文档内容
大学、中庸
编稿：商章红 审稿：王娜
学习目标
1.积累文言知识，把握文意；
2.理解其中经典名句的含义；
3.了解文章的思想，并探讨这些思想的现代意义。
知识积累
文学常识
【高清：《大学（选读）》析读 402958 《大学》简介
《大学》
《大学》原来不是一部书的名字，只是《礼记》中的一篇文章。《礼记》从“记”这个字来
看，最初给这本书的定位是不高的。儒家文献一般分三个等级：经、传、记。经地位最高，如
《诗经》：传地位其次，如《左传》；记地位最低，如《礼记》。
随着时代的发展，《礼记》先后两次提高地位。
第一次，《礼记》上升为经。东汉末年的经学家郑玄，把《仪礼》《周礼》《礼记》这三部书合
并起来，称为“三礼经”，把《礼记》的地位提到了“经”的高度。
第二次，《礼记》中的两篇与《大学》《中庸》并称为“四书”。朱熹把《大学》《中庸》《论
语》《孟子》合并起来，认为这四部书是儒者必须学习的教材；朱熹甚至认为儒者必须先学的
是《大学》，而不是《论语》《孟子》。】
《中庸》
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。北宋
程颢、程颐极力尊崇《中庸》，南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》《大学》《论语》《孟子》
并列称为“四书”。
字词汇总
通假字
在明明德，在亲民 亲通新，革新。
此之谓自谦 谦通慊，满足。
尧、舜帅天下以仁 帅通率，率领。
上恤孤而民不倍 倍通背，违背。 《大学》
莫见乎隐 见同现，显现。
知者过之 知同智，智慧。 《中庸》
词类活用
在明明德 形容词的使动用法，使显明，彰明。
如恶恶臭，如好好色 形容词作动词，厌恶/喜欢。
上老老而民行孝 形容词作动词，尊敬。
上长长而民行弟 形容词作动词，尊重。
上老老而民行孝 形容词作名词，老人。
上长长而民行弟 形容词作名词，长辈。 《大学》
天地位焉 名词作动词，就其位。
亲亲也 形容词作动词，亲爱。
子庶民 名词活用为意动词，以……为子，可引申为“爱护”。
来百工 使动用法，使……来，可译为“招来”。 《中庸》
古今异义大学之道，在明明德 古义：古代天子所设学校，与小学相对而言；今义：实施高等教育
的机构。
如好好色 古义：美好的女子；今义：喜好美色。
孝者，所以事君也 古义：……的方式、途径；今义：因果关系连词。 《大学》
道之不行也 古义：没有实行；今义：不可以。
则知所以治人 古义：治理百姓；今义；整治、惩罚人。
择善而固执之者也 古义：牢牢握住或坚守不渝，无贬义色彩；今义：坚持己见，不肯
改变，常含贬义。 《中庸》
课文精要
理解主旨
《大学》
《大学》是儒家最全面、最系统申述治国平天下学说的一篇政治论文。它把先秦儒家的零
散的道德政治学说，集中概括在一起，提出了一套自修身以至于齐家、治国、平天下的修己治
人之道。其“三纲八目”超越了简单的文献学意义，不仅提炼出了王道政治的基本模式，而
且指出了在变化了的历史条件下如何继承其精神的方法和途径。
《中庸》
《中庸》的主要内容中庸之道,是儒家论述的人生哲理,即为人处事的普遍原则。它以
“天人合一”为理论基础,通过论证“天”“性”“道”“教”之间的关系,教育人们自觉
地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善,把自己培养成为具有理想人格、至诚至善、
合外内之道的理想人物,以达到“极高明而道中庸”的理想境界。
把握重点
【高清：《大学（选读）》析读 402958 课文脉络
课文脉络
《大学》这篇文章有两千多字，被朱熹概括为：三纲八目。
三纲：明明德、亲民、止于至善；八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
三纲是三个纲领，人要想修养自己，成就事业，这三点是最重要的。
八目是具体做法，在这八个做法中，可以分成两个阶段。第一阶段：内圣——如何修养自
己，使自己靠近圣人的修为：格物、致知、诚意、正心、修身；第二阶段：外王——如何影响别
人，安百姓，平天下：齐家、治国、平天下。】
【高清：《大学（选读）》析读 402958 课文析读（一）三纲
（一）三纲
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
“大学”的意思是高深的学问,“道”指的是最终极的道理、宗旨、规律。
“明明德”就是使自己的澄明的品德彰显出来，是自我启蒙。
“亲民”就是亲近百姓，宋代的程颐说“亲，当作新”。如果是亲近百姓的意思，还是
“明明德”的范畴，属于自我的修养；如果解释成“新”，这个字便是使动用法，使民新。通
过孔圣人及其弟子的教化，让老百姓不断突破自己，不断进步。
从更抽象的层面上看，亲民，是自我启蒙；新民，则是启蒙他人。不但自己要不断修养，而
且还要推己及人，也让他人、百姓不断提高修养。亲民是内圣，新民则是外王。
“止于至善”是讲的是人生目标。至善，就是最完善的意思。只有达到最完善了，才会停
下追求的脚步；但是，没有人能达到至善。要想内圣外王，只要生命不息，就得学习、修养不止。
以上讲的是大学的三纲，意思是说人要不断修正自己，彰显美好的品德，之后再推己及
人，启蒙他人，治平天下。在这个过程中，要以高标准要求自己，不断朝着至善的方向努力。
知止而后有定“定”在甲骨文里是“房中止息”的意思。这句话是说，人一旦有了高远的目标，就不
会急功近利，便会把自己的皮囊安顿在一个能管束住物理欲望的房间里。
定而后能静
安顿了皮囊、管住了物理欲望后，人的心就能静了。这是皮囊安顿后的第二步，给自己的
内心寻找到一个安静的处所。
静而后能安
心灵安顿下来之后，就不会被眼前的一得一失搅乱心绪。
安而后能虑
这句话之前，都是在做准备工作，前面工作都做好了，便可以虑了，便可以研习高深的学
问了，便能够明明德、亲民、止于至善了。
虑而后能得。
“得”甲骨文里是“得到什么”的意思，就是能得大学之道了。这句话说的是结果，思
虑了、学习了，肯定就能进步了，就能“得”了。】
【高清：《大学（选读）》析读 402958 课文析读（二）八目
（二）八目
古之欲明明德于天下者，先治其国。
这句话把“明明德”和“平天下”直接联系起来，这两者不是并列关系。“明明德”，
培养、激发、彰显自己的美德，这本是修身的问题，但是后面添加了状语“于天下”，便把
“明明德”这个原本是个体的行为上升到如何治理天下的高度了。《大学》的作者认为，“明
明德”本身并不是人的最终追求，而是实现天下大治的最基本的、也是最重要的基础。儒者
的追求可以这样表述：通过内圣的手段，达到外王的目的。
“先治其国”，国比天下的范围小。儒者认为，要想干好大事，就必须从小事做起，“一
屋不扫，何以扫天下”。
物格而后知至，知至而后意诚。
这句话是对前文的逆推。前文说儒者的最大理想是治天下，这里说的是要想治天下，第
一步就要格物，然后致知，依次类推，最终实现治天下的理想。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
这句话点出前面所讲道理的适用范围，从天子，皇帝到平头百姓，全都适用。无论你是什
么样的职业，什么样的身份，处事的基础是个人的修养。《大学》所说的修养，首先是格物致知，
是专业技术层面的；其次是道德修养，诚意正心，修养身心。道德修养是任何人处事的根本。
其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
“本”的本义是树根，“末”的本义是树梢。本末，一般指根本的问题和枝叶的问题。在
这里，“本”指的是个人的道德修为；“末”指的是利禄欲望。不能固本，就不能控制利禄欲
望。
“其所厚者薄”，应该厚的心性灵魂不屈培元固本，应该薄的利禄欲望却不鄙薄摒弃。
这样的结果，非但不能成为君子，更别谈治平天下了。
以上是对八目以及相互关系的一个概述。
1.格物，2.致知
格物和致知缺失了，通过字面的提示，大概可以猜到：格物的意思是通过由外而内的顺
序，探寻、把握客观事物的本质和规律；致知的意思是通过上面的过程，获得知识，获得智慧。
3.诚意
所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！
这里提出了毋自欺的要求：慎独。慎独就是在别人看不见、不知道的时候、场合，仍然能
做到和人前一样有修养、有原则。接下来，文章用一个小人不能慎独从反面论证。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺
肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
小人不能慎独，要掩盖自己独处时的过失，所以人前一套，背后一套，表里不一。《大学》
中说，别人看自己的时候，其实自己就是一个玻璃人，心肝五脏都能被看见。人和人相处，会
长时间交往，路遥知马力，日久见人心。所以，君子要引以为戒，要慎独。人前不伪善，人后不
为恶。这便是诚意，是修养。
4.正心
正心首先是心不能乱，不能被各种情绪扰乱自己。
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不
得其正；有所忧患，则不得其正。
《大学》认为：鲁莽武断、畏首畏尾、玩物丧志、患得患失这四种非常态的情绪，都是影响
人的判断力的因素。非常态情感因素，会左右人的理性判断。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
心不在焉，今天是说一个人精神溜号；这里的意思却是一个人的内心始终保持一个中正
平和的心态。
5.修身
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，
之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
修身，这里讲的是要公正地对待别人，不能因为自己的好恶、亲疏而影响如何做事。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
这句话非常发人深省。人们经常党同伐异：因为讨厌一个人，便对他的一切都加以否定；
因为喜欢一个人，便容忍他的毛病错误。
故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
正如谚语所说：孩子都是自己的好，是因为太过于亲近；庄稼都是别人的好，是因为别人
的东西总是好的。总觉得自己拥有的不如别人的多，不如别人的好。
其实，对事不对人是非常难做到的。连孔子也做不到，他就说，父为子隐，子为父隐。这是
正常的人伦要求。
6.齐家
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，
所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以事众也。
国是家的扩大版，家是国的迷你版。治理的道理是相通的，更是相同的。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，
一人定国。
这些话的意思是强调齐家具有推广性。
尧、舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
故治国在齐其家。
这段话是举例子论证上述观点。
7.治国，8.平天下
所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子
有絜矩之道也。
治国和齐家逻辑推理相同，但是，更强调统治者、君子修养的示范性。
道得众则得国，失众则失国。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。这里的国，指的是诸侯国。礼记反映是春秋战国时的思想。当时诸侯国有很多，为了扩大
势力，要不断扩大地盘，地盘怎么能扩大，先吸引人口。所以就有了上面的说法。
德者，本也；财者，末也。
德行是根本，钱财是末流。中国的古人在思想上往往排斥财，重视德行。他们认为德行是
人修行的根本。修行好了，自然有财；修行不好，有了钱也是不义之财。】
【高清：《大学（选读）》析读 402958 小结：老羊曰
小结
老羊曰：
《大学》者，内圣外王之经也。言终欲治平天下，皆应以明明德为始，救世良言也！今世风
浇薄，是说可启浮浪小人之蒙。然蒙可启乎？知其不可为而为之也哉！】
知识迁移
一．翻译下列句子
1．子曰：“中庸其至矣乎！民鲜①能久矣！”
注：①鲜：少，不多。
2．子曰：“道①之不行也，我知之矣，知者②过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：
贤者过之，不肖者③不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
注：①道：即中庸之道。②知者：即智者，与愚者相对，指智慧超群的人。知，同“智”。
③不肖者：与贤者相对，指不贤的人。
二．阅读下文，回答问题
中国总理温家宝在一次演讲中，在介绍中华民族的文化底蕴时，指出“‘和而不同’是
其中一个伟大思想，和谐而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长，不同以相
辅相成。用‘和而不同’的观点观察、处理问题，不仅有利善待友邦，也有利国际社会化解矛
盾”。
根据本文内容，联系总理温家宝的话，你认为“中庸之道”有怎样的现实意义？
参考答案
一．1. 孔子说：“中庸可以说是最完美的道德了，然而人们很少能够长久地实行它
的。”
2. 孔子说：“中庸的道理不能够施行，我知道原因了，这就是聪明的人做得过头，愚笨
的人达不到它的要求。中庸的道理不能昭示于世，我知道原因了：这就是贤能的人做得过头，
不贤能的人又达不到它的要求。就像人们没有不吃不喝的，但很少有人知道其中的滋味。”
二．所谓“中庸之道”,其实就是君子之道，君子模范遵守社会规则之道。
“中庸之道”是目前全世界最为重视的合理主义。它注重人在处世的行为及态度上的
“适度”。要求人们时时检点自己的行为和心态，不断地反省自己的言行举止，辨察、修正其
中的丑恶，提高自身的道德水准，以求在为人处事上达到最理想的效果！中庸之道的关键是
对人的思想及精神世界的构建，重在时时刻刻对人的灵魂进行洗礼，让灵魂保持纯洁、高尚
以及正直！
“中庸”不是教人软弱，而是教人自立、自强、自信、自息!
“中庸之道”实际上是一种理想状态。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是无法达到的，但是可以无限地接近。
拓展阅读
参考译文
《大学》节选
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；
心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情
都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天
下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自
己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品
性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念
真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认
识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后
才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；
治理好国家后天下才能太平。上自天子，下至平民百姓，一切都要以修养品性为根本。 若这
个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。所看重的反而疏远了，所疏远
的却厚待于他，这样的事情是没有的。
使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽
的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨
慎。
品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏
事而自吹自擂。殊不知，别人看你，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这
就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，
也一定要谨慎。
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐
惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。
心思不端正就像心不在自己身上一样。虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却
像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性
必须要先端正自己的心思。
之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对
于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于
自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那
人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是
不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。
之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教
好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝
顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。
一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上
作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。尧舜用仁爱
统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令
与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的人，总是自己先做到，然后
才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道，
而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭
和家族。之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺
自己的父母；在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，
老百姓也会同样跟着去做。所以品德高尚的人总是实行以身作则，推己及人的“絜矩之道”。
……得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，品德高尚的人首先注重修养德
行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用。
德是根本，财是枝末。
《中庸》节选
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做
“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的
人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方
越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，
是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，
万物便生长繁育了。
仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过
无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。”
孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”
孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢
的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不
贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。”
孔子说：“喜欢学习就接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三
点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他人，就
知道怎样治理天下和国家了。”
治理天下和国家有九条原则。那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群
臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。修养自身就能确立正道；尊崇贤人就不会思想
困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不会遇事无措；体恤群臣，士人们就会
竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿耿；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方百姓就
会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。
真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思
考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的
目标执著追求：广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。要么不学，学了没有学
会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不
分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就
能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果
真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。
