文档内容
专题 04 文化自信——中国古代的传统文化及文化交流
目 录
01 模拟基础练
【考点一】中国古代的优秀传统文化
【考点二】中国古代的科技、文学艺术
【考点三】中国古代文化的传承、传播与交融
02 重难创新练
03 真题实战练
考点一 中国古代的优秀传统文化
1．如表为春秋战国时期思想家的思想主张。这些思想主张（ ）
孔子 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动
墨子 俭节则昌，淫佚则亡
孟子 养心莫善于寡欲
A．顺应了时代发展潮流 B．重构了社会政治秩序
C．强调个人的道德修养 D．反映了地主阶级诉求
2．据学者统计，《诗经》中共涉及“民”字102次，“人”字273次，“天”字169次，“帝”字43次，
“神”字22次，“德”字70次。这说明《诗经》（ ）
A．对宗教和神灵持怀疑态度 B．关注民生与人的地位
C．崇尚天人合一的哲学理念 D．侧重于社会教化功能
3． “老子所说的道，是虚静无为的性格；在韩非子手上，却成为人君隐秘自己、洞察人臣的最高权术的
神秘殿堂”；老子说轻则失根，躁则失君，重其身，而不以物累形，静其心，而不以物乱神，韩非子将其
引申为重“势”和把握赏罚权力。韩非子的上述解释（ ）
A．适应了中央集权的历史趋势 B．凸显了诸子百家思想的交融
C．继承了道家文化的思想内涵 D．体现了治国方式的礼法之争
4．公元前207年，刘邦进入咸阳后，对属下约法三章，严肃军纪，赢得百姓拥护；后以太牢祀孔子，史官书而美之。《汉书·武帝纪》记载：“元朔元年……广教化，美风俗也。夫本仁祖义，褒德禄贤，劝善刑
暴。”由此可知（ ）
A．刘邦的军队军纪涣散 B．汉朝统治者注重礼法并用
C．统治者推行儒学教化 D．汉武帝罢黜百家尊崇儒术
5．韩愈是唐代中期古文运动的发起人之一。他在作品《原道》中说到：“博爱之谓仁，行而宜之谓义，
由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德……凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。”
他旨在（ ）
A．提高理学的主流地位 B．构建正统的价值观念
C．弘扬优秀的传统文化 D．重视文学的表达形式
6．朱熹任职泉州同安县时，针对“无婚姻之礼，里巷之民，贫不能聘，或至奔诱”，认为男女婚姻是
“正风俗而防祸乱”之始，必须以“礼律之文”加以限制。下令妇女穿“木头履”，使行动有声，便于觉
察，出门必须用花巾兜面，只留孔隙看路。朱熹推行这些举措意在（ ）
A．加强对妇女的教育 B．倡导社会生活的新风尚
C．维护封建伦理秩序 D．固守礼乐制度的传统性
7．北宋时期帝王形象多出现在道教神仙人物画像之中。至南宋后期，帝王形象发生变化，代表是画家马
麟以宋理宗的形象为模样绘制了《陶渊明静听松风图》和《夏禹王立像》。出现这一变化的主要原因是（
）
A．宫廷绘画受皇权制约 B．科举制度进一步完善
C．道教思想逐渐边缘化 D．理学政治影响力增强
8．宋代史学家崇尚议论，他们或从“明理”“王道”“正统”“《春秋》大义”等观念出发，纵论历史
大势，臧否人物，谈王说霸，论证历史发展的关键；或以“明道”的标准去评判前代史学，张扬史书写作
的新义例。这（ ）
A．开创了史学编撰的全新体例 B．迎合了市民阶层的文化需求
C．体现了程朱理学的价值取向 D．揭示了历史演变的客观规律
9．北宋中期，理学诗派兴起，其主题主要集中在“论道崇德”“仁政爱民”“咏史怀古”和“游记写
景”等方面，同时也涉及了“人生感怀”“咏物言理”“议论科举”等话题。由此可见宋代（ ）
A．文化精神呈现出新的面貌 B．商品经济渗透到文化领域
C．文学创作转向为政治服务 D．传统教化实现了迭代重构
10．黄宗羲在《明夷待访录·原君》中指出：“夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲
居也。……好逸恶劳，亦犹夫人之情也。”王夫之则提出：“理欲皆自然。”由此可见，二人均（ ）
A．对理学提出了质疑 B．否定传统儒学C．批判人的自利本性 D．抨击君主专制
11．宋元时期，重庆大足石刻中雕刻有“大孝释迦佛亲担父王棺”；敦煌莫高窟《故圆鉴大师二十四孝押
座文》宣传“孝”是成佛积善之本，列举了许多孝子的行为，包括目连、释迦牟尼、舜、王祥、郭巨、老
莱子等人物。这些现象（ ）
A．保障了社会的持续稳定 B．是佛教本土化的结果
C．冲击了儒学的正统地位 D．提升了民众道德素养
12．明清之际，思想家唐甄从人的自然生理角度论述欲望是人与生俱来的，追求生存和发展是人天然的权
利；政治上提出建立新的君臣关系；家庭伦理领域，主张夫妇之间应该“敬且和”。唐甄的思想（ ）
A．猛烈冲击了君主专制制度 B．促进了明清时期社会转型
C．与儒家的意识形态相违背 D．符合资本主义萌芽的需求
13．【礼乐文化的变迁】（14分）
材料一
西周的礼乐文化是儒家思想产生的根源，礼学是儒学的一个重要的组成部分，儒家礼乐文化是中国传统文
化当中独具特色的文化资源。“礼”是内容，“乐”是形式，周公制礼作乐，规定了吉礼、凶礼、军礼、
宾礼、嘉礼等，使贵贱有差、尊卑有别、长幼有序，实行所谓“刑不上大夫，礼下庶人”。孔子认为“道
之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，“礼”是治国的基本要素，礼乐的
这种治国内涵被无数统治者沿袭采用。儒家认为，礼乐因人情而设，有节制性情、提升道德的作用；
“礼”的和是“中和”，礼以和为贵，就是在尊重各个阶层权利的基础上，要求人尽自己的义务而达到和
谐，这种思想在当代文化的建设中具有重要的启示意义。
——摘编自刘丰《儒家礼乐文化的历史价值与当代启迪》
材料二 下表中国古代西汉至明末清初的典籍中关于“礼”的部分记述
道者，所繇（由）适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安
西汉 宁数百岁，此皆礼乐教化之功也
——董仲舒《举贤良对策》
礼者，理也，文也。理者，实也，本也。文者，华也，末也
——程颢、程颐《河南程氏遗书》
两宋
礼是那天地自然之理。理会得时，繁文末节皆在其中
——朱熹《朱子语类》
仁、义、礼、智、乐，俱是虚名。人生堕地，只有父母兄弟，此一段不可解之情，
明末清初 与生俱来，此之谓实，于是而始有仁义之名
——黄宗羲《孟子师说》
（1）根据材料一并结合所学，归纳先秦礼乐文化的基本特征及影响。（8分）（2）根据材料并结合所学，分析导致“礼”认知变化的原因。（6分）
14．阅读材料，回答问题。（16分）
材料
家训与家族
颜氏家训（魏晋南北朝） 石林家训（宋代）
生民之本，要当稼穑而食，桑麻以
出作入息，农之治生也；居肆成事，工之治生也；贸迁
衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之
有无，商之治生也；膏油继晷，士之治生也。
善，埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵
苏脂烛，莫非种殖之物也。至能守其 夫俭者，守家第一法也。故凡日用奉养，一以节省为
业者，闭门而为生之具以足，但家无 本，不可过多。宁使家有赢余，毋使仓有告匮。
盐井耳。
旦须先读书三五卷，正其用心处，然后可及他事，暮夜
抑又论之，祖考之嘉名美誉，亦子孙 见烛亦复然。若遇无事，终日不离几案。
之冕服墙宇也，自古及今，获其庇荫
凡吾宗族昆弟子孙，穷经出仕者，当以尽忠报国而冀名
者亦众矣。夫修善立名者，亦犹筑室
纪于史，彰昭于无穷也。
树果，生则获其利，死则遗其泽。
概括说明《颜氏家训》到《石林家训》的变化反映了怎样的社会发展趋势。（16分）
16．阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料
古代法律类成语出处
成语 出处
明刑弼教 “明刑弼教，道尊老氏” 《尚书·大禹谟》
法不阿贵 “故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不绕曲” 《韩非子·有度》
恩威兼济 “鲂（周鲂）在郡十三年卒，赏善惩恶、威恩并行” 《三国志·周鲂传》
“又置十恶十条……一曰谋反、二曰谋大逆……六曰不
十恶不赦 《隋书·刑法志》
道，七曰不敬，八曰不孝、九曰不义……”
——摘编自焦雄《法律类成语蕴含的古代法治文化》
根据材料并结合所学知识，就材料整体或任意一点，自拟论题并进行简要论述。（要求：论题明确，史论
结合，逻辑清晰，表述成文。）
考点二 中国古代的科技、文学艺术
16．位于四川广汉的三星堆文明，距今约4800~2800年。考古学者在该地挖掘出了戈、璧等大量的玉制礼
器和以罍、尊为代表的大量青铜礼器，青铜礼器的铸造技术和合金比例与中原地区同时期的青铜器属同一
系统。由此可知，当时（ ）
A．礼制发展并走向完善 B．南北文化存在交流互动C．不同区域间文化趋同 D．华夏认同观念开始萌生
17．下表为三国时期部分书札与论序作品。据此可知，当时（ ）
题目 作者 内容 存佚 出处 备注
《与朝歌令吴质
曹丕 博戏 存 弹棋闲设，终以六博
书》
嵇康
《与山巨源绝交 《全三
书》 （曹魏中散大 闲钓 存 国文》 抱琴行吟，弋钓草野
夫）
逐禽辄十里，驰射常百
《典论·自序》 曹丕 游猎 存
步
A．国家文化政策相对宽松 B．商品经济日益繁荣
C．士人社会生活丰富多彩 D．市民阶层价值多元
18．司马迁在《史记》记述项羽生平时，力图还原历史，塑造一个性格多面、情感复杂的悲剧英雄形象。
而班固在汉书中将项羽塑造成负面的形象，凸显其残暴、贪婪的一面。这主要是由于两者（ ）
A．史学素养的高低 B．治史观念的差异
C．史料占有的多寡 D．阶级立场的不同
19．下图是唐代画作《簪花仕女图》，全图六个人物的主次、远近安排巧妙，景物衬托少而精。两只小狗、
一只白鹤、一株辛黄花使原本显得孤立的人物产生了左右呼应、前后联系的关系。半罩半露的透明织衫，
使人物形象显得丰腴而华贵。该作品（ ）
A．深受民族文化交融的影响 B．折射出唐代贫富分化明显
C．说明唐代棉纺织技术高超 D．兼具艺术价值和史料价值
20．唐太宗于“贞观元年（627年），诏京官职事五品以上子弟嗜书者二十四人，隶馆（弘文馆）习书，
出禁中书法以授之”“（贞观）十四年四月二十二日，太宗自为真、草书屏风以示群臣，笔力遒劲，为一
时之绝”。这说明，唐太宗（ ）
A．书法附庸风雅名不副实 B．强调以文治国的重要性
C．注重引导艺术发展方向 D．重视对文化遗存的保护
21．宋太宗因新历《乾元历》颇为精密，对造历者和校订者一同奖励；咸平三年，有人献火箭、火球、火蒺藜、海战船式，朝廷“各赐缗钱”；熙宁六年，许州百姓进献新型制瓦法，朝廷奖励“钱五十万”。材
料有助于说明宋代（ ）
A．政府注重引导科技发展 B．科技发展服务农业生产
C．最早将火药应用于军事 D．物质刺激加快科技创新
22．宋人袁采在《袁氏世范》中写道：“士大夫之子弟，苟无世禄可守，无常产可依，而欲为仰事俯育之
资，莫如为儒……如不能为儒，则医卜、星相、农圃、商贾、伎术，凡可以养生而不至于辱先者，皆可为
也”。这表明宋代（ ）
A．士族政治逐渐衰落 B．士人价值取向变化
C．重农抑商政策松弛 D．户籍管理较为宽松
23．徐光启认为“一物不知，儒者之耻”，并在儒学“格物致知”认识论的基础上开始了会通中西，以求
超胜华洋的兴实之路，“欲求超胜，必先会通”的科学思想也成为了中国传统科技走向近代的希望。这一
思想（ ）
A．推动了传统科技转型 B．开启西学东渐浪潮
C．动摇了儒学正统地位 D．旨在实现经世致用
24．阅读材料，按要求作答。（14分）
材料一
司马彪出身于西晋皇族，著有《续汉书》《战略》等。只有《续汉书》八志因附于范晔《后汉书》中而得
以保存。在《续汉书·百官志》中司马彪认为，圣人应当不刻意建立各种功勋以立名，这在政治实践上表
现为精简机构及政令、与民休息、崇尚节约等。他批判汉武帝“多所改作”，使百姓的负担大大增加；他
盛赞汉光武帝“务从节约，并官省职”，使百姓得以休养生息。《续汉书·礼仪志》还记载了他在晋武帝
泰始年间上表反对将祭祀六宗立为新礼的理由：三代时并无祭祀六宗之制，且后来实行的所谓六宗之祀其
实已涵盖在其他祭祀制度之中。
——摘编自李毅婷《西晋前期政治思想的玄学化——以司马彪为中心》
材料二
《后汉书》的作者范晔认为，刘秀之所以能“系隆我汉”，天命只是其中的一个方面，另外一个重要的方
面则是“人为"。范晔不仅认可刘秀称帝后的功业，也对刘秀“发奋兴兵……平定天下，海内蒙恩”等诏
语多有引述。他把东汉帝王“人为”的根本归之于“帝德”之善，强调帝王在因应天命的同时，还应当以
德行之，从而创建和恪守功业。基于这一认识，曹操等人成了范晔批评的对象。范晔还在论及东汉一代女
主专权、宦官干政时，取儒家所强调的“夫妇之际，人道之大伦也”为评判的准绳。
——摘编自王亮军《论范晔〈后汉书〉中的“大一统”意识》材料三
西晋时，陈寿写《三国志》，以曹魏为正统；东晋史家习凿齿写《晋承汉统论》，认为曹魏并没有统一天
下，不得为正统，晋朝应该直接继承汉朝而为正统。唐朝官方编纂的一系列史书中以“大一统”王朝的眼
光平视南北朝的政权，并上推唐朝的授受关系，以北朝为正统。到北宋时期，以统一天下为标准的正统论
占了主流，欧阳修、司马光的著作都体现了这一思想。
——摘编自江湄《正统论：深入理解中国文明的关键概念》
（1）根据材料一、二，概括《续汉书》和《后汉书》思想倾向上的异同。（6分）
（2）根据材料三，指出西晋至北宋史家正统观的变化趋向，并对此进行简要评价。（8分）
25．阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料
如果中国历史有一个“黄金时代”，那么或许就是唐朝。她像19世纪的英国、20世纪的美国，在政治、
经济、社会、文化、外交各方面卓越于世，极具辐射力。以下为该书的章目录：
第一章 世界主义的唐帝国
第二章 长安城不是一天建成的
第三章 贞观之治与唐代政治文明
第四章 写入日本历史的大唐基因
第五章 唐朝与西域的文化融合
第六章 美得张扬的唐代女性
第七章 佛教与大唐气象
第八章 书写时代的唐代诗人
第九章 千年前的东方交响乐
第十章 唐代书画的传世魅力
——摘编自荣新江、辛德勇等《唐：中国历史的黄金时代》
根据材料并结合所学知识，请围绕材料观点提出自己的看法，可以肯定、修正或否定，并对自己的看法予
以解释说明。（要求：观点明确，解释说明要有史实依据，逻辑清晰）
考点三 中国古代文化的传承、传播与交融
26．周人将“德”的观念用以解释王朝兴替、人事盛衰，并将其视为施政的准则。据《礼记·表记》所载，
“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉”。这表明周人（ ）
A．儒家伦理影响广泛 B．官僚政治渐趋成熟
C．人文意识已经觉醒 D．礼乐制度等级森严
27．关于汉籍初传日本有三种说法，主要有徐福赴日初传、神功皇后从新罗带回、王仁上贡献书等三种说法。日本南北朝人北畠亲房在《神皇正统记》中记载：“秦始皇即位……日本乃求五帝三王之遗书于彼国，
始皇悉送之”，此乃后人根据徐福东渡民间传说之猜测和记录。这说明（ ）
A．历史真实无法考证 B．日本文化深受中国影响
C．史料需要辨别考证 D．历史主体决定历史叙事
28．寺院题记属于特殊场域空间的类型文章，是唐宋文士为寺院所撰。唐代寺院记文多写实，常有描述寺
院历史或表达作者对佛教看法的内容；宋代寺院记文则明显内容驳杂，许多题写虽自佛寺开端，却阐述俗
世中事，事关时政、局势等。这一转变（ ）
A．反映佛教在唐宋广泛传播 B．体现宋代儒佛学说进一步融合
C．推动唐宋市民文化的发展 D．表明儒学的正统地位受到冲击
29．宋以前，小学教育的内容以识字为主，宋代增加了诗赋文史、伦理政治等内容，并配有与之相适应的
教材。北宋《京兆府小学规》有载：“每日抽签问所听经义三道，念书一二百字，学书十行，吟五七言古
律诗一首，三日试赋一首（或四韵），看赋一道，看史传三五纸（内记故事三条）。”宋代小学学习内容
的增加得益于（ ）
A．理学受到官方推崇 B．中央集权的加强
C．地方官学开始设立 D．印刷技术的发展
30．古学家在古代大夏遗址（位于今阿富汗北部）发现了一座大月氏贵族的墓地，墓主口含金币、胸前置
放铜镜，与汉族丧葬习俗一脉相承；墓葬内还有镂刻“内清质以昭明，光辉象夫日月”等铭文的西汉青铜
镜。此考古发现可用于佐证（ ）
A．游牧民族迁徙改变社会习俗 B．丝绸之路促进中欧文化交流
C．中原文化对周边具有辐射力 D．黄金是贵霜帝国的主要货币
31．清朝沿袭“厚往薄来”的传统，但与前代封建王朝频频遣使域外，招徕朝贡的做法形成鲜明对比的是，
除与朝贡国之间的使节往来之外，没有其他招徕朝贡的措施。这一变化反映出清朝（ ）
A．民族政策较为务实 B．经济结构的转型
C．对外政策日益保守 D．盛世中危机初显
32．汉代许慎《说文解字》中记录，“姓，人所生也……从女从生”，上古有八大姓：姬、姚、妫、姒、
姜、嬴、姞、妘，都包含了“女”字。氏在姓之后产生，是姓衍生出来的氏族分支，男子称氏，不称姓。
如黄帝姓姬，但称轩辕氏；炎帝姓姜，但称神农氏。氏的产生表明（ ）
A．血缘纽带关系逐渐松弛 B．姓氏与宗法制密切相关
C．成熟的文字体系已出现 D．社会组织形态发生变化
33．清朝通过朝贡和赏赐的方式来维持藩属国的忠诚。一些藩属国在清廷的赏赐不足时，逐渐减少朝贡次数，甚至出现倒向其他外部势力的迹象。这表明清朝（ ）
A．朝贡体系的脆弱性 B．主动放弃宗藩政策
C．对外关系开始转型 D．领土主权遭到破坏
34．如图是中国古代某一历史时期的对外主要交通路线示意图。该时期（ ）
①开创了财赋北运的海上航线 ②外贸是重要的财政来源
③修建了沟通南北的运河 ④对日本制度变革产生了影响
A．①② B．①④ C．②④ D．③④
35．朝鲜李朝建立后，理学被奉为“朝野视、听、言、动的圭臬，礼乐文化的终极依据，行为举止的规范
所依，公私学校的教育内容”。材料主要说明了（ ）
A．礼乐制度在朝鲜获得了新生 B．理学本土化适应了朝鲜统治的需要
C．朝鲜运用理学规范统治秩序 D．理学对朝鲜社会教育产生重大影响
36．下图为唐代的敦煌壁画，画中一位帝王骑着马，身后跟着侍从。帝王对面，有持笏板跪拜者。他们之
间的榜题写着：“前汉中宗（汉宜帝）既获金人（佛陀铜像）莫知名号，乃使博望侯张骞往西域大夏国问
名号时。”该壁画作为一手史料，可用于研究（ ）A．张骞通西域的历史动因 B．佛教传入中国的时间
C．汉代中外交往的通道 D．佛教在唐代的流行情况
37．明清时期，各地庙会唱戏大抵是按照各种节日来举行的，乡间还要加上春秋社戏的习俗。每次庙会唱
戏的时间有长有短，唱戏的内容也比较丰富多样，有忠臣、孝子、节妇等。这反映出明清庙会的唱戏活动
（ ）
A．传统文化色彩浓厚 B．配合基层社会治理
C．活跃了地方的商贸 D．多数被官方所控制
38．朝省诗是朝官描写朝廷政事生活的诗，对下表解读最准确的是（ ）
初盛唐 中晚唐
“明朝题汉柱，三署有光辉”——沈佺期 “寂寞闻宫漏，那堪直夜心”——权德舆
“寓直恩徽重，乘秋藻翰扬”——宋之问 “闲夜贫还醉，浮名老渐羞”——卢纶
“鳞翰空为忝，长怀圣主恩”——韦元旦 “端闱仙阶邃，广陌冻桥滑”——杨巨源
A．朝政腐败加剧诗歌式微 B．儒学复兴丰富诗歌内容
C．科举成熟促进诗歌繁荣 D．社会变迁影响诗歌风格
39．阅读材料，完成下列要求。（25分）
材料一
距今8000年前后，西辽河流域兴隆洼文化的聚落内部房屋排列整齐，黄河流域裴李岗文化等的墓地内部墓
葬秩序井然，可见中华文明在起源阶段就有对稳定社会秩序的强烈追求。距今五六千年前长江中下游地区
的古城如石家河、良渚等，堆筑城垣宽而低矮，主要功能应是防水而非军事防御。中国新石器时代专门武
器种类很少，最常见的武器只有弓箭和钺两种，并且都是由生产工具改进而来，夏代晚期以后出现的剑、
战斧等武器都源自西方。青铜在亚欧草原主要用于制造武器和工具，传到中国以后则变为主要铸造象征社
会秩序的鼎等青铜礼器。
——摘编自韩建业《先秦考古实证中华文明突出特性》材料二
清代政治体制具有创新性的第一个显著表现，是以军机处为代表的行政权力重组及行政效率的提高。近来
研究表明，军机处是一个能够维持权力机制长期稳定的“新军政中枢机构”。在这套机制下，皇帝并不是
完全不受限制地行使权力。另一个显著代表则是成熟的社会保障机制，集历代经验之大成。甚至到了国势
衰颓之时，清朝政治体制在外交、通商等方面仍不乏创新之处。
最晚至春秋时期，中国便萌生了内涵明确的“大一统”观念。自秦汉以降的两千多年中，统一多民族国家
的形成与发展是无法逆转的历史趋势。17世纪的世界出现了“全球范围内的一系列革命狂潮和国家崩溃”。
而满洲政权在入关后很短时间内便击败了农民军、南明等多个政治势力，使得中国摆脱了分裂危险。从欧
洲角度看，这是一个不可能完成的任务。清朝统治者不仅完成统一大业，较前代而言还更着力推动了“大
一统”国家观的构建与实践。
——摘编自朱浒《从清史看中华文明五个突出特性》
材料三
马克思主义传入中国并最终扎根中国大地、开花结果，有历史的必然性，中华优秀传统文化中蕴含的宇宙
观、天下观、社会观、道德观等人民群众共同遵循的价值观念，同科学社会主义价值观主张具有高度契合
性。马克思主义同中华优秀传统文化的结合，不是二者的板块式结合，而是“以马克思主义为指导，坚守
中华文化立场”的贯通融通式结合。
——摘编自孙代尧《马克思主义中国化时代化的历史逻辑》
（1）根据材料一，指出先秦时期中华文明呈现出的突出特点，并结合所学知识分析这一特点产生的背景。
（8分）
（2）根据材料二，结合所学知识，以史实说明清政府对中华文明创新性的贡献。（8分）
（3）根据上述材料，结合所学知识，概括中华文明还有哪些重要特点，并简要说明理由。（9分）
40．阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料
任何一个国家、一个民族的文化，在其发展途程中，都经常出现这样一种矛盾运动：一方面它要维护自己
的民族传统，保持自身文化的特色，另一方面它又需要吸收外来文化以发展壮大自己。这种矛盾运动，文
化学上称之为“认同”与“适应”。
——摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
请以文化“认同”与“适应”为主题，自拟论题，运用所学知识加以论述。（要求：观点明确，史论结合，
表述成文）1【历史解释.新情境.文化认同】.据研究，在史前阶段，岭南地区和长江下游的文化交流是双向互动的，并
具备自己的鲜明特征。但进入西周之后，中国北方的礼制等波及了岭南地区，其代表就是惠州博罗横岭山
先秦墓葬群，出土了铜甬钟、青铜鼎等，出现所谓的“钟鸣鼎食”。上述材料描述表明（ ）
A．中华文明起源存在多元一体 B．文化交流由双向向单一转变
C．王朝更迭加速了文明的扩展 D．岭南地区“中国化”进程的加快
2. 【史料实证．书法】图1所示为汉末书法家锺繇所上《贺捷表》（唐代摹本），表中文字寓行书的笔意
在楷书之中，名为“贺”表，书写风格上却没有体现出激动与喜悦，笔笔平缓，字字疏远，似群英聚萃。
该书法作品（ ）
图1
A．隐含作者对政坛的不满 B．以气势雄浑为主要特征
C．兼具教化与审美的功能 D．是书法成为艺术的例证
3.【时空观念.中华文化】西晋时期，在朝的一批有识之士认为孝心、孝行都是人内在本性的表现，二者同
样重要，不容舍弃，衡量忠不忠、孝不孝的标准，已不是看他是否符合外在的常规，而是看他是否出自无
伪的自然。这一观点（ ）
A．完善了理学思想体系 B．符合道家理论的要求
C．带有一定的人文色彩 D．旨在维护儒学的地位
4. 【唯物史观.史学观念】北齐官修的《魏书》，仿《汉书》体例对西域史事单独列传，精确记录了西域
诸国的地理方位及其与北魏都城、北魏西部军镇的距离，对诸国物产、风俗及其与北魏王朝的关系亦多有
记录。《魏书》对西域的历史书写反映出（ ）
A．“华夷”界限的逐步固化 B．中原与西域的战事频繁
C．人口迁移促进西域的开发 D．大一统观念的历史传承
5. 【唯物史观.舞蹈】唐朝喜好舞蹈成为社会风气。唐太宗曾自作《破阵舞图》，由乐工128人披甲执戟而舞。而令人印象最深刻的则是奔放健朗的胡旋舞、胡腾舞、拓枝舞。唐代敦煌壁画经常有此类场景的刻画：
舞伎手指和脚趾用力屈张，身后的飘带因舞动的节奏快、力度大而卷出花朵。由此可见，唐朝（ ）
A．尚武崇侠风气浓厚 B．实行兼收并蓄的文化政策
C．市民生活丰富多彩 D．具有豪迈进取的文化气质
6. 【唯物史观.宋代艺术】宋代，民间的画家群体不断扩大，其绘画作品广泛进入普通家庭。出现了擅长
农村题材绘画的杨威，“好画尘世人物，描绘民间货物经商”的叶仁遇，擅长描绘婚嫁、村落祀神的陈坦，
擅长画亭台楼阁的赵楼台等。这一现象（ ）
A．彰显理学的世俗化倾向 B．反映了文人画题材的多样
C．表明商业品牌效应明显 D．缘于商品经济的不断发展
7. 【史料实证.中华文化】据记载，范仲淹年轻时曾到灵祠中祈求祷告。他问道：“他时得为相乎？”神
灵没有应允。他又祷告说：“不然，愿为良医。”神灵还是没有应允。范仲淹叹息道：“夫不能利泽生民，
非大丈夫平生之志。”这一记载可以用来说明当时（ ）
A．政府重视推动医药学的发展 B．医学被认为是实现儒家理想的途径
C．经济发展冲击传统社会结构 D．神灵崇拜挑战儒家思想的正统地位
8. 【史料实证.中外文化交流】日本遣唐使井真成在大唐受到礼待，客死长安后，被唐玄宗追封为“尚衣
奉御”并予以官葬，其墓志文提到“公姓井，字真成，国号日本，才称天纵，故能（衔）命远邦，驰骋上
国，蹈礼乐，袭衣冠……”。墓志上的“日本”二字，是世界现存金石等文物中最早出现国号日本的实物
资料。这可以说明（ ）
A．实物资料是历史研究唯一途径 B．中日政治经济交流频繁
C．唐代中国具有协和外邦的气度 D．中外文化交流形式多样
9. 【历史解释.陆王心学】有学者认为，阳明心学本质上还没有脱离传统儒家“仁为道本”的思维模式，
而所谓的本然良知即是孟子所说的是非之心。该观点（ ）
A．旨在批判空谈心性的学风 B．揭示了理学衰落的根源
C．凸显了传统文化的传承性 D．否定了心学的时代价值
10. 【历史解释.明清科技】康熙年间，清政府组织实测，编绘了用经纬度表示地理要素的地图——《皇舆
全览图》。绘制过程中，西方传教士负责技术指导和主要编绘工作，地方官员和相关人士则承担后勤保障
和辅助工作。该地图的编绘表明（ ）
A．康熙帝将先进技术用于国家治理 B．中国紧跟世界发展潮流
C．清代前期逐渐放弃闭关自守政策 D．现代中国版图已经定型
11.【史料实证.唯物史观.明清之际进步思想】清朝学者汪祖辉（1731—1807）说：“经言其理，史记其事。儒生之学，先在穷经。既入官则以制事为重。……剖大疑、决大狱，史无不备。不必凿舟求剑，自可触类
引申。公事稍暇，当涉猎诸史，以广识议。慎勿谓一官一邑，不足见真实学问也。”这一言论（ ）
A．反映了儒法思想的合流趋势 B．彰显了西学东渐的时代潮流
C．提出了科举改制的基本主张 D．体现了通经致用的价值追求
12. 【史料实证.唯物史观.百家争鸣】孔子去世后，他的弟子子夏到西河讲学，授徒三百。下表是其一些弟
子的个人成就，这一现象（ ）
思想家 个人成就
李悝 成为法家著名的改革家
吴起 成为兵家与法家的代表人物
禽滑厘 成为墨家巨子
公羊高、谷梁赤 注重研究儒家的《春秋》
A．说明了诸子思想内核相同 B．适应了时代发展的现实需求
C．反映出士阶层的矛盾突出 D．标志着百家争鸣时代的开始
二、非选择题
13．【时空观念.史料实证.唯物史观.历史解释.儒学发展】阅读材料，完成下列要求。（15分）
材料
中国古代正史中为女子列传始于范晔的《后汉书》，其意在罗列才行出众女子的事迹以资借鉴，“以贻闺
壶（女子所处的内室）”。《新唐书》《宋史》对“列女”群体的撰述主要是想达到“著美行垂于汗青”，
进而达到“以绪正父父、子子、夫夫、妇妇之懿”的政治功效。依据《后汉书》、新旧《唐书》及《宋
史》的列女传，将“列女”入传标准作如下统计（见表3）。
表3
年代 总人次 贞烈 孝义 妇德 忠义 文才
汉代 20次 6次 4次 5次 0次 5次
唐代 59次 21次 22次 4次 10次 2次
宋代 50次 39次 6次 2次 3次 0次
——据刘硕《从“列女”到“烈女”》
（1）根据材料并结合所学知识，概括汉代到宋代正史中《列女传》的变化。（6分）
（2）根据材料并结合所学知识，对正史中《列女传》的变化加以阐释。（9分）
14．【时空观念.史料实证.唯物史观.历史解释.史料价值.宋元文化】阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一点茶是唐宋时期的一种沏茶方法，由点茶衍生出斗茶。至宋代时期，点茶的品饮方式成为主流。在点茶文
化盛行的唐末、宋代和辽金时期，上至帝王贵族下至市井百姓都“好茶”，斗茶之风随之普及。从考古发
现来看，点茶用的茶瓶，除极少的金属茶瓶外，大多数茶瓶为瓷器。唐代苏廙在《十六汤品》中指出“贵
厌金银，贱恶铜铁，则瓷瓶有足取焉。幽士逸夫，品色尤宜”，提倡点茶用瓷汤瓶。刘松年的《斗茶图》
《茗园赌市图》及赵孟頫的《斗茶图》直观地展示了市井中耄耋老翁、妇孺稚童积极斗试的盛况。
——摘编自丁文慧、胡娟、柴懿《从考古资料看点茶时期的茶瓶》
材料二
文学、艺术在中国文化史上，发源甚早，但到唐宋之际，伴随着社会政治、经济的变革，出现了文化转型
期。唐朝统治者对世家大族的压制，客观上使得文化的发展失去了家族的约束和保障，以传统的礼法之学
渐渐崩溃，家族文化逐渐解体，文化垄断局面逐渐被打破：个人精神逐渐得到释放，民风渐变。到了宋朝
及以后的时期，随着选官制度的发展和科技的进步，文化逐步渗透到下层民众中。平民文学兴起，白话小
说大量涌现，市民文艺广受欢迎。新的平民学者群体也不断壮大，他们到处讲学，儒家思想也呈现出一定
的平民精神。
——摘编自蒋晓光《唐文化发展进程与唐宋文化转型的必然性》
（1）运用“多重证据法”，分析材料一中唐宋辽金时期的史料对于研究“好茶”现象的价值。（8分）
（2）根据材料二并结合所学知识，指出唐宋以来古代文化发展的趋势，并分析原因。
15．【时空观念.史料实证.唯物史观.历史解释.家国情怀.绘画】版画和插图源于中国传统书画艺术，都极具
史料价值。阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。
材料一
宋代版画主要题材及作品
主要题材 作品
历史人物 《四美图》《关羽像》《东方朔偷桃图》
风景画 《御制秘藏诠之木刻山水画》
民风民俗 《童姑对唱》《新年接喜》
农桑 《耕织图》
医药 《经史政类备急本草》《新刊补注铜人腧穴缄灸图经》
——据崔世伟《论宋代版画中的理学思想》整理
材料二明朝中后期，书籍产业迎来扩张，小说和戏曲成为这一时期主要的出版内容，其插图也相应兴盛。前代流
传下来的绘画技巧、风格形式、书籍样式、印刷系统等，都扎根于明代肥沃的土壤，并进一步发展壮大。
而在竞争激烈的书籍市场中，各地刻书业以各自鲜明的插图风格、与众不同的排版方式、更快的印刷速度
和更有魅力的书籍样式来吸引读者，并由此形成了不同的插图流派。
——摘编自马箐《中国古代插图的变迁史及背景分析》
（1）根据材料一概括宋代版画主要题材的特点，并简析宋代版画发展的历史作用。
（2）根据材料二分析明朝中后期插图“相应兴盛”现象所反映的时代潮流。
16．【时空观念.唯物史观.历史解释.家国情怀.传统文化的内涵】阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料
春秋战国时期，“忠”的道德明确指向对国家的忠诚，成为古代爱国意识的一种主要表达形式，如春秋时
代已提出“临患不忘国，忠也”“图国忘死，贞也”“将死不忘卫社稷，可不谓忠乎！”“谋不失利，以
卫社稷”“以安社稷为悦”等。“利国”的观念在春秋后期也已经出现，如子产“苟利社稷，死生以之”
的思想，此后儒家也强调“苟利国家，不求富贵”，一直影响到后世。为国奉献的思想也很流行，如“尽
瘁事国”“竭力尽能以立功于国”。战国时还流行“强国”的观念，如商鞅主张“苟可以强国，不法其故；
苟可以利民，不循其礼”。孔子还最早表达了对“祖国”的认知与感情：“夫鲁，坟墓所处，父母之国，
国危如此，二三子何为莫出？”
——摘编自陈来《论中华民族爱国主义的精神》
根据材料信息提炼一个主题，并结合所学中国古代史的知识进行合理的阐释。
1．（2024·天津高考·3）在编撰《资治通鉴》过程中，面对多政权并存时期如何确定编年标准的问题，司
马光认为，政权无论华夷大小强弱，须同等对待，不能独尊一国为正统，“而其余皆为僭伪”，从中可以
看出司马光（ ）
A．坚持务实治史的追求 B．推进华夏认同的志向
C．强调民族对立的意图 D．独尊中原王朝的立场
2．（2024·海南高考·5）图1是《东坡笠屐图》。其文本故事最早的叙事是：东坡在儋耳→观闵客草舍→
偶得一箬笠戴归→归女小儿皆笑，邑犬皆吠，此后陆续增加了“遇雨”“从农家借箬笠穿屐而回”“东坡
向海南友人黎子云借阅柳宗元文集”“东坡看过其笠屐图像后自为题咏”等情节。《东坡笠屐图》的故事
不断被演绎的主要原因是（ ）图1
A．文人通过艺术创作还原真实历史场景
B．民众借助历史人物故事表达精神诉求
C．理学思想强化了社会的伦理道德秩序
D．重视家族背景的门第观念仍根深蒂固
3．（2024·广西高考·2）学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以
知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种
境界的是（ ）
A．人生天地之间，若白驹过隙 B．人而无信，不知其可
C．相濡以沫，不若相忘于江湖 D．可在乐生，可在逸身
4．（2024·安徽高考·3）唐朝文学家段成式《酉阳杂俎》所记植物近二百种，包括唐代传入的龙胆香、安
息香、波斯枣、巴旦杏、无花果等。其子段公路《北户录》则主要记载了岭南地区的动植物，其中写道：
茉莉花“本出外国，大同二年（536），始来中土，今番禺士女，多以彩缕贯花卖之”。这反映了
（ ）
A．唐朝文化兼收并蓄 B．大唐风俗远播异域
C．市民生活悠闲雅致 D．文学体裁多种多样
5．（2024·北京高考·4）《永乐大典》辑录了先秦到明初的书籍8000多种，明成祖撰序：“昔者圣王之治
天下也，尽开物成务之道，极裁成辅相之宜，修礼乐而明教化，阐理至而宣人文……惟有大混一之时，必
有一统之制作，所以齐政治而同风俗。”对此理解正确的是（ ）
①《永乐大典》是中国古代最大的总结性类书
②明成祖标榜“文治”强调了图书的教化作用③国家统一为《永乐大典》的编纂提供了条件
④《永乐大典》被明政府确定为儒学基础读物
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
6．（2024·江苏高考·2）魏晋南北朝时期，传统儒学受到佛教、道教的挑战，但世家大族依然尊奉儒家思
想，并以儒家经学为家学的核心内容，形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为代表的经学世家。这一时
期经学世家的形成（ ）
A．源于北方士族南迁 B．影响南北方政权频繁更替
C．有利于儒学的复兴 D．导致“三教合归儒”的局面
7．（2024·全国高考新课标卷·25）春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都
呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是（ ）
A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家
8．（2024·黑吉辽高考·2）表1是北魏皇族女性墓志的部分内容。（ ）
表1
人物 内容
将军冯邕之妻元氏 母义三恪，道著二王，肃穆闺闱，见重君子。
长乐长公主元瑛 六行允备，四德无违，孝友出于自然，柔恭表于天性。
乐安郡公主元仲英 女节茂于公宫，妇道显于邦国。
表1反映了当时
A．门第观念得到强化 B．因俗而治政策得到推广
C．礼仪规范得到传承 D．儒家伦理道德得到认同
9．（2023·重庆高考·5）明代以前的英雄豪杰观带有显著的“圣人”性质，甚至可以“不近人情”。明代
却趋于理性化，不止认同英雄有情，“儿女情，英雄气，并行不悖”，且推项羽为英雄第一，以曹操和勾
践为英雄。这一变化（ ）
A．与心学思潮息息相关 B．说明民本思想成为主流
C．和孔孟学说理念不符 D．反映圣人崇拜有所弱化
10．（2023·重庆高考·1）孔子主张“有教无类”，弟子中不乏出身社会下层者。墨子则进一步主张以“匹
夫徒步之士”为教育对象，以先行劳苦服役为入学条件。故《墨子》载：“翟以为虽不耕织乎，而功贤于
耕织也。”这反映出春秋战国时期（ ）
A．儒家倡导人人平等 B．劳动教育开始普及
C．墨家重视生产技艺 D．平民阶层得到发展11．（2023·江苏高考·4）表1呈现的是宋代程颐和朱熹的思想观点。这说明理学家（ ）
表1
思想家 观点
程颐 读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物
朱熹 若未读彻语、孟、中庸、大学便去看史，胸中无一个权衡，多为所惑
A．主经学史时须重视道德教化 B．研究历史注重史料搜集整理
C．通过探究万物获取历史真相 D．借助历史事实领悟心学理念
12．（2023·辽宁高考·3）唐代张彦远的《历代名画记》收录两汉及以前画家16人；收录魏晋南北朝时期
画家128人，其中包括顾恺之、张僧繇等杰出画家。这一变化发生的原因有（ ）
①纸张的普遍使用 ②门阀士族的推动 ③北人的大量南迁 ④儒家思想的影响
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
13．（2023·山东高考·4）北宋理学家张载认为：“封建者，天下之事，分得简则治之精，不简则不精，故
圣人必以天下分之于人，则事无不治者。……为天下者，奚为纷纷必亲天下之事？”这表明张载主张（
）
A．扩大地方权力 B．恢复郡国并行制度
C．健全中央机构 D．简化官员选任程序
14．（2023·广东高考·6）明代小说《二刻拍案惊奇》载，浙江人蒋生行商至汉阳，看中了缙绅马少卿的女
儿。蒋生本来以为“经商之人，不习儒业，只恐有玷门风”，怕婚事不成。马少卿却认为“江浙名邦，原
非异地，经商亦是善业，不是贱流”，遂许婚。这虽是文学描述，但从中可见明中后期（ ）
A．纲常礼教束缚被打破 B．自然经济结构逐步解体
C．市民阶层的分化加剧 D．重农抑商观念受到冲击
16．（2023.6·浙江高考·2）中华文化重视以人为本。子曰：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，
己欲达而达人。”这种“仁者爱人”的思想体现在政治伦理上就是民本思想。下列项中，反映孔子民本思
想的是（ ）
A．无为而治 B．“相生相胜”
C．反对苛政 D．“兼爱”“非攻”
17．（2023·全国高考甲卷·27）明代很多熟读儒经而从事商业活动的人，秉持“虽终日做买卖，不害其为
圣为贤”的信条，尽心于实践“圣人之学”。与这种社会行为最契合的思想观念是（ ）
A．“百姓日用即道” B．“心外无物”
C．“存天理，灭人欲” D．“工商皆本”18．（2023·全国高考新课标卷·25）荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派
代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是（ ）
A．“起法正以治之，重刑罚以禁之”
B．“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”
C．“道之以德，齐之以礼，有耻且格”
D．“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”
19．（2023·全国高考乙卷·26）南宋时书籍流行，文人刻书蔚然成风，如陆游、范成大、杨万里、朱熹等
人在各地任官期间，都曾刊行自己或先人、名宦、师友、乡贤的著述，地方官学、民间书院等亦以刻书为
己任。这有助于（ ）
A．士族阶层的出现 B．儒学正统地位的确立
C．科举制度的兴起 D．社会文化水平的提升
20．（2023·全国高考乙卷·25）唐代中后期文人间流行诗歌唱和之风，“江南”成为唱和的重要主题。杭
州、苏州、湖州、宣州（今安徽宣城）等地名常在唱和诗歌中出现。这种风尚（ ）
A．得益于稳定的地方秩序 B．缘于坊市制度的崩溃
C．助推山水田园诗的兴起 D．导致经济重心的南移
二、非选择题
21．（2024·海南高考·16）阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一
秦汉时期，文书是国家治理的重要工具。从出土文书看，秦汉诸多有关基层民众管理的簿籍，其正本都是
藏在乡一级，副本在县。东汉继承了文书藏乡的制度。
——摘编自卜宪群《秦汉乡里社会演变与国家治理的历史考察》
材料二
唐宋时期的敦煌文书中有部分契约格式：如《十世纪敦煌遗嘱格式（乙）》其内容提到“吾若死后，不许
相诤。……他生莫见佛面，长在地狱，兼受畜生。若不听知，于此为报”；《十世纪敦煌分家文书格式
（甲）》其内容提到“骨肉之原，不可有分飞之愿。……长守尊卑之礼”。
——摘编自张传玺《中国历代契约会编考释》
材料三
明清徽州文书包括商编路程、民间日用类书等。如《江湖绘图路程》内容包括“士商规略”“镇江盐船上
楚水路歌”以及渠口村至九江、汉口等地的水陆路程；《广东路程》记录了由江西进广东的水陆路程、广
州八景名录等；《路程编歌》具体描述了自钱塘江—新安江溯流而上的沿途所见；《应酬文约有备》内容
包括“合同大意式”“抵押借券式”等。——摘编自王振忠《徽州文书与明清以来的中国史研究》
（1）分别概括材料一、二、三体现的文书功能。（6分）
（2）结合所学知识，说明材料二文书中所载内容出现的主要原因。（4分）
（3）结合所学知识，分析材料三文书内容对研究明清社会的价值。（4分）
22．（2024·湖南高考·17）阅读材料，完成下列要求。（18分）
材料
顺治十六年（1659），欧洲天主教传教士南怀仁来华，任职于清朝天文历法机构钦天监。南怀仁经常出入
宫廷，为康熙帝讲授西学，还奉旨制造火炮。他在以往天主教士著作的基础上，编纂了《穷理学》一书。
该书共六十卷，将17世纪欧洲流行的逻辑学教材《亚里士多德辩证法大全疏解》纳入其中，阐释了知识的
等级和分类，展现了以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系。从无穷、分数、公约数等数学概念，到赤道、
五洲、经纬度等地理问题，该书涉及自然科学的各方面知识。南怀仁还借鉴宋明理学“格物穷理”之说，
创造性地使用了许多名词术语。例如，今天通用的“科学”“理论”和“实用”，被他译为“致知”“致
明”和“致用”。因清朝有天主教禁令，该书删除了与传教相关的概念和提法。
康熙二十二年（1683），南怀仁将《穷理学》进呈皇帝。康熙帝认为该书内容荒谬不堪，不予刊印。此后
书稿散佚民间，几乎被世人遗忘。康熙帝曾说：“赞美天王（主）之西教，与中国教化原不相容。唯西教
士能通晓科学，故国家起用彼等，臣民当深体朕意。”南怀仁最终官至工部右侍郎，这是明清时期来华传
教士所获的最高职衔。康熙二十七年（1688），南怀仁病逝于北京。康熙帝下旨表彰，谥号“勤敏”。
——改编自郑天挺《清史》、肖朗《明末清初西学东渐史上的<穷理学>》等
（1）根据材料，概括《穷理学》内容的特点。（6分）
（2）根据材料，围绕南怀仁和《穷理学》，以“人·书·命运”为主题写一篇历史短文。（要求：自拟标题，
史论结合，逻辑严密，表述清晰。）（12分）
23．（2023·天津高考·16）阅读材料，完成下列要求。
材料
徐光启的《农政全书》共70多万字，分农本、田制、农事、水利、农器、树艺、桑蚕、种植等12个门类
徐光启撰写6万多字，皆为亲身体验所得。他在书中转录了大量前代和同时代的农业文献，并附有自己的
见解或评论。
17世纪末至18世纪，《农政全书》传至日本和朝鲜。日本学者据《农政全书》整理、编写了“救荒本
草”“野菜谱”“甘薯记”，此后，这些内容在日本应对历次大饥荒中起到了重要作用。日本实现了农业
现代化后，《农政全书》仍然受到重视，为推进现代有机农业的发展提供了重要借鉴。
1735年，法国人杜赫德等编写的《中华帝国全志》出版，书中含有《农政全书》等中国科技典籍的部分内容；1738年，该书英译本在伦敦出版，中国桑蚕织造技术和经验促进了法英两国丝织业的发展。18～19世
纪，俄国翻译了《农政全书》，推广了中国的桑蚕织造技术。
——摘编自《科学技术史》等
（1）根据材料并结合所学内容，概括《农政全书》的基本特点；说明该书在国外的传播及所起的作用。
（2）根据材料并结合所学内容，简述对明清时期中国科学技术状况的认识。
24．（2023·河北高考·18）阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料
中国，书法源于实用的汉字书写，逐渐成为一门表现汉字形体美韵的书写艺术。表 1为各时期汉字、书法
发展概况。
表1
汉字、书法发展概况
时期
甲骨文已成为一种成熟的文字
商
通行金文；晚期使用正体大篆
西周
使用小篆、鸟书、凤书、龙书、虫书等书体
春秋战国
统一使用小篆
秦
隶书取代篆书，成为应用性书体；草书、行书、楷书等书体已经出现
汉
士族书家引领书法潮流，草书、行书、楷书流行
魏晋
选官要求“楷书遒美”；欧阳询、颜真卿、柳公权等楷书名家，影响深远
唐
北宋书法注重意趣；南宋书法受理学影响，信奉“心正则笔正”
宋
书法呈现复古现象，以赵孟頫为代表
元
明初，朝野盛行“台阁体”；晚明，徐渭、董其昌等人的书法表现出个性解放意
明
识
应科举需求，形成“馆阁体”书法；金石学大兴，碑派书法应运而生
清
有学者试图以拼音文字改造汉字；传统书法日渐衰落；1943年，书学研究会成
民国
立，致力于书法振兴
中华人民 1956年，国务院推行汉字简化方案；1981年，中国书法家协会成立，之后多次举
共和国 办全国性书法展览，并通过学术、教育、国际交流等渠道，推动书法发展与普及
——摘编自丛文俊等《中国书法史》等
围绕“汉字、书法与中华优秀传统文化的传承发展”这一主题，从表1中提取一个或多个时期的信息，自
拟论题，并结合所学知识进行阐述。（要求：论题明确，史论结合，论证充分，逻辑清晰。）
25．（2023·辽宁高考·18）阅读材料，完成下列要求。（15分）材料一
我国对月的崇拜在原始社会中就存在，西周已形成较为完善的祭月之礼，后历朝历代因之。人们通过观测
月亮的圆缺变化周期，逐渐形成了日、月等时间观念，并以此为依据制定了历法，称为阴历或太阴历。人
们对月亮还充满各种想象，建构了月宫、嫦娥、玉兔、桂树等神话形象，用以寄托长寿、团圆等美好的期
盼。
——摘编自王玉哲《中华远古史》等
材料二
明末清初，徐光启等编撰的《崇祯历书》和康熙皇帝召集学者编订的《历象考成》均吸纳了西方有关月亮
的科学知识。民国时期，天文学家陈遵妫撰写的《天文学概论》详述了月地距离、月球大小、质量等内容。
这一时期，教科书、大众期刊、学生丛书等也纷纷介绍月亮知识。
2004年，中国国家航天局正式启动探月工程。2013年，“嫦娥三号”着陆器和“玉兔号”月球车登上月球，
国人真切地见到了月亮的“庐山真面目”。2020年，“嫦娥五号”返回器带回了月球样品，科学家对此进
行研究，深化了人们对月亮的认知。
——摘编自谭丹《西学与近代国人的月亮新知》等
（1）根据材料一，概括中国古代人们对月亮的认知。（6分）
（2）根据材料并结合所学知识，概括明清以来国人对月亮认知的变化并分析其原因。（9分）
26．（2023·辽宁高考·17）阅读材料，完成下列要求。（13分）
材料
《旧唐书》200卷，后晋刘昫等历时4年撰成。编修者以唐代国史、实录及朝报、吏牍、家状等为主要编
撰材料，但对材料缺少剪裁和整理，“敷衍成帙”。纪传中大量抄录唐代皇帝诏敕和臣僚奏疏、表章、诗
赋等，屡现“本朝”“今上”等文字。因其保存很多原始材料，司马光编写《资治通鉴·唐纪》时，纪事
多取自《旧唐书》。
北宋时，仁宗令欧阳修等重修唐史，历时17年乃成《新唐书》225卷。书中创设4表，增加3志及列传
331人，列传部分还参考了碑志、家谱等新材料。新设《藩镇》《奸臣》《叛臣》《逆臣》等类传，并将
《忠义》调至类传第一。大删《旧唐书》所录诏令、奏疏等，或直接将骈文改写成散文，总字数比《旧唐
书》少约16万字。
——摘编自陈高华等《中国古代史史料学》
（1）根据材料并结合所学知识，从史料角度分别概括《旧唐书》与《新唐书》的价值。（6分）
（2）根据材料并结合所学知识，简析《新唐书》的编修原因及其编纂原则。（7分）
27．（2023·北京高考·16）【南学与北学】阅读材料，完成下列要求。（10分）南北朝时期，儒学有南学与北学之分。“南北所治，章句好尚，互有不同”。南方儒士大多濡染玄风，注
重探寻玄学义理；北学严守汉儒传统，注重名物训诂。
南、北儒士研习经书，偏重不同的注本（对儒家经典的注释本）。以《左传》为例，南朝流行“杜预注
本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔灵恩常引用“服虔注本”来诘难“杜预注本”，引领论辩之
风。北魏有名儒“兼读杜、服，隐括（修订）两家，异同悉举”。这一时期，南北政权常互派使节，他们
也往往借机相互考校儒学。
隋灭陈后，将大量士人迁至北方。隋炀帝大举征召儒生，“使相与讲论得失于东都（洛阳）之下”，胜出
者多为南方儒士。其后他们大多在北方活动和授徒。唐初，“四方儒士，多抱负典籍，云会京师”。唐太
宗下诏统一五经文本和注释。孔颖达兼采南北，撰成《五经正义》，高宗时颁行全国，成为官方经学定本。
（1）指出南北朝时期南学与北学分立的时代背景。（4分）
（2）概述南北朝至隋唐时期儒学走向统一的过程及意义。（6分）
28．（2023·海南高考·16）阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料
“古典”指以“六经”为代表的先秦典籍。《史记》太史公曰：“书缺有间矣。”唐司马贞解释说：“言
古典残缺有年栽，故曰有间。”《后汉书》称孝明皇帝“垂情古典，游意经艺……正坐自讲，诸儒并听”。
有学者提出，对“中国古典”的学术研究可称为“中国古典学”，它至少涵盖三个层面。其一，商周文献、
诸子之学、秦汉典籍，以《汉书·艺文志》中所列六类书目为代表。其二，与典籍相关的文字学，如陶玉
石器上的刻划文字、甲骨文、金文、简帛文字、两汉今古文以及相关的音韵学、训诂学，以汉代的《尔
雅》《释名》《说文解字》为代表。其三，以传世经典与文字资料为线索，充分利用考古资料，统合研究
“中国古典”，如古代文明、思想文化、学术史研究等。
有西方学者认为，从西周到魏晋时期为中华文明的“古典时代”。进入古典时代后，技术发展使得农业和
整个文明的扩展速度与强度都大大超越过去。秦汉帝国确立了其后中华文明发展的基本要素。该文明要素
的结构不仅包括庞大官僚体系和国内服务系统，还包括把这个广大的文明连接起来的道路和运河，支持着
农业基础的灌溉网络，以及保护中国内地免于游牧民族袭扰的庞大的边墙。正如这些成就所表明的，中华
文明是全部人类历史上最具创造力和影响力的文明之一。
——摘编自《百年考古推动中国古典学步入黄金时代》《全球文明史》等
（1）根据材料，概括“中国古典学”的研究对象。（6分）
（2）根据材料并结合所学知识，归纳中国在“古典时代”的开创性贡献。（8分）
29．（2023·湖北高考·19）【文明涵化与文化自信】阅读材料，完成下列要求。（12分）
冯天瑜先生在《中国文化生成史》中指出，多极世界各具特色的文明彼此交流沟通，其间既有冲突激荡，又有吸纳融会，达成你中有我、我中有你的“涵化”结果。今日所谓“西方文明”是多元复合物，东
亚文明的持续发展也是诸文明“对话”的产物。
请以“文明涵化”为主题，任选角度，自拟标题，运用所学知识加以论述。（要求：观点明确，史论结合，
表述成文。）
30．（2023·广东高考·19）阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。（12分）
材料
中华文明源远流长，其演进过程可从以下几个角度予以探究。
角度 内涵
中华文明的演进过程，在很大程度上可以视为不同地域的文明以及不同民族的
多元一体格局的形成
文明，在交往中整合为一体的过程。
多民族的交融 中华文明的发展史从一个侧面来看就是多民族不断交融、共同创造的历史。
外来文明的吸收 中华文明不断与域外异质文明接触，积极吸收外来文化，具有很强的包容性。
雅与俗的互动 中华文明就是由雅化俗、由俗化雅，在雅与俗的互相转化中得以发展。
中华文明实现变革的一种常见方式是以复古为革新，即借复古之名行革新之
以复古为革新
实。
——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》
从材料中任意选取一个角度，对中华古代文明史进行分期，并运用中国古代史知识进行阐述。（要求：写
出选取的角度，分期明确，阐述须有史实依据，逻辑清晰）
