文档内容
《荀子》选读
大天而思之，孰与物畜而制之
编稿：王娜 审稿：姜虹
学习目标
1.了解作者，探究荀子天人相分的天人关系。
2.掌握文言词语的意义和用法，能将重点句子进行翻译。
3.读懂文本，了解荀子文章的基本特点，排比句的运用。
4.体会荀子对天人关系的思考。
知识积累
文学常识
【高清课堂：学习是一道力量——荀子《劝学》解读 406524 二、荀子】
荀子（约公元前313—前238），名况，字卿，战国末期赵国人，当时人们尊重他，称他荀卿。
曾两度到当时齐国的文化中心稷下（今山东临淄）游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖），还到
过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵（今山东枣庄东南）令。公元前238年失官，居家著
书，死后葬于兰陵。韩非和李斯都是他的学生。
荀子是我国古代的思想家、教育家，朴素唯物主义思想集大成者，是先秦儒家的最后代
表。
荀子认为，自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，
顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。
在认识论方面，他认为人对客观事物的认识，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强
调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性。
在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主张应该适应当时的社
会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。他的许多思想为法家
所汲取。
在人性问题上，他不同意孟子的“性善论”，他认为人类天生有欲求，有欲求必有争夺，
任其天性发展，必做恶事，因此他提出“性恶论”，认为后天环境可以改善人的恶的本质，所
以他主张“明礼义而化之”，重视教育的作用，强调教育功能的重要。认为人和物都可以改
变，能改造好，能“知明而行无过”。
荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善于用喻。
字词汇总
字音
蕃长于春夏（fán） 辍广（chuò） 啜菽（chuò shū）
籴贵民（dí） 雩而雨（yú） 卜筮然后决大事（shì）
楛耕伤稼（kǔ） 礼义之不愆兮（qiān）
字义
天作高山，大王荒之 （开垦，引申为发展）
天不为人之恶寒也辍冬（停止，引申为废止）
君子有常体矣 （体统，规矩，引申为准则或法则）
礼义之不愆兮，何恤人之言兮 （愆，违背；恤，忧虑，担心）
若夫志意修 （美好）
是节然也 （节制，指时势，命运的制约）
上暗而政险 （昏暗）大天而思之 （思慕）
孰与理物而勿失之也 （治理，整理）
词类活用
文王康之（形容词使动）
君子道其常（名作动，遵循）
礼义之不愆兮（名作动，违背）
是以日进也/是以日退也（名作状）
一也（数作动，一样）
怪之（形容词意动）
雩而雨（名作动，下雨）
君人者隆礼尊贤而王（名作动）
大天而思之（形容词意动）
因物而多之（形容词使动）
孰与骋能而化之（动词使动）
思物而物之（名词使动）
重点语句
（1）判断句
治乱非天也（……也，表判断）
是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也（……者也，表判断）
（2）省略句
禹以治，桀以乱（“以”后省略宾语“之”）
可畏也，而不可怪也（“可”前省略主语“是”）
（3）宾语前置句
此之谓也（“此之谓”宾语前置，应为“谓此”，说的就是这）
礼义之不愆（否定句宾语前置，应为“不愆礼义”）
（4）状语后置句
繁启、蕃长于春夏（“蕃长于春夏”状语后置，于春夏生长）
在天者莫明于日月（“于日月”状语后置，比太阳月亮）
（5）定语后置句
物之已至者（“已至者”应在“物”前）
课文精要
理解主旨
本文客观地分析了大自然的运行规律，正确地指出了天与人之间的关系，认为人类应在
掌握自然规律的基础上发挥人的主观能动性，驾驭自然，征服自然，让自然更好地为人类服
务。
理清结构
第1段：荀子用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点。
第2段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。
第3段：君子应慎重地对待取决于自己的事，而不思慕取决于上天的事。
第4段：自然界的惊异现象经常发生，不值得大惊小怪，更不值得害怕。
第5段：由“人事”导致的反常现象才可怕。
第6段：求神占卜不能得到祈求的结果。
第7段：国家的命运取决于怎样对待礼制。
第8段：人类在自然面前，应顺应万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。把握重点
1.怎样认识荀子所说的“天”，是否等同于我们现在所说的“大自然”？
荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意
志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖“天”或
抱怨“天”。人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生存发展。
2.根据课文内容，说说人应当在哪些方面发挥自己的主观能动性？
大而言之，顺服自然改造自然的过程中，应当充分认识其固有规律，按规律办事；治
理国家应以礼仪规范人的行为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭应该重伦
理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，
以自己的行动打造一片属于自己的天地。
3.文章的中心是人定胜天，作者是如何论证的？
文章开始以设问的形式指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接联系，大自
然有其运行的规律，它不能主宰人世的吉凶祸福。从而得出“敬其在己者，而不幕其在
天者”的正确结论。然后又从天不可畏，人言可畏的角度，强调对人事应该重视和研究。
在此基础上最后作者得出“放弃人的努力而思慕天，就违背了万物的实情”的结论，告
诫人们应“制天命而用之”。
4.荀子运用大量排比手法的好处。
《荀子》一书中排比修辞方式的运用屡见迭出，多不胜数，几乎在荀子的每篇散文里
都有数处运用排比。从结构上来看，短语排比、句子排比、段落排比俯拾即是；以修辞效
果看，整齐匀称的句式美、抑扬顿挫的节奏美、磅礴壮阔的气势美自不待言。
（1）直线式运用排比，使文章具有流畅美
所谓“直线式”，是指同一类句式连续大量地使用。这类排比在《荀子》一书中极多。
例“井井兮其有理也，严严兮其能敬己也，分分兮其有终始也，猒猒兮其能长久也，乐乐
兮其执道不殆也，炤炤兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也，绥绥兮其有文章也，熙
熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也：如是，则可谓圣人矣。”（《荀子·儒效》）
在阐述什么样的人才算是大儒、圣人时，荀子一口气运用了十个句子构成排比，酣
畅淋漓地表达出荀子对圣人应具备的精神风貌、德能行绩。文若行云，流畅自如，看似寻
常，却见奇崛。
（2）连叠式运用排比，使文章具有层次美
所谓“连叠式”是指一种句式的排比与另一种句式的排比相连叠，形成一个排比
句群，使文章条理井然，层次分明。荀子文章中，常常出现这种连叠式的排比。
例“谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以喻之，譬称以明之，欣、
芬芗以送之，宝之，珍之，贵之，神之，如是则说常无不受。”（《荀子·非相》
这段话可以视为荀子对自己演讲艺术、论辩技巧的经验总结。首先他用六个动词性
的偏正短语构成排比，分别从六个方面强调谈说的方法和艺术，这是一小层；然后又用
了四个动宾短语构成的排比强调谈说过程中的自信与风度，这又是一小层。长句排比和
短句排比形成一个句群，节奏上缓急相生，内容上长句和短句之间自然形成了两个层次，
读之奔放有逸气，视觉上又不失建筑构图的层次美。
（3）断续式运用排比，使文章具有变化美
所谓“断续式”是指排比句与散句交错使用的方式。在《荀子》的文章中，排比与
排比之间常常杂以一二散句，好似波峰与波谷，使文章具有跌宕变化之美。
例“圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘，无它道焉，已乎行之矣。故闻
之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。”（《荀子·儒
效》）“本仁义、当是非、齐言行”这三个动宾短语构成的排比短促有力，节奏明快，强调
圣人的圣明之处就在于他们推原仁义、辩证是非、齐一言行，语势上在这里形成一个波
峰。波峰之后以散句阐明圣人不犯丝毫错误，关键在于他们能将仁义之理落实在行动
上面，从容道来，节奏变慢，语势上趋于平缓。接下来又用了三个复句构成排比，指出闻、
见、知、行的关系，又掀起一个波浪，形成前浪推后浪，一浪高一浪之势。
知识迁移
阅读下面的文言文，完成1—5题。
与薛寿鱼书①
【清】袁牧
天生一不朽之人，而其子若②孙必欲推而纳之于必朽之处，此吾所为悁悁而悲也。夫所谓
不朽者，非必周、孔而后不朽也。羿之射，秋之奕，俞跗之医，皆可以不朽也。使必待周，孔而
后可以不朽，则宇宙间安得有此纷纷之周、孔哉！
子之大夫一瓢先生，医之不朽者也，高年不禄③。仆方思辑其梗概以永其人，而不意寄来
墓志无一字及医，反托于与陈文恭公讲学云云。呜呼！自是而一瓢先生不传矣，朽矣！
夫学在躬行，不在讲也。圣学莫如仁，先生能以术人其民，使无夭札④，是即孔子“老安少怀”
之学也，素位而行，学孰大于是！而何必舍之以他求？文恭，相公也；子之大父，布衣也，相公
借布衣以自重，则名高；而布衣扶相公以自尊，则甚陋。今执途之人而问之曰：“一瓢先生非
名医乎？”虽子之仇，无异词也。又问之曰：“一瓢先生其理学乎？”虽子之戚，有异词也，
子不以人所共信者传先人，而以人所共疑者传先人，得毋以“艺成而下”⑤之说为斤斤乎？
不知艺即道之有形者也。精求之，何艺非道？貌袭之，道艺两失。医之为艺，尤非易言，神农始
之，黄帝昌之，周公使冢宰领之，其道通于神圣。今天下医绝矣，惟讲学一流转未绝者，何也？
医之效立见，故名医百无一人；学之讲无稽，故村儒举目皆是。子不尊先人于百无一人之上，
而反贱之于举目皆是之中，过矣！
仆昔疾病，性命危笃，尔时虽十周、程、张、朱何益？而先生独能以一刀圭活之，仆所以心
折而信以为不朽之人也。虑此外必有异案良方，可以拯人，可以寿世者，辑而传焉，当高出语
录陈言万万。而乃讳而不宣，甘舍神奇以就臭腐，在理学中未必增一伪席，而方伎中转失一真
人矣。岂不悖哉！
（选自《小仓山房文集》，有删节）
【注】①此文是袁枚写给名医薛雪（号一瓢）之孙薛寿鱼的一封信，信中借如何评价薛雪，批评
了当时重理学轻技艺的社会风气。②若：和，同。③不禄：死的委婉说法。④夭札：因病而早死。
⑤艺成而下：语出《礼记·乐记》“德成而上，艺成而下”。⑥周、程、张、朱：即周敦颐、程颢、
程颐、张载、朱熹，均为理学家。⑦刀圭：用来量取药末的器具，代指药物。
1．对下列句子中加红的词解释，不正确的一项是
A．而不意寄来墓志无一字及医 意：猜测
B．今执途之人而问之曰 执：拉住
C．貌袭之，道艺两失 袭：承袭
D．可以拯人，可以寿世者 寿：使……长寿
2．下列句子中加红词的意义和用法，相同的一组是
A．仆方思辑其梗概以永其人 使工以药淬之
B．是即孔子“老安少怀”之学也 穷且益坚，不坠青云之志
C．一瓢先生其理学乎 盖将其变者而观之
D．子不尊先人于百无一人之上 臣诚恐见欺于王而负赵
3．作者反对重理学轻技艺，下列句子中不能体现他这一态度的一句是
A．羿之射，秋之奕，俞跗之医，皆可以不朽也。
B．相公借布衣以自重，则名高；而布衣挟相公以自尊，则甚陋。
C．医之效立见，故名医百无一人；学之讲无稽，故村儒举目皆是。
D．仆昔疾病，性命危笃，尔时虽十周、程、张、朱何益？
4．下列对本文的理解，不正确的一项是
A．周公、孔子是不朽的，精通某种技艺的人也可以不朽。
B．薛雪留下的奇特病案和有效方剂比理学语录有意义得多。
C．医术也是仁术，薛雪通过行医实践了孔子的仁学，体现出他的价值。
D．薛雪行医救人很有成就，但盛年辞世，令人痛惜。5．把文言文阅读材料中加红的句子翻译成现代汉语。
（1）虽子之仇，无异词也。
（2）子不以人所共信者传先人。
（3）而先生独能以一刀圭活之，仆所以心折而信以为不朽之人也。
参考答案
1．A
【解析】本题考查理解文言文实词在句中的含义。A项的“意”应该是“意料、料想”的
意思。
2．B
【解析】本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法，A项的第一个“以”为目的连
词，“用来”，第二个“以”为介词“用”。B项的两个“之”都是助词。C项的第一个
“其”为副词，“大概”，第二个“其”为代词，事物。D项的第一个“于”为介词，“到、
在”，第二个“于”为介词，表被动。
3．B
【解析】本题考查文章理解和筛选文中信息的能力。B项与“反对重理学轻技艺”无关。
4．D
【解析】本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力，D项的分析是错误的，应该是
“痛惜的是他的后人竟然忌讳而不愿宣扬，甘心舍弃你祖父神奇的医学成就”。
5．（1）即使是你的仇人，也不会有不同的说法。
（2）你不用人们都相信的事来为过世的祖父作传。
（3）而唯独一瓢先生能用少许药物救活我，（这）就是我从内心折服而确实认为他是不
朽之人的原因。
【解析】本题考查文言文的翻译能力，第一句的关键词是“虽”“词”。第二句的关键词
是“以”“传”“所共信”。第三句的关键字是“活：使……活”“所以：……的原因”。
参考译文：
天生了一位不朽的人物，可是他的儿子或是孙子却一定要把他推入必然朽灭的地方！
这就是我忧愤悲伤的原因啊！所谓不朽的人与事物，并不一定光是周公、孔子这样的人物然
后才可以不朽，后羿的射技、弈秋的棋艺、俞拊的医术，都是可以不朽的。假使一定要等到出
了周公、孔子这样的人物然后才可以不朽的话，那么古往今来的人间哪里能够有如此众多的
周公、孔子这样的人呢？
你的祖父一瓢先生，是一位不朽的医生，在活到高寿的时候不幸去世了，我正想着要收
集记述他的概要事迹，用来使他永传不朽，可没想到你寄来的墓志铭中竟然没有一个字涉及
医学，反而把他依附到了陈文恭先生讲论理学一类的事情当中什么什么的。唉！从此一瓢先
生就要不被传扬了！要淹没了！
任何学问都贵在身体力行，而不在于口头讲论。神圣的学问没有哪一种比得上仁学的了，
先生能够凭着他的医术施爱于大众，使他们没有因病而早死的不幸，这就是孔子的“老人，
要使他们晚年安心；年轻人，要使他们归向仁学”的学问啊！从自己的现实地位和情况出发
去实践仁学，有什么比这更为高尚呢？那么何必舍弃这个去追求别的东西呢！王阳明功勋
卓著，胡世宁还讥笑他多了一项讲论理学的事情；文恭先生又照样去从事它，在我的心里依
旧认为是不对的。然而，文恭，是位高官；你的祖父，是位平民。高官要是借助平民来抬高自己，
名声就会很好；可是平民要是依仗高官来使自己也显得地位尊贵，就太浅薄了。如果拉住路
上的人然后问他说：“一瓢先生不是名医吗？”即使你的仇人，也没有不同的意见；又问他
说：“一瓢先生大概是位理学家吧？”即使你的亲人，也有不同的意见。你不用人们都相信
的事实给先人立传，却用人们都怀疑的事实给先人立传，只怕是因于“技艺上的成就位次在
下”的说法而去做那计较名位的事了吧？不知道技艺就是仁道中有实践特点的学术啊！精
心地探求技艺，哪种技艺不属于仁道？表面上符合仁道，仁道和技艺两者都会被丢弃。燕王
哙和子之哪曾没有依托尧舜禅让的故事来宣扬高尚？可是最终却被木匠与造车之人所嘲笑
医术作为一门技艺，尤其不能轻易谈论；神农氏开创了它，黄帝光大了它，周公让家宰兼管着
它，其中的道理一直通向神圣的境地。如今天下的名医绝迹了，只有讲论理学这一类的人仍
然没有绝迹的原因是什么呢？医疗的效果会立即表现出来，所以名医在一百个医生中也没
有一个；理学讲论之时没有依据，所以浅薄的儒生到处都是。你不把先人尊奉到百无一人的
人物当中，却反而使他被贬低到了到处都是的人们当中，真是大错特错啊！
我从前曾经患了病，病得很重，生命已处于危险之中，那时即使有十位周敦颐、程颢程颐和张载、朱熹这样的理学家又有什么帮助？可是先生独独能用一药物使我活命，这就是我从
心里折服而且实在地认为他是不朽之人的原因啊！料想此外一定有可以用来救助世人，可
以用来使世人长寿的奇特医案和良方，要是记述下来并使之流传下去，定会高出程朱“语
录”中的陈腐言论极其之多。可是你竟然忌讳而不愿宣扬，甘心舍弃你祖父神奇的医学成就
而把他依附到臭腐的理学之中。这样，在理学界未必能够增加一个虚假的席位，但医学界却
反而失去了一位真正的人物了。难道不荒谬吗？难道不令人感到痛惜吗？
拓展阅读
1.《大天而思之，孰与物畜而制之》参考翻译
社会安定和混乱，是由天决定的吗？回答说：太阳、月亮、星星、祥瑞的历象，这在禹和桀
是相同的，禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱；天下安定或混乱不是
由天决定的。（社会安定和混乱）是由季节决定的吗？回答说：农作物在春天和夏天纷纷发芽
并且茂盛地生长，人们在秋天和冬天把收获的谷物积蓄、收藏起来，这在禹和桀又是相同的，
但禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱；天下安定或混乱不是由季节决
定的。（社会安定和混乱）是由地决定的吗？回答说：万物包括人得到地就能生存，失去地就
会死亡，这在禹和桀又是相同的，但禹凭借这条件使天下安定，桀凭借这条件使天下混乱；天
下安定或混乱不是由地决定的。《诗经•周颂•天作》说：“天造就高大的岐山，太王垦辟它。百
姓在这里建新房，文王使他们得安乐。”说的就是这个道理。
天不因为有人厌恶寒冷就废止冬季，地不因为有人厌恶辽远就废止宽广，德行好的君子
不因为人格卑下的人的喧扰就废弃好的德行。天有经久不变的规律，地有经久不变的必然性，
君子有经久不变的准则、法式或者规矩。君子遵行他的常规，小人却计较他的功利。《诗》里说
（该诗已逸）：“只要不违背礼义啊，何必担忧别人说长道短！”说的就是这种情况。
楚王外出的时候，随从的车子有千辆，不是因为他聪明；君子以豆为食，喝冷水，不是因
为他愚蠢：这些都是因为（不受自己控制的）时势、命运的制约。至于思想美好，德行宽厚，智
谋圣明，生于今世却笃信古道，这些都取决于我自己了。所以君子慎重地对待那些取决于自
己的事情，而不羡慕那些取决于天（即自己没法把握）的事情；小人丢下那些可以由自己决定
（即努力就能够办成）的事情，而指望那些由天决定的事情。君子慎重地对待那些取决于自己
的事情，而不羡慕那些取决于天的事情，因此一天天进步；小人丢下那些可以由自己决定的
事情，而指望那些由天决定的事情，所以一天天退步。所以君子之所以一天天进步与小人之
所以一天天退步，是一个道理。君子、小人之所以相差较大，原因就在这里。
星星坠落、树木发出响声，人们都感到惊恐。说：这些是为什么呢？回答说：没什么！这
是自然界的变异，是阴阳二气的变化，是很少出现的事情。觉得这些事情奇怪，是可以的；害
怕它们，就不对了。日月有日食、月食，风雨不合时宜，扫帚星偶然出现，这些现象没有哪个时
代不曾有过。国君英明而政治清平，那么这些现象即便在同一时代都出现，也没有什么妨害；
国君昏暗而政治险恶，那么这些现象即便没有一种发生，也没有益处。星星坠落、树木发出响
声，这是自然界的变动，是阴阳二气的变化，是很少出现的事情。觉得这些事情奇怪，是可以
的；害怕它们，就不对了。
在已经发生的事情中，由人事导致的反常现象才是可怕的。耕作粗恶不精而伤害庄稼，
锄草粗恶不精而得不到好年成，政治险恶而失去民心，田地荒芜而庄稼长不好，粮食很贵百
姓买不起而挨饿，道路上有饿死的人：这些都是由人事导致的反常现象。政府发布的法令不
明确，措施违背时节，具备根本意义的农业生产管理不好，不顾农时让百姓服劳役，那么牛就
会生出马（其实是像马的怪胎），马就会生出牛（其实是像牛的怪胎），家畜就会出现反常：这
些都是由人事导致的反常现象。不整顿礼义，内外没有分别，男女淫乱，那么父子就会互相猜
疑，君臣上下就会互相抵触或背离，外寇内乱就会一并到来：这些都是由人事导致的反常现
象。由人事导致的反常现象是从昏乱中产生的。如果上述三类由人事导致的反常现象交错产生，就不会有安宁的国家了（即国家就不会安宁了）。这些由人事导致的反常现象，道理说起
来很浅近，但它们引起的灾祸十分惨重。这些都是可怕的，而不可以感到奇怪。解释经书的书
籍上说：“宇宙间一切事物的怪现象，经书上是不说的。”没有用处的辩说，不紧要的明察，
应该抛弃不去研究。至于君臣之间的道义，父子之间的亲情，夫妻之间的区别，那么就要天天
切磋讲究而不能舍弃了。
祭神来求雨，结果下雨了，这是为什么呢？回答说：没有什么啊，跟不祭神求雨而天下了
雨一样（下雨的原因不在于祭祀）。产生日食、月食的时候，人们就采用一些办法来营救太阳
和月亮，天旱了人们就祭神求雨，占卜算卦之后人们才决定大事，（君子）不认为这样做就能
得到他们祈求的结果，做这些事只是应对事件的文饰。所以君子认为这是一种文饰，而一般
百姓则认为有一种灵验。认为这是一种文饰就会吉祥，认为这是一种灵验就会导致凶险。
天上的东西没有比太阳月亮更明的了，地上的东西没有比水火更明的了，万物中的东西
没有比珠玉更明的了，人类中的东西没有比礼义更明的了。所以太阳、月亮不在高空，那么它
们的光辉就不会显耀；水如果不积聚得深厚宏阔，火如果不积聚成熊熊大火，那么火的光辉、
水的光泽就不会广博；珠宝的光彩不显露在外面，那么天子诸侯就不会把它们当成宝贝；国
家不施行礼义，那么功业、名声就不会显著。因此人的命运在于天，国的命运在于礼。统治人
民的君主，尊崇礼，尊重有才德的贤人就能够成就王业，重视法度、关爱人民就能够称霸诸侯，
贪利多诈就会陷入危险，玩弄权谋、倾轧陷害臣民、阴暗险恶就会彻底灭亡。
认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢！顺从天而歌颂它，哪
里比得上掌握它的规律而利用它呢！盼望有利的时令或时辰而等待它，哪里比得上顺应眼
下的时令或时辰而使用它呢！依靠万物使它们自然增加，哪里比得上施展人的本领来使万
物产生符合需要的变化呢！想得到万物，想使它们变成自己的物，哪里比得上管理好、治理
好万物，以保证不失去它们呢！希望了解万物产生的原由，哪里比得上掌握万物长成的缘由
呢！所以放弃了人的努力而思慕天，就违背了万物的实情（即人必须在应当努力的地方努
力）。
2.再次阅读《荀子》的第一篇文章：《劝学》。认真体会其全面而系统地对教育和学习的一
系列观点和主张的论述。【高清课堂：学习是一道力量——荀子《劝学》解读 406524 三、分
析第一、二段，指出学习的意义；四、分析第三段，指出学习的作用；五、分析第四段，指出学
习的方法和态度；六、总结全文】
