于人们对事物的认识，往往是相对的，
因此，“小”与“大”之间，也就是相对地“同”，或相对地“不同”的。■《尊生》
在庄子及其后学眼中，生命的价值是无与伦比的。他们提出了值得重视、也很深刻的尊
生思想。尊生体现在两个具体方面，一是珍重自己的生命。在世俗名利面前，庄子强烈主张以
生命为本，反对让世俗名利牵累和祸及生命。许由、子州支伯、善卷、石户之农等形象，都不愿
为了拥有世人看重的天下而祸及自己的生命，或者使生命处于危险当中。曲辕栎树为了保全
生命，不懈地追求无所用的境界，最终得其所愿。这些寓言都强调了生命对人生抉择的决定
性意义。而是要珍重他人的生命。太王古公亶父在敌人的侵扰下，不忍心为了地盘而使百姓
丧命，便毅然从邠出走到岐山下，突出的就是其对他人生命的关怀。
《恶乎往而不可》
第一则中，子舆生病后相貌变得腰弯背弓，五脏比头都高，下巴藏到肚脐眼上，肩膀高过
了头顶，弯曲的颈椎骨指向天空。子舆对此态度却是世俗的哀乐不能惊扰他内心的平静。 故
事表明像子舆、子来这样的人虽然面临着某种困境，但一定要保持内心的平静，靠“道”，靠
巨大的精神力量实现人生的突围，不能被困境压倒。
第二则中，哀骀相貌丑陋骇天下，却有那么多女孩子想嫁给他，因为面对世人认为无可
奈何的死与生、贫穷和富有、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑等一切变化，哀骀的内心不为所动，
平和、快乐、通畅而不失于愉悦，充满盎然的生机。他高超的德行就在于养成了这种外在事物
无法摇荡的内心的纯和。而正是由于他的德行大大超越了常人，人们都忘记了他形体的残缺
和丑陋，感受到一种异乎寻常的巨大魅力。
本文不论是写子舆病的怪状，还是写哀骀的丑相，作者都采用了夸张的手法，在大胆的
夸张中更让人体会到像他们这样的人心内的巨大的精神魅力，即“道”的作用。
写作特色
个性鲜明的浪漫主义
1、在创作原则上，侧重从作者的主观世界出发，通过文章中的描写与议论，抒发自己对
理想世界的追求。
2、在创作方法上，常用生动优美的语言、雄奇壮美的艺术形象、比喻夸张的修辞方法进
行说理或抒情。
雄奇壮美的艺术形象
《庄子》笔大可包含宇宙，小可触及蜗角，无所不包，庄子往往采用那些雄奇壮美的艺术
形象进行说理。
打破常规的论证逻辑
庄子认为他所推崇的大道是妙不可言的，所以在行文中常常摆脱传统的“名实之辩”，
打破常规的说理方法，采用自己独特的论证逻辑。在行文过程中，常常从一个视角直接跳到
另外一个视角，从一个论据直接跳到另外一个论据的阐述，形成自己独特的逻辑。
磅礴壮阔的说理气势
正是由于庄子的浪漫主义创作手法、雄奇壮美的艺术形象和打破常规的说理逻辑，使庄
子的散文并不是以缜密的说理逻辑取胜，而往往是以磅礴壮阔的说理气势来使读者对其道
理深信不疑。
复杂强烈的感情色彩
庄子极端鄙视功名利禄和“窃钩者诛，窃国者侯”的黑暗社会现象，却十分推崇那些
“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷”的“得到真人”。所以在庄子的散文中，他对于那些
醉心功名利禄的人给予尖锐的讽刺，而对那些他推崇的对象则毫不吝啬地加以赞美。
生动形象的艺术语言
庄子散文语言最重要的特点即：哲理与诗意相结合。庄子的说理散文摆脱了传统的说教
式方法，而是将对道理的论证结合在诗意的语言之中。知识迁移
阅读下文，回答问题。
庄子，会飞翔的人
朱以撒
深秋，在商丘的土地上走动，抬眼便可望见脱光绿叶的枝条。许多树在北方的深秋都是
这种凋零的状态，变得毫无诗意而让人感到单调和枯索，如同一只美丽的锦鸡脱去一身毛羽
那般。这时便可以看到挂在树杈上的一个个空巢。巢的主人都往南方过冬去了，它们有着矫
健弹性的翅膀，随着时节的转凉，毅然起飞，抛弃当时辛劳筑就的巢。巢无法跟着飞翔，随着
黄叶落尽而暴露无遗，秋风秋雨扑击着它，空巢就日渐一日地残破了。
这时我想起商丘的一个古人——庄子。庄子和远行的鸟一样，善于飞翔。
我接触庄子的文字是在读大学的时候。当时把他的作品和老子、孔子、孟子、韩非子的作
品比较起来读。我经常用这样的方法来识别这个古文人和另一个古文人的差异，有时一些很
小的差异也别想遮掩。在有了一段时间研读之余，诸家的语言特征就展示出来了。老子的文
字词约义丰，简练过了头，就让人恍兮惚兮一时摸不着头脑；孔子的文字要比前者生动一些，
有的形象性足以令读者倾倒；孟子学说虽说是孔学的发展，但在描述上走向更精美细腻的刻
画；至于韩非子的文字，善以寓言出手，挥洒轻松里，笑后颇寻思。我一直觉得这些文字如与
庄子的文采相比，毫无疑问是素了些。尽管社会后来的发展明显地循孔说来立名立言，可是
要让自己怡悦和自在一些，则不妨多多翻动庄子的文墨，在这里，我们可以知道这只大鸟如
何地飞翔。
庄子的超脱很轻易被捕捉。据说他曾经做过蒙城的漆园吏，也曾经有楚威王拜他为相遭
拒绝之说，余下的生活痕迹就不甚了了了。现在似乎也没有什么人去对庄子行踪作细致地考
订。那个时节各式各样的人物，都离我们太远了，有的已经模糊得如同雾色一般不可一掬。庄
子的生动诙谐无所拘囿，使他从历史迷雾中走了出来，让我们点滴感受。我当然也品味了老
子的玄乎、孔子孟子的实在、韩非子的狡黠。不同的人有不同的敏感，尽管实在的人要遵循孔
孟之说去建功立业，但在精神上，我还是更倾向庄子，以至于后来把诸子篇章略过，只余庄子。
飞翔的庄子是因为他极少牵绊，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达。他的笔墨华章，
我一直以为是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一层梦靥、梦幻般的色彩，创造出
超现实的幻觉氛围来。读他的《逍遥游》，首句突兀而起：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不
知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背不知其几千里也。”啧啧，真让人叫绝。那时候的
人自然属性那么浓郁，科学的利器离他们那么遥远，却居然生出这样的浪漫情调。不消说这
是先秦时期独一无二的寓言表现天才，即便在后来，我们又能找出谁来与之相媲美呢。这些
超现实的荒诞怪异的人物，千奇百怪的形象，汇聚于庄子笔下，浩渺阔大又幽微蕴藉，也许有
人要说庄子一定过着十分优渥的日子，闲来无事爱胡思乱想。错了，庄子的日子潦倒得很，
“处穷闾陋巷，困窘织屦，槁项黄馘”，奇妙的想象却由此而生而长，可见物质和精神并不是
合比例延伸的。庄子是那般地崇尚宇宙自然自我创造的“天籁”、“天乐”，他自然主义审
美情怀得到了很大的释放，无遮无拦无始无终。
像庄子这般心灵善飞的人，是那个善于表现的时代的硕果。那个时节是我们情感上牵绊
颇深的时节，百家争鸣，百花齐放，极一时之秀。庄子是那时的一首诗，一首自由磅礴灵气冲
天的长诗。由于看不懂的人多了，这首诗就被耽搁下来。庄子是异于常人，他的笔墨里，不时
就出现一系列怪状错落的意象，结伴而过，姑射山神人、浑沌、水、镜，都成了超时空的象征。
而现实中的他，即便是夫人过世，也敲着瓦盆歌唱。他眼中的死与生相等，都无所谓忧乐。这
是常人难以理喻的。那个时节的人用他们争鸣的高低声响，张扬着他们的个性，让我们难以
忘记。
1、文章的题目是“庄子，会飞翔的人”，联系全文，解释“飞翔”一词的含义。2、作者认为庄子之外的诸子作品各有什么特点？简要概括。
3、文章意在写庄子，却用大量篇幅写老子、孔子、孟子等人的作品，有什么作用？
4、本文读来充满意趣，这得力于作者运用了大量的联想和想象，请举例简要分析。
参考答案
1、“飞翔”指语言的文采飞扬，人生态度的不受牵绊、洒脱自由，想象的丰富奇特。
【解析】本题考查对文中词语意义的理解，要结合文章的主旨。
2、《老子》文词过于简约，内容深奥；《孔子》生动形象，《孟子》文词精美细腻，二者在内
容上都比较实在；《韩非子》善用寓言，轻松洒脱，耐人寻味，充满智慧。
【解析】本题考查理解提取文中信息。首先要找到答题区间，然后加以概括。
3、①用老子、孔子、孟子等人的作品同庄子的作品进行比较，通过对比衬托出《庄子》语
言和内容的诙谐幽默洒脱自然的独特魅力。②充实了文章内容，开拓了思路，增强了文化色
彩。
【解析】本题考查主要写作手法。一般情况下，在一篇文章中，在主要人物之外谈及其他
人，目的就是要形成对比，以衬托或突出主角。
4、本文运用的联想和想象有：由鸟巢联想到飞翔的鸟，由飞翔的鸟想到飞翔的人，由《庄
子》想到《老子》《孔子》等人的作品，由庄子的作品想到庄子的现实处境和人生态度等等。作
用：使文章内容丰富，思想充实，由表及里的联想使人们对庄子的认识逐步深入，这些想象贴
切自然而又奇特，使文章充满浪漫主义色彩。
【解析】本题考查对想象手法的理解。解答本题，要首先理清全文思路，然后一一找到运
用了想象手法的文字。
拓展阅读
庄子：在我们无路可走的时候
鲍鹏山
当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。“山阴道上，目不暇
接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗？
读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有
什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙才子”他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇
怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现，呈现在我们面前的，是朝
暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不懂
的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟
神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊!
“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’”
先秦诸子，谁不想做官？“一朝权在手，便把令来行。”“在其位，谋其政。”“君子之
仕，行其义也。”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦？庄子的机会
来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真
乐趣？这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的
看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周
们的“闲福”对真正人生的意义。这有关对“自由”的价值评价。这也是一个似曾相识的情
景——它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜
太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。他成功了。而比姜太公年轻得多的庄子(他死时也大约只
有六十来岁)，此时是真心真意地在钓鱼。且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充
实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重的诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不
迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位——楚威王要把境内的国事交给他了。大概楚威王也知
道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”？多少人在这种累赘中
体味到权力给人的充实感成就感？这是生命中不能承受之“累”。
“庄子持竿不顾。”
好一个“不顾”！濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推
掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。如果他学许由，他该跳进
濮水洗洗他干皱的耳朵了。大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼，他没有这么做。从而也没
有让这两位风尘仆仆的大夫太难堪。他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问
题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰
覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在
地活着？二位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活
着。”
庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”
你们走吧!我也是这样选择的。这则记载在《秋水》篇中的故事，不知会让多少人暗自惭
愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒
绝诱惑的惊人内力。当然，我们不能以此来要求心智不高内力不坚的芸芸众生，但我仍很高
兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文
化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我
们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳
的夜中独自看守月亮的树。一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。
一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯!庄子似因无情而坚强，实则因最多情而
最虚弱!庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵……
胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。
虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂肚；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。
这是庄子自己的“哲学困境”。此时的庄子，徘徊两间，在内心的矛盾中作困兽之斗。
他自己管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对自己无所适从无可奈何。他有蛇的
冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来
与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀。于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他
的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能
用庄正派庄重的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端之辞来与之周旋。他好像在
和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱，谁
更赤条条来去无牵挂。从而谁更能破罐子破摔，谁更无正义无逻辑无方向无心肝。——只是，
有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？
对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？
