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专题01
信息类文本阅读
过关训练
一、论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
①春秋战国时期思想学术界百家争鸣，当时学者以儒墨并称，二家并为显学。然而盛极
一时的墨家学派，在秦汉之后几乎销声匿迹了。作为创始人的墨子，其生平事迹已经开始变
得模糊，或者说遭到漠视。司马迁在《史记》中为孔子、孟子、荀子、老子、庄子、韩非子
等人皆立传记，仅在《孟子荀卿列传》的最后对墨子附以24字的内容，简略不备而又含糊不
明。在秦汉之后，墨家几乎再无传人。
②盛极一时的学术流派突然衰落，这是一个颇有意味、值得深思的问题，我们可以从以
下几个方面略窥其原因。
③首先，就其根本而言，墨家的学说过于理想化，或者说就是一种空想。墨家思想有着
十分严密的逻辑关系，其最根本的主张是兼爱，几乎一切观点与主张皆由此生发：因兼爱而
非攻，反对战争；物质财富是有限的，少数贵族的奢侈生活必然会导致下层民众的贫困，故
主张节用、节葬、非乐；儒家礼制的繁琐与用度之多又与此相冲突，故墨家非儒；尚同与尚
贤是墨家的为政之本，是针对当时天下混乱的形势而提出的政治纲领，其实质也是为了贯彻
其兼爱的主张。
④那么，作为其出发点与立足点的兼爱，到底是一种什么样的主张呢？墨子认为，天下
一切混乱皆起自不相爱。解决的办法是，使天下兼相爱、交相利，爱人若爱其身，视人之室、
家、国若其室、家、国，则可消灭一切祸乱之源头。但正如《汉志·诸子略》墨家类小序所
云，“推兼爱之意，而不知别亲疏”，这种无差别、一视同仁地爱一切人的主张显然不符合
人性发展的实际，也忽略了宗法制度、血缘关系的社会现实，墨子所设想的理想社会图景可
望而不可即，不可能实现。
⑤其次，一种学说往往包含两个层面的内容：一是思想层面，二是实践层面。在先秦诸
子中，墨家比较有影响的多是实践性的主张，但其思想的深度不足。因此，一旦在实践层面
上没有出路，这种学说也就失去了发展的空间。秦汉之后，中央集权制度建立，社会环境发
生变化，墨家的主张不符合新秩序的要求，几乎完全失去了存在的基础，因此走向衰落；而
同为显学的儒家学说则恰恰相反，获得了空前发展，二者命运迥然不同。
⑥同时，墨家的主张对人在实践上提出了很高的要求，这往往不是常人所能做到的。庄
子对墨子的人格非常欣赏，但他仍客观地指出：“墨翟、禽滑釐之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必以自苦腓无肢、胫无毛，相进而己矣。乱之上也，治之下也。”庄子还评
价墨家非乐、节葬、节用诸说曰：“恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子
虽独能任，奈天下何！”墨子对于人的要求实在太高了，他自己虽能做到，但无法为天下人
普遍接受，所以实际上恰恰偏离了圣人之道。
⑦最后，一种学说要想获得长久的生命力，必须不断地完善与发展。春秋战国时期的各
家学术流派，如儒家、道家、法家等，其学说都不是停滞不前的，而是不断地注入新的内涵。
除创始人外，还不断涌现出重要的代表人物，使本学派的理论有大的推进，如儒家的孟子、
荀子、道家的庄子，法家的韩非子，等等。反观墨家，墨子之后并没有出现特别有影响的人
物，也没有提出超越墨子的理论与学说。所以，不能与时俱进，也是墨家学派衰落的一个重
要原因。
（摘编自赵建成《辉煌与寂寥：墨家学派衰落成因》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．春秋战国时期思想学术界百家争鸣，当时的墨家和儒家均为显学，墨家可谓盛极一时。
B．《史记》中为孔子、孟子、荀子、老子、庄子、韩非子等人作传都记述详细，却没有为
墨子作传。
C．墨家主张节用、节葬、非乐，与儒家礼制繁琐、用度较多相冲突，所以，墨家对儒家持
否定态度。
D．秦汉之后墨家没有出现影响巨大的代表人物，也没有像儒家、道家、法家一样提出新的
理论学说。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章第三段提到了墨家的许多主张，用以证明兼爱是墨家学说的出发点和立足点。
B．文章第六段引用了庄子的话，旨在论证墨子对人的要求太高，常人难以做到。
C．文章主要就墨子学说过于理想化和在实践层面上没有出路的观点进行了论证。
D．文章提出问题之后，分析了墨家学说衰落的原因，并论证了其衰落带来的影响。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．墨子认为，如天下兼相爱、交相利，爱人若爱其身，视人之室、家、国若其室、家、国，
则一切祸乱都可立即消除。
B．墨家学派衰落的根本原因出在其学说上，其最重要的主张即兼爱思想过于理想化，甚至
可以说就是一种空想。
C．墨家较有影响的都是实践性的主张，因其思想深度不足，让这种学说失去了发展的空间，
在实践层面上没有出路。D．一种学说要想获得永久的生命力，必须不断地完善与发展。如果能与时俱进，墨家学派
也许就不会衰落了。
二、实用类文本阅读
阅读下面的文字，完成小题。
温儒敏：读书其实是“很个人”的事
中华读书报：作为部编本中小学语文统编教材的总主编，您为教师和学生编选、推荐书
目，关于读书的著作也出版了很多。您怎么看待阅读？
温儒敏：读书其实是个人的事情，要读什么书，怎么读，是根据自己的愿望、功用与兴
趣去决定的。真正的爱书者，他们把读书作为像吃饭睡觉一样的生活方式。他们也有事功的
阅读，但更乐于自由的阅读，或者说私密的阅读。金圣叹所言“雪夜围炉读禁书”，就是
“私密阅读”特有的享受吧，那真是读书的妙境。周作人也说过，书房是不可示人的，因为
一看你读些什么，就知道斤两了。这有点幽默，但读书的确是“很个人”甚至私密的事情。
不过对于学生来说，开个书单，推荐一些经典，有些引导，也有必要，只是不宜强制。
孩子也有他们的“私密”，应容许有阅读的自由。中小学语文课会指定学生接触某些经典，
然而往往事与愿违，凡是书单指定的，孩子不一定喜欢。经典与学生有隔膜，本来就不容易
读，若又当作任务，有种种外加的“规定动作”，甚至处处指向考试，那就煞风景了。
既然“读书其实是个人的事”，即使指定阅读范围，也还是要给学生一些选择的空间，
容许读一些“闲书”。
人各有各的爱好，并非所有人都爱读书的。而真正的爱书人，不会随波逐流，不是哪些
书走红就读哪些，他们选书总是有自己的喜好，有独立的眼光，阅读对他们是一种观望世界、
涵养性情、安放灵魂的方式。
中华读书报：问题是现在的孩子作业太多，没有时间读书。您上中学后还能有那么多自
由的阅读吗？
温儒敏：作业太多的确是个问题，所以现在要“双减”。不过可以设想，即使不布置作
业，孩子就有时间读书吗？不见得。孩子嘛，精力无限，兴趣就是动力。没有兴趣，做什么
都是拖延症。现在的孩子面临激烈的竞争，压力大，但他们还是比父辈幸福多了。若要比较，
那时物质匮乏，没有现在那么多机会和诱惑，比较单纯，读书也就有较多的时间和自由。时
代不同，每一代都有每一代的苦恼。
中华读书报：您是怎么喜欢上文学的？
温儒敏：大约上初中时，我开始对文学产生浓厚的兴趣，特别是诗歌，像普希金、莱蒙托夫、拜伦、雪莱、聂鲁达、惠特曼，等等，都找来读。我还是艾青的粉丝，给自己起了个
笔名“艾琳”。我自己也模仿着写诗，给《少年时代》《红领巾》等少儿杂志投稿。正是自
由阅读充实了我的灵魂，伴随我挺过了艰难的饥饿年代。
高中我就离开小镇上的家，到县城上学了。那时高中生不多，上大学的更少，我参加高
考的1964年，全国才几十万考生，录取率也非常低。我的备考不是刷题（也找不到往年的考
题），而是拓宽视野，读一些比较深的书。如王力的《古代汉语》、杨伯峻的《文言语法》，
都过了一遍。人民文学出版社出的“古典文学读本丛书”，也选读了部分。这些阅读的目的
是为了高考，却又不限于应考，毫无疑问对于我读写能力的提升是大有裨益的。
因为读书有兴趣了，一天不读就不习惯，我高中时期的阅读面是比较广的。不光读文学，
也读其他方面的书，如历史、哲学、政治经济学、科学史之类。
高中时期，我对于书的确有种崇仰之心，还喜欢读一些自己不太懂的书，读外国的书，
理论的书，甚至还读过康德，读过天文学。天文学对我影响大，改变了我的时空观，甚至还
想过要考南京大学天文学系。也不太懂，但高中生的我就有意找来读。这是什么心理？是一
种“喜欢读书”的象征吧，一种上进的力。
中华读书报：几十年与书为伴，反复读的书有哪些？
温儒敏：鲁迅的书读得最多，这跟我从事文学史研究有关。一百多年来，对中国文化有
最深入理解的，鲁迅是第一人。他对中国文化的观察和思考，不是书斋里隔岸观火的学问，
而是痛切的感受，是从生命体验中总结出来的人生智慧。这和读一些学问家的概论和历史著
作之类，是不一样的，功能和感觉都不一样。
中华读书报：请您选择三本书到无人岛，您会选哪三本？
温儒敏：到无人岛，多么艰难，如何活下去都有问题，怎么还读书？当然，在那样的情
形下，我可能也会回想《红楼梦》中那些有关色空的哲理性的描写。
（摘编自《中华读书报》）
4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．温儒敏先生之所以说读书其实是个人的事情，是因为他认为真正的爱书者，更乐于自由
的阅读。
B．书单指定的学生不一定喜欢，中小学语文课指定学生接触某些经典，当作任务，常事与
愿违。
C．温儒敏先生也认为作业太多的确是个问题，虽然孩子精力无限，把阅读当作业学生会没
兴趣。
D．温儒敏先生深切体会到鲁迅对中国文化的观察和思考是从生命体验中总结出来的人生智慧，这是他几十年来反复阅读的原因之一。
5．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．访谈主持人聚焦中小学生阅读，结合现实与访谈对象的观点提问，将访谈引向深入。
B．对主持人提出的问题，受访者会结合自己的经历和体会面对现实做出明确的回答。
C．此次访淡，不仅关注到了中小学生阅读的现实问题，也展现出一定的历史眼光和期待。
D．在推进中小学生阅读过程中能否切实有效加以适当引导，是访谈双方都关心的问题。
6．引导中小学生广泛阅读，对于学生的未来发展具有怎样的积极影响？请结合材料简要分析。
三、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
别了，“不列颠尼亚”
新华社香港1997年7月1日电
在香港飘扬了150多年的英国米字旗最后一次在这里降落后，接载查尔斯王子和离任港
督彭定康回国的英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾——这是英国撤离香港的
最后时刻。
英国的告别仪式是30日下午在港岛半山上的港督府拉开序幕的。在蒙蒙细雨中，末任港
督告别了这个曾居住过25任港督的庭院。
晚6时15分，象征英国管治结束的告别仪式在距离驻港英军总部不远的添马舰东面举行。
停泊在港湾中的皇家游轮“不列颠尼亚”号和临近大厦上悬挂的巨幅紫荆花图案，恰好构成
这个“日落仪式”的背景。
7点45分，广场上灯火渐暗，开始了当天港岛上的第二次降旗仪式。156年前，一个叫爱
德华•贝尔彻的英国舰长带领士兵占领了港岛，在这里升起了英国国旗；今天，另一名英国
海军士兵在“威尔士亲王”军营旁的这个地方降下了米字旗。
当然，最为世人瞩目的是子夜时分中英香港政权交接仪式上的易帜。在1997年6月30日
的最后一分钟，米字旗在香港最后一次降下，英国对香港长达一个半世纪的殖民统治宣告终
结。
在新的一天来临的第一分钟，五星红旗伴着《义勇军进行曲》冉冉升起，中国从此恢复
对香港行使主权。与此同时，五星红旗在英军添马舰营区升起，两分钟前，“威尔士亲王”
军营移交给中国人民解放军，解放军开始接管香港防务。0时40分，刚刚参加了交接仪式的查尔斯王子和第28任港督彭定康登上“不列颠尼亚”
号的甲板。在英国军舰“漆咸”号及悬挂中国国旗和香港特别行政区区旗的香港水警汽艇护
卫下，将于1997年年底退役的“不列颠尼亚”号很快消失在南海的夜幕中。
（有删改）
材料二：
BBC香港1997年7月1日报道
他们在回荡珠江两岸的号角声中离开，用挥手画下悠长告别的句点。这是“不列颠尼
亚”号的最后一次航行，大英帝国的最终章。
雨并没有造成太大影响。这位最后的香港总督离开总督府时，现场弥漫着情绪。这一刻
他准备已久。当降旗的《最后岗位》号角声最后一次响起时，最后一任总督彭定康勉力维持
住情绪。
这位总督是苏格兰风笛的爱好者，这首《高地教堂》是他最喜欢的曲调。他必须离开代
表这座城市的住所，象征这位最后总督的国旗也将随他回国。他的女儿们专注地见证这一历
史性的一刻。
总督离开时，他遵循传统，坐车绕行总督府三圈。这是中国人的传统，代表着承诺“我
会回来”。
英国占领香港，是在维多利亚女王统治之时。今晚，她的后代将把香港交还。
夜空紧接着被点亮，伴随着隆隆的烟花声。帝国主义的最后一程在节庆般的烟花中画下
句点。
午夜来到，历史将香港从英国的怀抱中移开。英国国旗降下，一个半世纪的大英帝国统
治随之结束。
登上“不列颠尼亚”号，他给女儿温柔的碰触。
看着今晚在我身后航行的“不列颠尼亚”号，很难想象英国人靠着木造船航行过半个世
纪的时代。那时候，香港是个荒凉寂寞的地方，英国人的帝国主义冒险最不可能发生于此。
当时香港还没有成为大英帝国最有价值的战利品。
（有删改）
材料三：
美联社香港1997年6月30日电
随着午夜国旗的交换，焦虑不安和兴奋的香港今天摆脱了156年的殖民时代，并开始了
在欢欣鼓舞的中国共产党主权下捉摸不定的新时代。
香港剪贴簿上此时此刻展示的英国人结束、中国人开始的种种镜头，显示殖民主义逐渐衰落的图像，以其规模和速度使人眼花缭乱。
英国查尔斯王储的游艇驶离香港。红旗取代了蓝旗。当大英帝国的太阳最终沉落时，天
上下雨了。
对英国来说，虽然查尔斯王储和彭定康设法把他们的撤退变成尊严和克制的英国爱国主
义场面，但是，这个事件已通过使英国感到沮丧的方式提醒英国：英国在世界舞台上的作用
已缩小。
全世界通过电视观看的这个简单仪式给19世纪的殖民主义以致命的一击，并洗刷了中国
一贯认为是根本的耻辱。
对香港630万人民来说，这是未来的黎明。这一天是一个时代的结束，另一个新纪元的
诞生。
（有删改）
7．下列对材料一第一段的分析，不正确的一项是（ ）
A．本段是这篇新闻的导语部分，概括了新闻的主要内容，即香港末任港督离开香港。
B．本段点题，点明英国降国旗后，“不列颠尼亚”号将最后一次完成接载英国查尔斯王子
和离任港督撤离的使命，这样该游轮就象征了英国的衰落。
C．本段揭示了全文的主旨，在香港飘扬了150多年的英国米字旗降下，香港终于回归祖国的
怀抱。
D．两个“最后”表明米字旗再也不会升起，中国政府将正式恢复对香港行使主权，字里行
间洋溢着中国人扬眉吐气的欢快。
8．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．停泊在港湾中的皇家游轮“不列颠尼亚”号和临近大厦上悬挂的巨幅紫荆花图案，恰好
构成这个“日落仪式”的背景，用对比和双关的手法暗示了英国帝国主义的没落。
B．“他们在回荡珠江两岸的号角声中离开，用挥手画下悠长告别的句点。”这是“不列颠
尼亚”号的最后一次航行，大英帝国的最终章。“他们”是指彭定康和查尔斯王子。
C．香港最后一任总督彭定康是苏格兰风笛的爱好者，《高地教堂》是他最喜欢的曲调，当
降旗的号角声最后一次响起时，他没有把悲伤表现出来。
D．全世界通过电视观看到了红旗取代蓝旗，虽然查尔斯王储和彭定康设法把他们的撤退变
成尊严和克制的英国爱国主义场面，但是，这个事件充分显示了英国在世界舞台上的作用正
在缩小。
9．这三则材料的报道侧重点有什么不同？请结合材料加以分析。阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
调查研究是谋事之基、成事之道。没有调查，就没有发言权，更没有决策权。研究问题、
制定政策、推进工作，刻舟求剑不行，闭门造车不行，异想天开更不行，必须进行全面深入
的调查研究。经常开展调查研究，非常有益于促进领导干部正确认识客观世界、改造主观世
界、转变工作作风、增进同人民群众的感情，有益于深切了解群众的需求、愿望和创造精神、
实践经验。
调查研究要找准问题、有的放矢。要紧紧围绕党的路线方针政策和中央重大决策部署的
贯彻执行，深入研究影响和制约经济社会持续健康发展的突出问题，深入研究人民群众反映
强烈的热点难点问题，深入研究当今世界政治经济等领域的重大问题。这样才能使调查研究
工作同中心工作和决策需要紧密结合起来，更好地为各级党委和政府科学决策服务，为提高
党的领导水平和执政水平服务。
调查研究要树立求真务实的作风，坚持追求真理、修正错误的勇气，从客观实际出发，
坚持结论产生在调查研究之后，建立在科学论证的基础上。对调查了解到的真实情況和各种
问题坚持有一是一、有二是二，既报喜又报忧，不唯书、不唯上、只唯实。要坚持和完善先
调研后决策的重要决策调研论证制度，把调查研究贯穿于决策的全过程，真正成为决策的必
经程序，提高决策的科学化水平。坚持和完善领导机关、领导干部的调研工作制度，领导干
部要带头调查研究，拿出一定时间深入基层，特别是主要负责人要亲自主持重大课题的调研。
坚持和完善领导干部联系点制度，领导干部不仅要“身入”基层，更要“心到”基层，始终
关心基层联系点，关心联系点的群众，真心实意地交朋友、拉家常，直接了解基层干部群众
的所想、所急、所盼。
（摘自习近平 《掌握工作制胜的看家本领——关于科学的思想方法和工作方法》）
材料二：
我国古代历来有重视记载河湖水道的传统，从先秦时期成书的《山海经》《尚书》到汉
代的《史记》《汉书》等典箱，都保留了大量相关信息。东汉以后则有多部以《水经》为名
的著作问世，共中有一部三国时期成书的《水经注》，记述了全国137条主要河流的情况。
北魏时期的郦道元嫌其简略，乃以其为纲，增广河流水系至2506 条，撰成《水经注》四十
卷，字数也超过原文20倍以上，郦道元被后世赞誉为杰出的地理学家。
谭共骧先生说：“古今有许多学者认为，全部《水经注》除一些注明引自前人著作的词
句外，便都是郦道元根据他自己的调查、考察、研究所得写下来的，这是极大的误解。他是根据‘前文’即前人作品所载水道源流和两岸经历，一渎一渠地缉缀下来的。”
按郦道元一生，因私因公多次游历，行踪涉及北魏境内多地。郦氏祖籍在今河北保定涿
州市，《水经注》对这一带的描述极为详细，便可能与他童年的记忆有关。道元少时，跟随
父亲郦范长期迁居青州（治今山东青州市），熟悉青州一带地物，如《水经注》卷二六记述
熏冶泉水源头一带景色优美，实为“嬉游之处”。身为京官，郦道元有多次随同皇帝巡行的
机遇，不仅详细记载孝文帝巡幸阴山讲武式台一事，还将讲式台周边的地理风貌一并保存下
来。郦道元后又外任冀州镇东府长史、鲁阳郡太守及东荆州刺史等职，得以因公前往北魏多
地。仕宦途中，他通过实地踏察发现与典籍记载间的抵牾，进而做出合理辨析，引述他人著
作时，也留意该作者是否亲睹该水。
《水经注》是一部公认的地理书（郦氏却不一定认可）。既是地理之书，势必会考量是
否充分开展实地考察。不过，依照当时的科技条件以及学术发展的进程来看，这些都不容易
实现，《水经注》的成书，只能通过大量的文献搜集整理，查验比勘来完成。在不具备现代
交通条件的情况下，古人的游历考察不得不依靠人力及有限的辅助动力来完成，日常起居、
后勤保障也是大问题，考察范围势必受到极大限制。即便拥有现代科技条件支持的今天，要
在大半个中国这样巨大的地域空间内进行实地考察，其范围与内容的完成度依然不会太高。
从学术史发展的角度来看，在明末清初反对空谈，提倡“经世致用”的思潮影响下，方才涌
现出一批如徐霞客、王士性及梁份等学者走出书斋，转以野外踏察为重心，以实地调查获得
的第一手材料完成具现代地理学雏形的地理之书。
综上，将郦道元的游历考察与《水经注》的成书手段单独讨论，是较为稳安合理的做法，
能分别得出符合客观实际的论断。清代学者王先谦研究《水经注》三十年，生平足迹所至，
必随身携带此书，不断通过实地考察来核验书中所记，计划通过绘制地图，参考其他史志及
清代政区来为注作疏。清末民初的杨守敬、熊会贞师徒二人历数十年完成《水经注疏》及
《水经注图》，赓续了郦道元开创的学术事业。今人研究《水经注》，文献考证与实地考察
必然并重，然则郦道元在他那个时代已经做到了他应该做的，沈德潜以“天地间不可无一，
不容有二”评价《水经注》，也是对郦道元学术生涯的肯定。
（摘编自刘新光《郦道元的实地考察与<水经注>的撰作》）
10．下列对材料相关内容的理解和分析，本正确的一项是（ ）
A．调查研究是我们制定决策的基础，取得成功的重要保障，是我们的优良传统。
B．实事求是、全面深入地开展调查研究工作，能有效区分群众问题的轻重缓急。
C．对河湖水道的大量零散记载到《水经》成书为《水经注》的撰写奠定了基础。
D．《水经注》是通过大量文献查验比勘完成的初具现代地理学维形的地理之书。11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一和材料二都谈到了实地考察与研究问题的关系，不过二者论述的重心并不同。
B．郦道元的游历考察不是现代地理学意义上的实地考察，其目的是对典籍做合理辨析。
C．在中国进行大规模的河湖水道实地考察以获取第一手材料，从古至今都是巨大挑战。
D．郦道元的《水经注》及其成书手段对后世产生了深远的影响，具有重大的学术价值。
12．下列选项，最适合作为论据支撑材料一观点的一项是（ ）
A．王充《论衡·书解篇》：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”
B．刘勰《文心雕龙》：“操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”
C．陆游《冬夜读书示子聿》：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”
D．袁隆平说，“我带研究生有一个要求——你不下田？你不下田我就不带。”
13．“分类施策，真抓实干，已经成为扶贫干部工作中调查研究的行为规范”，请结合材料
一对这一现象加以分析。
14．新民中学组织“城市水情调查”研学活动，要求学生撰写城市水情调查研究报告。请结
合材料内容概括研究报告要点。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“五四”以来的文化研究中，曾出现一种认为“世界文化本一体，中西文化的差异纯粹
是时代性”的观点，可称为“有古今无中外论”。这种论调的根本错误，在于忽视乃至抹杀
人类社会以民族的形式存在这一历史事实。既然人类社会在一定的历史阶段以民族的形式存
在，那么，人类文化也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不仅可以把一定数量
的人民凝聚在一起，也可以把这些人与其他人区别开来。人类社会以民族为基本形式这一事
实还告诉我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能存在于这些具
体的民族文化之中。离开了各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类文化只是一种虚构。
因此，文化“有古今无中外论”既不符合实事求是的基本原则，也违背了一般能通过特殊而
存在的辩证法。
文化差异的形成原因是多方面的、复杂的。首先，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。因为地域的辽阔、山海的阻碍等因
素，各个民族各自独立地生存，文化上差异的产生也不可避免。地理环境的差异是民族差异
最重要的自然根源。例如，在不同地理环境下，就分别产生了农业部族、畜牧业部族及少数
以工商为主的部族。
其次，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人创造
出来的，但文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音乐、美术
的同时，也发展了不同的审美趣味。各民族不同的审美偏好，正是文化成果长期作用于人本
身的结果。审美趣味如此，思维方式、价值观念等也莫不如此。在这个意义上，一个民族的
共同文化不仅表现了该民族的共同心理，而且创造了该民族的共同心理。这种文化成果与人
自身的身心变化的相互作用，是民族差异的放大器、加速器和稳定器。
其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、文
化传统等是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，而自由创造只是在这一
定范围内的发挥。因而，文化的发展既非绝对必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的
统一。
（摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》）
材料二：
文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。
第一种是对凡与自己文化不同的人，一概作为异端，必征服之，同化之，以至绝灭之而
后快。当年白种人占领南、北美洲，对当地土著文化就是持这种态度。
第二种是承认其价值，但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗迹，
实际上是排斥其在现实生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空壳。如果我们混同了已成遗迹
的、定型了的“传统文化”和今天仍然活着的并主宰着亿万中国人民生活方式、思维习惯的，
受过现代文化洗礼的“文化传统”之间的根本区别，以复旧充新生，抵销中国文化的现代化，
那么，中国文化的发展将陷入困境。
第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行观
照的一种方式。它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评判另
一文化体系，承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受到尊重。
这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理，但再进一步追问：千差万别的文化有没有
普遍认同的东西呢？人类有没有可能超越民族中心主义？这些都是文化相对主义所面临的、
必须回答的问题。
无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样性。我们固然不必保留辫子或者“三寸金莲”以供猎奇者玩赏，但中国文化自有其无法“欧
化”的特殊的魅力，中国文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所谓的文化相互同
化、融合而导致的“世界文化一体化”，只能带来人类文化的单调和没落。事实上，正是由
于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴，并在相互参照中进一步发现自
己，将异国作为帮助自己发现自己的“他者”，从另一种文化的陌生角度来观察自己，看到
许多从内部无法看到的东西。
由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读。所谓误读就是按照自
身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的“视域”决定了
他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其认知和解释。文化之间的
误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难不包含误读的
成分。而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契机，因为恒守同一的解读，其
结果必然是僵化和封闭。
（摘编自乐黛云《文化差异与文化误读》）
15．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．人类社会以民族为基本存在形式，决定了人类文化总是各种各样的民族文化，不存在有
共性的人类文化。
B．种族、地理环境、文化传统等既为人们从事文化创造提供了基础，同时也对文化创造的
自由性带来限制。
C．“世界文化一体化”只能带来人类文化的单调和没落，所以各文化体系应保持独立，而
不能相互吸取、借鉴。
D．文化误读难以避免，而且又常是促进双方文化发展的契机，因而对待文化误读应顺其自
然，无需刻意避免。
16．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在，是“有古今无中外论”这一论调的根本错误。
B．不同文化的发展成果可造就不同的民族心理，不同的民族心理又可催生不同的文化成果。
C．民族文化的差异赋予了人类文化以多样性，但这并不意味着对所有的文化都要固守不变。
D．“文化相对主义”是对待文化差异性的最合理、最正确的态度，应成为世界各国的共识。
17．下列选项中最适合作为论据支撑材料一第一段中作者观点的一项是（ ）
A．河海不择细流，故能就其深。——司马迁
B．人是文化的创造者，也是文化的宗旨。——高尔基
C．以古人之规矩，开自己之生面。——沈宗骞D．越是民族的，越是世界的。——鲁迅
18．请简要分析材料一的论证思路。
19．应如何对待各国之间的文化差异？请结合材料简要分析。
