文档内容
《韩非子》选读
编稿：商章红 审稿：姜虹
学习目标
1.了解韩非子及其作品；
2.积累文言词汇；
3.体会法家思想的内涵。
知识积累
文学常识
作家
韩非（约前281年-前233年），战国末期韩国人(今河南省新郑）。中国古代著名的哲学
家、思想家，政论家和散文家，法家思想的代表人物，法家思想的集大成者，后世称“韩子”
或“韩非子”。
在政治上提出重赏、重罚、重农、重战等诸项政策，主张君主集权，反对贵族操纵政治。
作品
《韩非子》是韩非的著作，这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。
书中重点宣扬韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统
一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
寓言
一种文学体裁，在短小的故事里寄寓较深刻的道理，以进行劝喻和讽刺，常用手法有比
喻、拟人、夸张、排比。
写作背景
韩非所处的时代为战国末期，当时诸侯国群雄并起，相互之间的兼并战争日趋激烈，大
国日益壮大，小国岌岌可危。韩非出身于韩国贵族，他眼见自己的国家日益衰微，屡次向韩王
建议变法图强，却未被信任和采用。于是，韩非发愤著成《孤愤》《五蠹》《说难》等文章，反映
了他革新救国的愿望，也集中体现了他的法家思想。
字词汇总
字音
果蓏（luǒ）蚌蛤 腥臊恶臭 （è xiù） 不胜（shēng） 决渎（dòu）
钻燧取火（suì） 鲧禹（gǔn） 耒（lěi） 不宜今乎(yí)
郢书(yǐng) 子圉见孔子（yǔ ） 太宰噽（pǐ） 土簋(guǐ)
似蠋（zhú） 孟贲（bēn） 嘬其母(zuō) 彘臞(zhì qú)
通假字
而民说之 通“悦”
请许学者而行宛曼于先王 通“情”
卜子妻写弊裤也 通“敝”
燕相白王，王大说 通“悦”
而置之其坐 通“座”
反归取之 通“返”
鳣似蛇 通“鳝”
亡其富 通“忘”
彘臞 通“癯”
词类活用
使王天下 名词作动词，统治。号之曰有巢氏 名词作动词，称呼，叫做。
民多疾病 名词作动词，生疾病，有疾病。
天下大水 名词作动词，发洪水。
今有美尧舜……禹之道于当今之世者 形容词的意动用法，以……为美，赞美。
不法常可 名词作动词，效法。
夜书，火不明 名词作状语，在晚上。
乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯 形容词作动词，吃完。
其御曰 动词作名词，驾驶车马的人。
曩将罪之 名词作动词，惩罚、治罪。
而自知其益富 形容词的意动用法，同“智”，以……为聪明。
故先以其女妻胡君 名词作动词，以女嫁人。
以娱其意 形容词的使动词用法，使……高兴。
天雨，墙坏 名词作动词，下雨。
其家甚智其子 形容词的意动用法，以……为智。
古今异义
桀、纣暴乱 古义：暴力混乱；今义：1）武装骚乱，遭暴乱；2）行凶
作乱,以武力。
今欲以先王之政治当世之民 古义：措施治理；今义：上层建筑领域中各种权力主
体维护自身利益的特定行为以及由此结成的特定关系。
请许学者而行宛曼于先王 古义：这里指读书人；今义：指在学术上有一定成就的
人。
卫人嫁其子而教之曰 古义：这里指女儿；今义：一般指儿子。
其姑以为多私而出之 古义：指婆婆，今义：指父亲的姐妹。
复召以为其子傅 古义：让……做；今义“认为”。
一词多义
说
而后世多燕说 解说、解释，动词
燕相受书而说之 解释，动词
燕相白王，王大说 通“悦”，高兴，形容词
而民说之，使王天下 补足音节，无实义，助词
适
夫不适国事而谋先王 适合，动词
孟孙适至而求鹿 刚，副词
虚词
为
必为鲧禹笑矣 被
因为之备 替
乐羊为魏将而攻中山 担任，做，动词
郑县人卜子使其妻为裤 做，动词
而
人民少而禽兽众 表并列，连词
腥臊恶臭，而伤害腹胃 表因果，因而连词
因释其耒而守株 表顺承，连词
举贤而任之 表顺承，连词文侯赏其功而疑其心 表转折，可是，连词
之
论世之事 的，结构助词
至之市 到，动词
而忘操之 代“尺码”，代词
且
郑人有且买履者 将要，副词
且谁不食 还，副词
年且几十 将近，副词
以
构木为巢，以避群害 来，连词
是以圣人不期修古 因为，介词
今欲以当世之政治当世之民 用，介词
王大说，国以治 因为，介词
重点句式
判断句
今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也 ……也，表判断
举烛，非书意也 ……非……也，否定形式判断
为人妇而出，常也 ……也，表判断
胡，兄弟之国也 ……也，表判断
被动句
有决渎于殷、周之世者，必为汤武笑矣 “为”，表被动
兔不可复得，而身为宋国笑 “为”，表被动
乐羊以有功见疑 “见”，表被动
倒装句
今有构木、钻燧于夏后氏之世者 状语后置，“于夏后氏之世”应在“构木”前
宋人有耕田者 定语后置，应“有耕田者宋人”
郢人有遗燕相国书者 定语后置，“有遗燕相国书者”应在“郢人”前
何不试之以足 状语后置，应“以足试之”
宁信度，无自信也 宾语前置，应“无信自也”
省略句
而民说之，使王天下 “使”后省略宾语“之”
或者不宜今乎 “宜”后省略介词“于”
妻子因毁新，今如故裤 “今”后省略宾语“之”
王大说，国以治 “以”后省略宾语“之”
课文精要
把握重点
【高清 《韩非子》选读】
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦
之，使王天下，号曰有巢氏。
在远古时代，人口稀少而禽兽众多，人们不能忍受禽兽虫蛇的侵扰。有一位圣人兴起，他
教人们架起木头搭成像鸟窝一样的住处，来避免各种禽兽的侵扰，因而民众爱戴他，推举他
统治天下，称他为有巢氏。
民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号曰燧人氏。
当时，民众吃野生的瓜果和河蚌、蛤蜊等水产动物，腥臭难闻而且伤害肠胃，人们经常生
病。这时有一位圣人兴起，用钻擦木燧的方法取得火种来除去腥臭，因而民众爱戴他，推举他
统治天下，称他为燧人氏。
中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。
在中古时代，天下发大水，因而鲧、禹开挖河道。
近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。
韩非子举了上古、中古、近古三个时代发生的事情，目的是为了引出自己的一个假设推
断——
今有构木、钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；
为什么？因为时代发展了，在鲧、大禹的时代，有了更先进的取火技术，钻燧取火已经过
时了，能不被耻笑吗？
有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。
韩非子生活的时代，水利技术很发达了，都江堰就是那个时候建造的。
韩非子理清了自己的逻辑，接下来就转入正题了——
然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。
韩非子旗帜鲜明地提出自己不法先王的观点。为什么？道理很简单：
第一，法先王不合时宜。时代变了，情况变了，正确的做法就是因地制宜，决不能刻舟求
剑。
第二，法先王受束缚太多，必然畏首畏尾，不能放开手脚大干一场。
历史是不能改变了，韩非子为代表的法家学说确实在春秋战国时期起到了积极作用。韩
非子认为：假如有人站在阳光下，还想着如何效仿几百年甚至上千年的圣人，那真是可笑的
事情。接下来，他便提出了本文的中心观点：
是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
因此，圣人不应该期望学习古代，不去效法旧制度；而应该研讨当代的事，根据当代的事
采取措施。
韩非子论证得义正词严。接下来，他讲了一个寓言故事，深入浅出、生动形象地证明了自
己的观点，并且对泥古不化之人进行了辛辣的讽刺。
宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，
而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。
这是一个有名的寓言故事，妇孺皆知。最后一句，把寓言和前面的论证钩连起来。】
写作特色
《韩非子》包括两类作品：
一类是政论文，文章构思精巧，说理精密，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐
人寻味、警策世人的艺术效果。比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见。
《难言》《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复
加。
另一类是记述历史故事和创作寓言进行说理，这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，
凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。比如《南
郭吹竽》《郑人买履》《买椟还珠》《自相矛盾》。
知识迁移
阅读下文，完成1—4题
景公过晏子曰：“子宫小近市，请徙子家豫章之圃。”晏子再拜而辞曰：“且婴家贫，待
市食而朝暮趋之，不可以远。”景公笑曰：“子家习市，识贵贱乎?”是时景公繁于刑。晏子对曰：“踊①贵而屦②贱。”景公曰：“何故?”对曰：“刑多也。”景公造然变色曰：“寡人其
暴乎!”于是损刑五。
或曰：晏子之贵踊，非其诚也，欲便辞以止多刑也。此不察治之患也。夫刑当无多，不当无
少，无以不当闻，而以太多说，无术之患也。败军之诛以千百数，犹且不止；即治乱之刑如恐不
胜，而奸尚不尽。今晏子不察其当否，而以太多为说，不亦妄乎!夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者
伤良民。今缓刑罚行宽惠，是利奸邪而害善人也，此非所以为治也。
齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，三日不朝。管仲日：“此非有国之耻也，公胡不雪之以
政?”公曰：“善。”因发仓囷赐贫穷，论囹圄出薄罪。处三日而民歌之曰：“公乎，公乎，胡
不复遗其冠乎!”。
或曰：发囷仓而赐贫穷者，是赏无功也；论囹圄而出薄罪者，是不诛过也。夫赏无功则民
偷幸而望于上，不诛过则民不惩而易为非，此乱之本也，安可以雪耻哉!
昔者文王侵孟、克莒、举酆，三举事而纣恶之。文王乃惧，请入洛西之地、赤壤之国，方千
里，以解炮烙之刑，天下皆说。仲尼闻之曰：“仁哉文王!轻千里之国而请解炮烙之刑。智哉文
王!出千里之地而得天下之心。”
或曰：仲尼以文王为智也，不亦过乎!夫智者知祸难之地而辟之者也，是以身不及于患也。
纣以其大得人心而恶之，己又轻地以收人心，是重见疑也。固其所以桎梏囚于羑里也。
(节选自《韩非子·难二》，有删改)
注释：①踊：古代受过刖刑的人穿的鞋子。②屦：用麻、葛等制成的单底鞋。
1．对下列句子中加红词的解释，不正确的一项是
A．晏子再拜而辞 辞：谢绝
B．治乱之刑如恐不胜 胜：全，尽
C．夫赏无功则民偷幸而望于上 幸：侥幸
D．夫智者知祸难之地而辟之者也 辟：开辟
2．下列各组句子中，加红词的意义和用法相同的一组是
A．晏子之贵踊，非其诚也； 臣之壮也，犹不如人，今老矣，无能为也。
B．此非所以为治也； 吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。
C．不诛过则民不惩而易为非； 此则岳阳楼之大观也。
D．仲尼以文王为智也，不亦过乎； 赵王窃闻秦王善为秦声。
3．以下六句话分别编为四组，全部直接体现韩非子法制思想的一组是
①是时景公繁于刑；②夫刑当无多，不当无少；
③今缓刑罚行宽惠，是利奸邪而害善人也；④公胡不雪之以政；
⑤论囹圄而出薄罪者，是不诛过也； ⑥仲尼以文王为智也，不亦过乎。
A．②③⑤ B．①③⑥ C．①②④ D．④⑤⑥
4．对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是
A．晏婴跟景公说刖鞋昂贵，景公意识到自己用刑太多。就减少了五种刑法。韩非子认为
晏婴是借巧妙的言辞来劝谏景公。
B．齐景公开仓放粮，赈济贫民；又审核狱案，释放罪行较轻的囚犯。几天后百姓纷纷唱起
了赞歌：公平啊，公平啊!
C．韩非子认为治理国家要用法，赏罚分明，该治罪的要治罪。否则，老百姓就容易做坏事，
社会就要陷入混乱。
D．孔子认为文王献出方圆千里土地。请求纣王解除炮烙之刑，从而得到天下人心，是个
仁慈的人、聪明的人。
参考答案
1．D(辟，通“避”，避开)2．A(A“之”结构助词，用在主谓间，取消句子的独立性；B项表示行为所凭借的方式、
方法或依据，相当于“用来……的方法”；表原因，可译为“……的原因”；C“则”为连词，
可译为“那么……就”，用在判断句中，起强调和确认作用，可译作“是”；D与“以”连用，
译为“认为……是”；动词，演奏。)
3．A(①是说景公刑法太多。④管仲建议桓公雪耻。⑥韩非子认为孔子的话是不对的)
4．B(原文的“公”，是指齐桓公)
参考译文：
齐景公去探望晏子，说：“先生住房很小，又靠近市场，请先生搬家到豫章的园林中去
吧。”晏子再次拜谢推辞说：“我晏婴家里比较贫穷，依靠购买食物过日子，而早晚都要到市
场，不可以远离它呀。”齐景公笑着说：“先生家熟悉市场行情，知道物品的贵贱吗？”当时
齐景公治政多使用刑法。晏婴回答说：“刖鞋贵而单底鞋很便宜。”齐景公说：“这是什么缘
故？”晏婴回答说：“是刑法多了。”齐景公吃惊得变了脸色说：“我难道很残暴吗？”于
是减去五种刑法。
评论：晏婴说的刖鞋昂贵，这并不是他的真心话，他是想甩巧妙的话来制止过多的刑法。
这是不懂得治理才造成的过错。用刑恰当就无所谓多，用刑不恰当就无所谓少。晏子不以用
刑不当去说，而以用刑过多而说，这是不懂法术的过错。打了败仗的军队被杀死的人数以千
计，但还是败逃不止；可见治理混乱的刑法只怕用得不够，而奸邪还是不能除尽。现在晏子不
去考察用刑是否得当，而以用刑过多进行劝说，这不是很荒唐吗?爱惜茅草就会损害庄稼，宽
容盗贼就会伤害良民。如今要减轻刑法，施行宽厚仁爱，这就是便利奸邪的人而伤害好人啊，
这不是治理国家的办法。
齐桓公有一次喝醉了酒丢了帽子，以为耻辱，三天没有上朝。管仲对他说：“这不仅仅是
大王一人的耻辱，大王为什么不通过政令洗雪耻辱呢?”齐桓公说：“你这建议好啊!”于是
就开仓放粮，赈济贫民，又审核狱案，释放罪行较轻的囚犯。几天后百姓纷纷唱道：“大王啊，
大王，你怎么不再丢失帽子啊!”
评论：开仓赈济穷人，这是赏赐无功的人；审核狱案放掉轻罪的人，这不是惩罚有罪的人。
赏赐无功的人，民众就会侥幸地希望从君主那里获得意外的赏赐；不惩罚有罪的人，民众不
受惩罚就容易为非作歹。这是国家混乱的根源，怎能用来洗刷耻辱呢?
从前周文王侵占孟地、攻克莒地、夺取酆地，办过三件事后，引起了封王的憎恨。文王于
是很害怕，要求进献给纣王洛水西边、赤壤地方方圈千里的土地，用来请求废除炮烙这种酷
刑。天下人都很高兴。孔子听到后说：“文王真仁悬啊!不看重方圆千里的土地而请求废除炮
烙之刑。文王真聪明啊!献出方圆千里的土地而得到天下的人心。”
评论：“孔子认为文王聪明，不也是错的么?聪明的人，是能够知道祸难所在从而避开的
人，因此自身不会遭到祸患。纣王因文王大得人心而厌恶他，他自己又轻易放弃土地而争取
人心，这就更使纣王怀疑。正因如此，他才被戴上刑具监禁在羑里。
拓展阅读
《韩非子》的名言
1.自胜谓之强。
2.自见之谓明。
3.举世有道，计入有计出。
4.欲成其事，先败其事。
5.道私者乱,道法者治。
6.不吹毛而求小疵。
7.胜而不骄，败而不怨。
8.慈母有败子。9.千里之堤，溃于蚁穴。
10.以子之矛，攻子之盾。
11.欲速则不达。
12.长袖善舞，多钱善贾。
13.巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。
14.塞翁失马，焉知非福。
15.华而不实，虚而无用。
16.虚则知实之情，静则知动者正。
17.世有不可得，事有不可成。
18.一手独拍，虽疾无声。
19.行成于思,毁于隋。业精于勤,荒于嬉。
20.立志难也，不在胜人，在自胜。
【高清 《韩非子》选读
法家批判
要了解法家，先把它放在先秦诸子“百家争鸣”的社会大背景中去看待。先秦诸子争相
发表自己拯救世界的做法，就是当时的“救市大辩论。”主要代表有儒、道、墨、法四家。
儒家
孔子发表了他的“救市主张”，比如：仁政德治，克己复礼，让这个世界变得温情脉脉起
来。但是，儒家学说在战乱年代显得比较迂阔，不切实际。所以，孔子、孟子始终都找不到工作。
道家
以老庄为代表的道家认为：这个世界已经坏透了，烂透了，根本就不可救药。道家思想是
社会之所以出问题，就因为管的太多，越想拯救世界，就越救不了。他们的结论也很简单：别
救。所以，干脆隐居。这个世界上，能拯救的就是自己，其他的，都是瞎忙活。
墨家
墨家讲兼爱、非攻，拯救社会，也是失败的。兼爱天下，除了共产主义时代，根本不可能；
非攻也不会起作用，诸侯各国还整天在打打杀杀。
法家
以上三家都是“坐而论道”，拯救世界，没有效果，唯独法家“横行霸道”，帮助秦国实
现了统一天下的梦想。
法家是怎样取得成功的？
帮助某些国家称霸，比如：管仲辅佐齐桓公。不过，法家最大的成功还是在秦国。通过商
鞅变法，秦由弱变强；运用韩非的理论，秦又由王国变成了帝国。秦的“大国崛起”，岂非法
家之功？更何况，自从秦始皇“一剑定乾坤”，“百家争鸣”就终结了，法家思想被钦定为
大秦帝国的国家意识形态。
法家的思想是最正确的吗？
不能这样讲。这样讲，就“成王败寇”了。我们只能说，法家那一套是最管用的。
法家的学说，为什么就最管用呢？
务实！法家与儒、墨、道的区别之一，就在于三家都是“理想主义”，只有法家是“现实
主义”。理想主义者的特点，是他的主张一定要自己认为“最好”，有没有用，不管；现实主
义者则相反，他的方案，是不是“最好”不敢说，但肯定管用。法家就是这样。
法家的核心是行霸道——其实就是中央集权、富国强兵。
如何实现这样的目标？就要靠法家教给他们的办法：势、术、法并用。
势
飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱
天下：吾以此知势位之足恃而贤智之不足慕也。
——《韩非子•难势》
飞龙和腾蛇为什么高高在上？就因为它们腾云驾雾。一旦云开雾散，掉到地上，跟蚯蚓、
蚂蚁也没什么两样。同样，人君为什么一呼百应、令行禁止？就因为他们有权有势。没了威力
权势，谁听他的呀？韩非子认为：一个君王，首先得有“权势”，然后还要有“谋略”和“法
规”。
权势就那么重要吗？德才就那么没用吗？飞龙和腾蛇为什么能够腾云驾雾？蚯蚓和蚂蚁为
什么就不能？这里面难道没有自身素质的原因吗？
蚯蚓、蚂蚁是不可能腾云驾雾，但不等于无德无才的人做不了君主。要知道，当时的君主
可是世袭的。世袭的君主当中，不一定全是德才兼备，至圣至明。
自然界的“势”，云也好、雾也罢，确实没法让蚯蚓、蚂蚁青云直上；人世间的“势”，却
还真能把人中之“蚯蚓”变成“龙蛇”。再差劲的人，只要坐在那个位置上，都威风八面，说
一不二。
君主或者领导人的品德和才能，难道是可以无所谓的？
不是“无所谓”，而是“靠不住”。按照儒家和墨家的观点，这样的统治者肯定是不行
了。因为他们都寄希望于君主的个人品质。法家却现实地看到了君主世袭，不寄希望于他们
都是明君的奢望。
法家就把国君看成是蚯蚓和蚂蚁吗？
准确地说，是既不看作飞龙和腾蛇，也不看作蚯蚓和蚂蚁，而是看作介乎二者之间的普
通人。用韩非子的话说，就是既不看作尧、舜，也不看作桀、纣。尧、舜也好，桀、纣也好，都是
百年不遇的；而绝大多数世袭的君主，既没有尧、舜那么好，也没有桀、纣那么坏，也就平平常
常一个普通人。这样的人，要治国平天下，靠什么？靠德才吗？他们没那么多，甚至根本就不
够。那又怎么办？很清楚，只能靠权势。
术、法
国君有了权势，就一定能治理好国家吗？
韩非子从来就没说过这句话，但那玩意管用，则是肯定的。君主集权，平治天下，首先得
有权势，但又不能只有“势”，还得有“术”和“法”。明用法，暗用术，两手都要硬
术与法，又有什么不同？
术是对付官员的，法是对付民众的。
法家之所谓“法”，就是由官方制定的标杆。这个标杆，是用来决定奖惩赏罚的。实际上，
奖惩赏罚，历来就是君主的统治手段。
法家的特殊之处在哪里呢？
就在于他们强调，奖也好，惩也好，赏也好，罚也好，都要有规矩，不能由着性子来。这个
规矩，就是“法”。
赏，只能奖赏谨守法令的人，这就叫“赏存乎慎法”。罚，也只能惩罚触犯禁令的人，这
就叫“罚加乎奸令”。而且，奖惩赏罚，不但要到位，还得合法。之前怎么定的规矩，就怎么做。
用韩非子的话说，就叫“以法治国”。
法家的“法”主要是治老百姓。因为在法家看来，该守法又可能会犯法的，就是人民。因
此，法家之法这根标杆，虽然由官方制定，却必须牢牢立在百姓心中。立在那里干什么呢？让
他们知道好歹，知道厉害。在韩非子看来，统治人民，没有比这更好的手段。
对付官员，为什么不用“法”？而是用“术”呢？
对付官员，当然也可以用“法”，而且应该用“法”，这个没有问题。
问题是官员的身份特殊。老百姓是纯粹的“民”，手上没有“公权力”，一个“法”就足以对付；官员手上却是有权的。他以权谋私怎么办？犯上作乱又怎么办？这就要有办法暗
中防范，暗中对付。韩非子教给君主的办法，就是“术”，即权术谋略。
就是说，用权术和谋略来私下里对付官员。 这一套，绝不能公开。所以韩非子说，术，是
必须“藏之于胸中”的；而且，还必须藏得严严实实，这样才能“潜御群臣”。潜御，就是暗
中驾驭。一个“潜”字，道破了所有的天机。让官员摸不透皇帝，那么皇帝就成功了。
“法”是对付大多数人的，“术”则是对付极少数人的。所以，法越公开越好，要让人民
群众无论贵贱贤愚都知道；术越秘密越灵，就连最亲近最宠信的人也不能得知。
明用法，暗用术，而且两手都要硬。韩非子说，君主无术，就受制于人；民众无法，就犯上
作乱。
势立威，术驭臣，法制民。
法家最深刻的思想就是看到了一个关键问题——“制度比人可靠”。
把君主看成是普通人，把官员也看作普通人。普通人的共同心理，就是“趋利避害”。这
是人性的本能。因此，重赏之下，必有勇夫；高压之下，必有良民。
韩非子认为：制度更根本，也更可靠。制度在设计的时候，就根本没指望官员和老百姓是
圣人。韩非说，高明的君主治理国家，决不寄希望于人人自觉行善，而只着眼于他们不干坏事。
这一点，正是法家比儒、墨、道三家深刻的地方。
法家帮助秦国实现了天下统一，可以说是先秦诸子思想中最成功的一个；但是，却在秦
二世而亡。可见：法家虽然是最成功的，但是也是存在问题最大的。
法家存在的问题。
儒、墨、道三家都“为天下谋”，法家却只会“为君主谋”：这是法家区别于前三家的根
本之处。也正因为如此，法家最成功，同时问题也最大。
为什么最成功？
因为当时的任何政治主张，都只能通过君主来实现。法家的主张既然能够为君主谋取利
益，当然最对君主的胃口，也就最能够成功。
为什么问题最大？
首先，法中无人。
因为他们心里只有君主，没有别人，包括他们自己。在法家设计的政治方案中，是连保护
自己的环节都没有的。结果，献刀的是法家；被君主拿来祭刀、试刀的，也是法家。
他们的法，是“王法”。既然是“王法”，当然只维护君主的统治，不保护人民的权益。
比方说，商鞅被诬告，有“辩护权”吗？没有。韩非被谋杀，有“保护法”吗？也没有。他们
死前，既没有公开审判，也没有辩护律师。为什么没有？就因为他们的法是“帝王之法”，不
是“人民之法”。
其次，立法太严，执法太苛。
商鞅规定，但凡不务农而经商，或者干农活不卖力的，老婆孩子都要被收为官奴。治安的
要求，则是乱扔垃圾都要受肉刑。商鞅一天就能杀七百人，有的是理由。这是典型的苛政。
有一次韩昭侯酒醉睡着，管帽子的小吏给他盖了一件衣服，结果是管衣服和管帽子的都
被杀头。前者的罪名是失职，后者的罪名是越位，统统该死。 苛政猛于虎。
第三、百姓无任何自由。
韩非有句名言，“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”。“禁其心”，就是
不准乱想；“禁其言”，就是不准乱说；“禁其事”，就是不准乱动。
首先要禁的，就是思想。把所有的思想文化遗产都消灭掉，同时把所有的读书人也都消
灭掉，只留下国家法令和政府官员：这就是“焚书坑儒”的理论基础和指导思想。
以上是对法家思想作了一点梳理和批判。事实上，作为我们民族历史上最伟大的思想者，
儒、墨、道、法四家都给我们留下了宝贵的思想文化遗产，没有谁是一钱不值、一无是处的。回顾一下他们对某些问题的争论，会对我们有所启迪。
老羊曰
不唱高调，不讲梦想，直面惨淡世界，心肠太狠！
只谈实效，只看现实，纵览千载春秋，是耶非耶？】
