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专题03
文言文阅读
过关训练
一、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
甲
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，
小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也；所贪者财货也。当其
同利之时暂相党引以为朋者伪也及其见利而争先或利尽而交疏则反相贼害其兄弟亲戚不能相
保臣谓小人无朋其暂为朋者伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以
之修身，则同道而相益；以之事国，则同心共济，终始如一。此君子之朋也。故为人君者，
但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，
而周用以兴。夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；
能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十
二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以
能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；
然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。夫兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。
节选自欧阳修《朋党论》，有删改）
乙
世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹与吾
约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受
而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而
纳之。
方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，
可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，
君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，
自然之理也。
（节选自《新五代史·伶官传》）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．当其同利之时/暂相党引/以为朋者/伪也/及其见利而争/先或利尽而交/疏则反相贼害/虽其
兄弟亲戚不能相保/故臣谓小人无朋/其暂为朋者/伪也
B．当其同利之时/暂相党引以为朋者/伪也/及其见利而争先/或利尽而交疏/则反相贼害/虽其兄
弟亲戚/不能相保/故臣谓小人无朋/其暂为朋者/伪也
C．当其同利之时/暂相党引/以为朋者/伪也/及其见利而争先/或利尽而交/疏则反相贼害/虽其兄
弟亲戚/不能相保/故臣谓小人无朋/其暂为朋者/伪也
D．当其同利之时/暂相党引以为朋者/伪也/及其见利而争/先或利尽而交疏/则反相贼害/虽其兄
弟亲戚不能相保/故臣谓小人无朋/其暂为朋者/伪也
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．君子，古代泛指德才出众的人，常与“小人”对举，与《论语》中“君子喻于义”中的
“君子”意思相近。
B．汉献帝、唐昭宗：献帝，称呼的是东汉最后一任皇帝刘协的谥号；唐昭宗，称呼的是唐
代皇帝李晔的庙号。
C．太庙是皇帝宗庙，最初只是供奉皇帝先祖的地方，后来皇后和功臣的神位经皇帝批准也
可被供奉在太庙。
D．《书》即《尚书》，儒家四书之一。“尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，是我国
最早的一部历史文献汇编。
3．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．甲文先划清君子和小人的界限，紧接着剖析“小人无朋”和“君子有朋”的道理，最后
指出朋党与兴亡的关系。
B．乙文通过叙述庄宗得天下的过程，先盛赞其成功，继而感叹他的迅速衰败，从而强调成
败皆由人事的道理。
C．选文均使用了引用和对比论证，既增强了论证的说服力，同时也使事理在正反两面的对
比中显得更加明白清楚。
D．选文均借前朝旧事劝谏统治者吸取历史教训，具有很强的现实意义，体现了古代知识分
子家国情怀与责任担当。4．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
（2）系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王。
5．历史总能给人以启迪，请简要概括两则选文在国家治理方面给予后人的启示。
【答案】1．B 2．D 3．C 4．（1）然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不
感到满足。
（2）用绳索捆绑着燕国父子，用木匣子装着后梁皇帝、大臣的头，进入太庙把箭交还到先王
的灵位前。 5．①要能分辨君子与小人，使君子形成一个同心共济的整体；②要能博
采众长充分发挥团队中君子的才 能。③要有忧患意识，勤勉为政，不可耽于享乐。
【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益
而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是亲人也不会互相
保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。
“争先”是动宾结构，不能断开；“或”表示另外提一种情况，一般用于句首，其前断开；
排除AD；
“交疏”是主谓结构，不能断开；“则”一般用于句首，其前断开；排除AC。
故选B。
2．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
D.“儒家四书之一”错误，《尚书》为儒家“五经”之一，“四书”为《大学》《中庸》《论
语》《孟子》。
故选D。
3．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“选文均使用了引用和对比论证”错误，选文甲并未使用引用论证的方法，只有对比论证，
如“纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，
而周用以兴”。
故选C。
4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“用”，凭借，因为；“厌”，满足；“者也”，判断句。
（2）“系”，捆绑；“系燕父子以组”，状语后置句，“以组系燕父子”；“函”，名词作动词，用木匣子装；“还矢先王”，省略句，“还矢（于）先王”。
5．本题考查学生评价文章思想观点的能力。
结合君子“以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人
之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣”“后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之
圣者，以能辨君子与小人也”可概括出，要能分辨君子与小人，使君子形成一个同心共济的
整体；
结合“君子……所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益”可概括
出，要能博采众长充分发挥团队中君子的才能。
结合庄宗李存勖兴国亡国及“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也”的句子可以概括
出，要有忧患意识，勤勉为政，不可耽于享乐。
参考译文：
甲
我听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。
大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。
但是我以为小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所喜爱的是薪俸，所贪
图的是财物。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见
到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是亲人也不
会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样。他
们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，就能志趣一致而
相互补益；用这些来服务于国家，就能同心协力把事办成，自始至终，一贯如此。这就是君
子的朋党啊。所以做君主的，只应当摈斥小人的假朋党，任用君子的真朋党，那么天下就可
以安定了。
商纣王的时候，亿万人各存异心，说得上是不结朋党了，然而纣王却因此亡国。周武王的
臣子，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。前代的君主，能使人人异心不结为朋
党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害清流党人，谁也
不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相称颂、谦让而不相疑
忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们；但是后世并不讥笑虞舜
被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周
武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周
朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。这些使国家兴盛衰亡的
史事，作君王的很可以引为借鉴啊。乙
世人传说晋王临死时，把三支箭赐给庄宗，并告诉他说：“梁王朱温是我的仇敌，燕王是
我推立的，契丹与我约为兄弟，可是后来都背叛我去投靠了梁。这三件事是我的遗恨。交给
你三支箭，你不要忘记你父亲报仇的志向。”庄宗受箭收藏在祖庙。以后庄宗出兵打仗，便
派手下的随从官员，用猪羊去祭告祖先，从宗庙里恭敬地取出箭来，用漂亮的锦囊装着，背
着它走在前面，等到凯旋时再把箭藏入祖庙。
当他用绳索捆绑着燕国父子，用木匣子装着后梁皇帝、大臣的头，进入太庙把箭交还到先
王的灵位前，告诉他生前报仇的志向已经完成，他那神情气概，是多么威风！等到仇敌已经
消灭，天下已经安定，一人在夜里发难，作乱的人四面响应，他慌慌张张的出兵向东逃跑，
还没见到乱贼，部下的兵士就纷纷逃散，君臣们你看着我，我看着你，不知道哪里去好；到
了割下头发来对天发誓，抱头痛哭，眼泪沾湿衣襟的可怜地步，怎么那样的衰败差劲呢！难
道说是因为取得天下难，而失去天下容易才像这样的吗？还是认真推究他成功失败的原因，
都是由于人事呢？《尚书》上说：“自满会招来损害，谦虚能得到益处。”忧劳可以使国家
兴盛，安乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。
阅读下面文言文，完成各题。
屈原者，名平，楚之同姓也，为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令，入则与
王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。
上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大
夫见而欲夺之屈平不与因谗之曰王使屈平为令众莫不知每一令出平伐其功以为非我莫能为也
王怒而疏屈平。
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作
《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，
故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其
君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生
也。
怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。
令尹子兰使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。屈原至于江滨，被发行吟泽畔，
颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰： “ 举
世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。 ” 渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而
能与世推移。举世皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不铺其糟而啜其醨？何故怀瑾
握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身
之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖
乎？”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。
（节选自《屈原列传》）
6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．上官大夫见/而欲夺之屈平/不与因谗之曰/王使屈平为令众/莫不知/每一令出平/伐其功/以
为非我莫能为也/王怒而疏屈平
B．上官大夫见/而欲夺之屈平/不与因谗之曰/王使屈平为令/众莫不知/每一令出/平伐其功/以为
非我莫能为也/王怒而疏屈平
C．上官大夫见而欲夺之/屈平不与/因谗之曰/王使屈平为令/众莫不知/每一令出/平伐其功/以为
非我莫能为也/王怒而疏屈平
D．上官大夫见而欲夺之/屈平不与/因谗之曰/王使屈平为令众/莫不知/每一令出平/伐其功/以
为非我莫能为也/王怒而疏屈平
7．下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．“明于治乱，娴于辞令”与“君子敏于事而慎于言”（《〈论语〉十二章》）两句中
“于”用法相同。
B．“平伐其功”与“自伐者无功”（《老子四章》）两句中“伐”字的意义相同。
C．“王怒而疏屈平”与“人而不仁，如礼何”（《〈论语〉十二章》）两句中的“而”字
的用法不同。
D．“屈平属草稿未定”与“属予作文以记之”（《岳阳楼记》）。两句中“属”字意义相
同。
8．下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是（ ）
A．屈原为人孤傲清高，自命不凡。“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”句最能体现他的这种性格。
B．屈原痛心楚怀王不能明辨是非，自己得不到重用，于是心生怨恨，写下了《离骚》。
C．渔父认为，真正的圣人应识时务，应该善于随着外物世事的变迁而改变自己的品行节操。
D．渔父认为，真正的圣人应出淤泥而不染，无论在怎样的世事变迁中都要坚守自己的品行
节操。
9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。
②屈原曰：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”
10．屈原忧愁幽思而作《离骚》的具体原因有哪些？
【答案】6．C 7．D 8．C 9．①屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，馋
邪的小人来离间他和君主，可以说到了困境了。
②屈原说：“整个世界都是浑浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此
被放逐。” 10．①痛心楚怀王听信谗言，不能分辨是非；②谄媚国君的人遮蔽了楚
怀王的明见；③邪恶的小人危害公正无私的人；④端方正直的人不被昏君谗臣所容。
【解析】6．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：上官大夫看见了就想据为己有，屈原不赞同。上官大夫就谗毁他说：“君王让屈原制
定法令，大家没人不知道的，每出一道法令，屈原就炫耀自己的功劳，说：‘除了我，没有
人能制定法令了’。”楚王听了很生气，因而疏远了屈原。
“见”和“欲夺之”之间是承接关系，联系紧密，中间不能断开，排除AB；
“令”是“为”的宾语，而“众”是“莫不知”的主语，二者中间应当断开，排除D。
故选C。
7．本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。
A.都是介词“在”。句意：明了国家治乱的道理，擅长外交辞令。/君子在工作上要勤劳敏捷，
在说话上要谨慎。
B.都是“夸耀、炫耀”的意思。句意：屈原就炫耀自己的功劳。/自我夸耀的人没有功绩。
C.连词，表因果；/连词，表假设。句意：楚王听了很生气，因而疏远了屈原。/一个人如果没
有仁爱之心，会怎样对待礼呢？
D.两个“属”的意义不同，“屈平属草稿未定”，“属”，“连缀”之意，文中为“创作”
的意思；“属予作文以记之《岳阳楼记》”“属”通假字，“叮嘱”的意思。句意：屈原编写的草稿尚未定稿。/嘱咐我写一篇文章来纪念这件事。
故选D。
8．本题考查学生理解文章内容的能力。
A．“自命不凡”错。对屈原性格理解偏差。“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，
整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。屈原的性格不是自
命不凡，而是不愿与世俗同流合污。
B.“于是心生怨恨”错，原文是屈“平疾……故忧愁幽思而作《离骚》”，可见屈原痛恨的是
“王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也”，是为国家担忧，并非心
生怨恨。
D.“渔父认为”错误，结合“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶
汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎”可知，此为屈
原的观点。
故选C。
9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
①“事”，辅助；“间”，离间；“穷”，困境。
②“举”，全、整个；“是以”，因此；“见”，表被动。
10．本题考查学生筛选概括信息的能力。
文中相关内容为“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故
忧愁幽思而作《离骚》”，意思是屈原痛心楚怀王听信谗言，不能分辨是非，谄媚国君的人
遮蔽了楚怀王的明见，邪恶的小人危害公正无私的人，端方正直的人不被昏君谗臣所容，所
以忧愁深思，就创作了《离骚》。
据此可概括出答案的四个原因。
参考译文：
屈原，名字叫平，是楚王的同姓。做楚怀王的左徒。（他）知识广博，记忆力很强，明
了国家治乱的道理，擅长外交辞令。对内，同楚王谋划商讨国家大事，颁发号令；对外，接
待宾客，应酬答对各国诸侯。楚王很信任他。
上官大夫和他职位相等，想争得楚王对他的宠爱，便心里嫉妒屈原的贤能。楚怀王派屈
原制定国家的法令，屈原编写的草稿尚未定稿，上官大夫看见了就想占为己有，屈原不赞同。
上官大夫就谗毁他说：“君王让屈原制定法令，大家没人不知道的，每出一道法令，屈原就
炫耀自己的功劳，说：‘除了我，没有人能制定法令了’。”楚王听了很生气，因而疏远了
屈原。屈原痛心楚怀王听信谗言，不能分辨是非，谄媚国君的人遮蔽了楚怀王的明见，邪恶的
小人危害公正无私的人，端方正直的人不被昏君谗臣所容，所以忧愁深思，就创作了《离
骚》。“离骚”，就是遭遇忧愁的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就
会追思根本，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不呼喊天的；遇到病痛或忧伤的时候，没
有不呼唤父母的。屈原为人正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他
与君主，可以说到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，哪里能没有怨恨？屈原作《离
骚》，是从怨愤引起的。
怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而
信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在秦
国，被天下人耻笑。这是不了解人的祸害。
令尹子兰让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王发怒，就放逐了屈原。屈原到
了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样
毫无生气。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整
个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”渔父
说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什
么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美
玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰
沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可
投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”
于是他写了《怀沙》赋。于是抱着石头，就自投汨罗江而死。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
（一）
长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，
虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反
覆之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。人君无
愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐；然亡国破家相随属，而圣君治国累世
而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外
欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。 兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑 。
此不知人之祸也。……太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自
沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，
而自令若是。读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”
（节选自司马迁《史记·屈原贾生列传》，有删改）
（二）
离骚经者，屈原之所作也。屈原与楚同姓，仕于怀王，为三闾大夫。三闾之职，掌王族
三姓，曰：昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。入则与王图议政事，决定嫌
疑；出则监察群下，应对诸侯，谋行职修。王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能，共谱
毁之。王乃疏屈原。
屈原执履忠贞，而被谗邪，忧心烦乱，不知所诉，乃作离骚经。离，别也；骚，愁也；
经，径也。言以放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。故上述唐虞三后之制，下序
桀纣羿浇之败。冀君觉悟，反于正道而还已也。是时秦昭王使张仪谲诈怀王令绝齐交又使诱
楚请与俱会武关遂胁与俱归拘留不遣卒客死于秦其子襄王复用谗言，迁屈原于江南。
屈原放在草野，复作九章，援天引圣，以自证明，终不见省。不忍以清白久居浊世，遂
赴汩渊，自沉而死。
《离骚》之文，依诗取兴，引类譬喻。故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修
美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣，虬龙鸾凤以托君子，飘风云霓以为小人。其辞温而雅，
其义皎而朗，凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文彩，哀其不遇，而愍其志焉。
（王逸《离骚经序》）
11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．是时/秦昭王使张仪谲诈/怀王令绝齐/交又使诱楚/请与俱会武关/遂胁与俱归/拘留不遣
卒/客死于秦/
B．是时/秦昭王使张仪谲诈/怀王令绝齐/交又使诱楚/请与俱会武关/遂胁与俱归/拘留不遣/卒客
死于秦/
C．是时/秦昭王使张仪谲诈怀王/令绝齐交/又使诱楚/请与俱会武关/遂胁与俱归/拘留不遣/卒客
死于秦/
D．是时/秦昭王使张仪谲诈怀王/令绝齐交/又使诱楚/请与俱会武关/遂胁与俱归/拘留不遣
卒/客死于秦/12．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．令尹，楚国在春秋战国时代的最高官衔，对内主持国事，对外主持战争，多由楚国贵族
担任。
B．诸侯，古代分封制中各方君主的统称，名义上需服从王室政令，向王室朝贡、述职、服
役等。
C．同列，古代官员入朝，需按职位、官阶高低依次排列，同列即指同一班列，地位相同。
D．迁，古代官职调动常用语，一般指升官，也可指贬官、降职。文中的意思是“降职”。
13．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．楚怀王因不知忠臣之分，最后落得军队遭遇挫败，国土沦丧，自己也客死秦国的下场，
这从一个侧面凸显了屈原在楚国国运兴衰中的重要价值。
B．《屈原贾生列传》结尾“太史公曰”一段属于篇后论赞，议论性很强，抒情色彩较弱，
但也寄寓着作者对屈原极其复杂的情感——有仰慕，有赞颂，也有悲悯和哀叹。
C．《离骚经序》依照知人论世的批评原则，对屈原创作《离骚》的缘由进行详细的阐释，
评价了《离骚》的比兴手法，并将其与屈原现实中的不幸遭遇联系在一起。
D．王逸推尊《离骚》为“经”，强调了《离骚》的“道径”功用，用以表明：屈原虽被放
逐仍守“正道”，还希望国君能觉醒并回到“正道”上来。
14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。
（2）凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文彩，哀其不遇，而愍其志焉
（3）兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。
15．选文（一）是历史人物传记，在表达方式上有何特点？为什么会呈现出这样的特点？
【答案】11．C 12．D 13．B 14．（1）屈原思念君王、振兴国家而想要使楚国回归富强
局面的意愿，在一篇作品中再三表达出来。
（2）大凡所有的君子，没有谁不仰慕他的清高，赞赏他的文才，哀痛于他的怀才不遇，而同
情他的志向的。
（3）军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在秦国，为天下人所耻笑。
15．①夹叙夹议，寓评于叙。
②议中寓情，论中有情。原因：司马迁的个人遭际和屈原有诸多相似之处，有同病相怜之感。
因此文中处处流露出作者的郁郁不平之气和对屈原命运的叹惋。【解析】11．本题考查学生文言文断句的能力。
句译：这时候，秦昭王派张仪欺诈怀王，让怀王断绝与齐国的交往；又让张仪诱骗怀王，请
他与秦王一起在武关会盟，趁势就胁迫怀王与秦王一起到了秦国，扣留了怀王，不让他回去。
怀王最终客死在秦国。
“谲诈怀王”是动宾关系，中间不能断开，可以排除AB；
“卒”是“最终”的意思，修饰“客死于秦”，句中作状语，表示最终的结果，中间不能断
开，可以排除D。
故选C。
12．本题考查学生理解古代文化常识的能力。
D.“文中的意思是‘降职’”错误。文中“迁屈原于江南”的“迁”，是放逐、流放的意思。
故选D。
13．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“议论性很强，抒情色彩较弱”错误。结尾的“太史公曰”，议中寓情，表达了着作者对屈
原的复杂情感，抒情色彩较强。
故选B。
14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“存”，思念；“兴”，使动用法，使……兴，振兴；“反覆”，回归；“致”，表达。
（2）“凡百”，所有；“嘉”，赞赏；“文彩”，文才；“愍”，同情。
（3）“兵”，军队；“亡”，失去；“天下”，天下的百姓；“兵挫地削”“身客死于秦”
是被动句。
15．本题考查学生鉴赏文中的艺术手法的能力。
从“然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也”“人君无愚、智、贤、不肖，
莫不欲求忠以自为，举贤以自佐；然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠
者不忠，而所谓贤者不贤也”“怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平
而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸
也”可知，选文(一)在表达方式上夹叙夹议，寓评于叙。
从“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不
垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是。
读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣”可知，选文(一)在表达方式上议中寓情，
论中有情。
联系司马迁的生平事迹，司马迁和屈原都是文学家，又都怀才不遇，遭受贬谪迫害，所以司马迁对屈原有同病相怜之感。因此文中多处流露出作者的苦闷不平之气和对屈原命运的感慨
叹惋之情。
参考译文：
（一）
怀王的长子顷襄王即位，任用他的弟弟子兰为令尹。楚国人都抱怨子兰，因为他劝怀王
入秦而最终未能回来。屈原也为此怨恨子兰，虽然流放在外，仍然眷恋着楚国，心里挂念着
怀王，念念不忘返回朝廷。他希望国君总有一天醒悟，世俗总有一天改变。屈原思念君王、
振兴国家而想要使楚国回归富强局面的意愿，在一篇作品中再三表达出来。然而终于无可奈
何，所以不能够返回朝廷。由此可以看出怀王始终没有觉悟啊。国君无论愚笨或明智、贤明
或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的；然而国破家亡的事接连
发生，而圣明君主治理好国家的多少代也没有出现，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤臣并
不贤。怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原
而信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在
秦国，为天下人所耻笑。这是不了解人的祸害。……
太史公说：我读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。到
长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。看到贾谊凭吊他的文章，文
中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路。
读了《服鸟赋》，把生和死等同看待，认为被贬和任用是不重要的，这又使我感到茫茫然失
落什么了。
（二）
《离骚》经是屈原所作。屈原与楚国王族同姓，在楚怀王时做官，当的是三闾大夫。三
闾的职责是掌管王族姓的事务，即昭、屈、景三姓。屈原整理了王族的家谱，明确了贤良之
士的标准规范，来激励国中贤士。屈原在朝廷内与怀王谋划讨论国家大事，处理疑难事务；
在朝廷外监察群臣的言行，应对各诸侯国的来访，他的建议都能被来纳，他也尽职尽责地做
事，因而怀王非常器重他。同他一起担任大夫的上官靳尚嫉妒他的才能，与别人一起进诋毁
他，怀王于是疏远了屈原。
屈原忠心耿耿却遭到小人谗言陷害，心情忧愁烦乱，不知该向谁倾诉，于是写出了《离
骚经》。离，是别的意思；骚，是愁的意思；经，是途径。这三个字的意思是，已被流放而
离开朝廷，虽心中忧虑，却仍沿着正道前行，用国风的方式劝谏国君。所以文中向上追述了
唐虞三个帝王时期的盛世之治，往下陈述了桀纣羿浇的灭亡，希望国君能够觉悟过来，返回
到正道上，并让自己回到朝廷。这时候，秦昭王派张仪欺诈怀王，让怀王断绝与齐国的交往；又让张仪诱骗怀王，请他与秦王一起在武关会盟，趁势就胁迫怀王与秦王一起到了秦国，扣
留了怀王，不让他回去。怀王最终客死在秦国。怀王的儿子顷襄王又听信馋言，把屈原放逐
到江南。
屈原被流放在荒远地区，又作了《九章》，援引圣王来证明自己的冤屈，却最终不能被
明察。他又不能容忍以自己的清白之身长久地生活在污浊的世上，于是投汨罗江自沉而死。
《离骚》的行文，依照《诗经》来起兴，援引不同的物类作比喻，所以用好鸟香草来比
喻忠贞之士，用恶禽臭物比喻谗佞之人，用灵修美人来比拟君王，用宓妃佚女来比喻贤臣，
用虬龙鸾凤来托喻君子，用飘风云霓比喻小人。文章的词语温厚而典雅，文章的意旨纯洁而
明朗。大凡所有的君子，没有谁不仰慕他的清高，赞赏他的文才，哀痛于他的怀才不遇，而
同情他的志向的。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
伶官传序
欧阳修
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可
以知之矣。
世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹与吾
约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受
而藏之于庙。其后用兵则遣从事以一少牢告庙请其矢盛以锦囊负而前驱及凯旋而纳之。
方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，
可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，
君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其
成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，
自然之理也。
故方其盛也，举天下豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天
下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？
16．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．其后用兵/则遣从事以一少牢/告庙请其矢/盛以锦囊负而前驱/及凯旋而纳之/
B．其后/用兵则遣从事/以一少牢告庙/请其矢/盛以锦囊负而前驱/及凯旋而纳之/C．其后/用兵则遣从事/以一少牢告庙请其矢/盛以锦囊/负而前驱/及凯旋而纳之/
D．其后用兵/则遣从事以一少牢告庙/请其矢/盛以锦囊/负而前驱/及凯旋而纳之/
17．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．庄宗，是谥号。谥号是对死去的人按其生平事迹进行评定后，后世给予褒奖的称号。
B．少牢，是旧时祭礼的牺牲，牛、羊、豕俱用叫太牢，只用羊、豕二牲叫少牢。
C．太庙，是中国古代皇帝的宗庙。在夏朝时称为“世室”，殷商时称为“重屋”，周称为
“明堂”。
D．《书》，是《尚书》，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。
18．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．作者以“呜呼”起笔，发出了对伶官误国的感慨。接着语用反问，提出中心论点：盛衰
之理，不在天命，而在人事。这一叹一问，为全文定下了叹惋的基调。
B．第二段以“三矢”贯穿文意。先写庄宗受命，再写庄宗复命，着力描写了庄宗“请矢”
的恭谨态度，从中看出他是矢志复仇的，这就突出了“人事”的作用。
C．第三段对比庄宗极盛、极衰的两种情形，得出“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的结论。
这就通过对“盛衰之理”的议论，揭示了所谓“人事”的基本内涵。
D．文末紧承上文进一步议论，得出“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”的历史教训，
讽谏北宋统治者，要借鉴历史，力戒骄奢，防微杜渐，因而意味深长。
19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
（2）岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？
【答案】16．D 17．A 18．A 19．（1）推究庄宗得天下和他失天下的原因，就可以知道
了。
（2）难道是得天下艰难而失天下容易吗？或者说推究他成功与失败的事迹，都是由于人事呢？
【解析】16．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：此后出兵，就派随从官员用猪、羊各一头祭告祖庙，请下那三支箭，用锦囊盛着，背
着它走在前面，等到凯旋时再把箭藏入祖庙。
“盛以锦囊”“负而前驱”是对待“矢”的两个做法，应分别单独成句，故排除AB。
“告庙”是祭告祖庙的意思，“以一少牢”作其状语，故“以一少牢告庙”句意完整，而“请其矢”则应为“告庙”的目的，应为下一句，故应在“请”前断开，排除C。
故选D。
17．本题考查学生了解并掌握常见的古代文学文化常识的能力。
A.“谥号是……后世给予褒奖的称号”说法错误。谥号是对死去的人，按其生平事迹进行评定
后，后世给予或贬或褒的称号。
故选A。
18．本题考查学生对文章的理解和分析能力。
A.“盛衰之理，不在天命，而在人事”对中心论点的概括错误，文章开篇是用转折关系的反问
句，强调人事的作用，提出中心论点。中心论点应为“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事
哉！”意思是“盛衰之理，不仅在于天命，更在于人事”。
故选A。
19．本题考查学生文言文语句翻译能力。
（1）“原”，推究；“所以”，……的原因。
（2）；“岂”，难道；“易”，容易；“抑”，或者；“本”，推究。
参考译文：
唉！国家兴盛与衰亡的命运，虽然说是天命，难道不是由于人事吗？推究庄宗得天下和
他失天下的原因，就可以知道了。
世人说晋王将死的时候，拿三支箭赐给庄宗，告诉他说：“梁国，是我的仇敌；燕王，
是我扶持建立起来的；契丹与我订立盟约，结为兄弟，他们却都背叛晋而归顺梁。这三件事，
是我的遗憾。给你三支箭，你一定不要忘记你父亲的愿望。”庄宗接了箭，把它收藏在祖庙
里。此后出兵，就派随从官员用猪、羊各一头祭告祖庙，请下那三支箭，用锦囊盛着，背着
它走在前面，等到凯旋时再把箭藏入祖庙。
当庄宗用绳子捆绑着燕王父子，用木匣装着梁君臣的首级，进入太庙，把箭还给先王，
向先王禀告成功的时候，他意气骄盛，多么雄壮啊！等到仇敌已经消灭，天下已经平定，一
个人在夜间呼喊，作乱的人便四方响应，他仓皇向东出逃，还没有看到叛军，士卒就离散了，
君臣相对而视，不知回到哪里去。以至于对天发誓，割下头发，大家的泪水沾湿了衣襟，又
是多么衰颓啊！难道是得天下艰难而失天下容易吗？或者说推究他成功与失败的事迹，都是
由于人事呢？《尚书》上说：“自满招来损害，谦虚得到好处。”忧虑辛劳可以使国家兴盛，
安闲享乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。
因此，当庄宗强盛的时候，普天下的豪杰，都不能跟他抗争；等到他衰败的时候，几十
个伶人围困他，就自己丧命，国家灭亡，被天下人讥笑。人生中的祸患常常是从细微的事情中积淀下来的，人的智慧和勇气常常被自己所溺爱的事物所困，难道只有宠爱伶人才会这样
吗？
阅读下面的文言文，完成下面小题。
于仲文，字次武。少聪敏，髻龀就学，耽阅不倦。九岁，尝于云阳宫见周太祖，太祖问
曰：“闻儿好读书，书有何事？”仲文对曰：“资父事君，忠孝而已。”太祖甚嗟叹之。其
后就博士李祥受《周易》《三礼》，略通大义。及长，倜傥有大志，当时号为名公子。起家
为赵王属，寻迁安固太守。高祖为丞相，尉迟迥作乱，使人诱致仲文，仲文拒之。迥怒其不
同己，遣宇文威攻之。仲文迎击，大破威众。迥又遣宇文胄、宇文成复攻仲文。贼势逾盛，
仲文自度不能支，弃妻子，将六十余骑，开城西门，溃围而遁，为贼所追，且战且行，所从
骑战死者十七八。仲文仅而获免，达于京师。檀让拥众数万，仲文以羸师挑战。让悉众来拒
仲文伪北让军颇骄于是遣精兵左右翼击之大败让军生获五千余人斩首七百级。檀让以余众屯
城武，仲文诈移书州县曰：“大将军至，可多积粟。”让谓仲文未能卒至，方槌牛飧士。仲
文知其怠，选精骑袭之，一日便至，遂拔城武。迥将席毗罗，众十万，屯于沛县，其妻子在
金乡。仲文遣人诈为毗罗使者，谓金乡城主徐善净曰：“檀让明日午时到金乡，将宣蜀公令，
赏赐将士。”金乡人谓为信然。仲文简精兵，伪建迥旗帜，倍道而进。善净望见仲文军，以
为檀让，乃出迎谒。仲文执之，遂取金乡。获檀让，槛送京师，河南悉平。未几，其叔父太
尉翼坐事下狱，仲文亦为吏所簿，于狱中上书。书曰：“当群凶问鼎之际，黎元乏主之辰，
臣叔翼总驭燕、赵，南邻群寇，北捍旄头，内外安抚，得免罪戾。伏愿降云雨之施，录涓滴
之功，则寒灰更然，枯骨生肉，不胜区区之至。”上览表，俱释之。
（节选自《隋书·于仲文传》，有删改）
20．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．让悉众来拒/仲文伪北/让军颇骄/于是遣精兵左右翼击之/大败/让军生获五千余人/斩首七百
级
B．让悉众来拒/仲文伪北/让军颇骄/于是遣精兵左右翼击之/大败让军/生获五千余人/斩首七百
级
C．让悉众来拒仲文/伪北/让军颇骄/于是遣精兵左右翼击之/大败/让军生获五千余人/斩首七百
级D．让悉众来拒仲文/伪北/让军颇骄/于是遣精兵左右翼击之/大败让军/生获五千余人/斩首七百
级
21．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．髻龀，儿童七八岁。髫，指小儿下垂的短发；龀，指小孩子换牙。
B．博士，秦汉时掌管书籍文典，后成为专通一经、教授生徒的官职。
C．起家，文中指于仲文从家中被征召出来授以官职，初步踏上仕途。
D．黎元，文中指百姓。古代“黔首”“缙绅”“黎庶”均指百姓。
22．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．于仲文少年聪慧，深得太祖赏识。他从小沉迷读书，认为读书能帮助父亲、侍奉君王，
行忠尽孝，周太祖非常赞叹。
B．于仲文坚守大义，不与叛军为伍。他拒绝了尉迟迥的引诱，多次受到攻击，在敌人强大
的攻势下死战得以脱身，到达京师。
C．于仲文精于谋略，多次获得胜利。他趁檀让懈怠，攻取城武；夺取金乡，斩杀徐善净；
俘获檀让，平定黄河以南。
D．于仲文勇于自辩，获得皇帝宽宥。他主动向皇帝上书，力陈自己的叔父于翼在动乱的时
局中立下了功劳，最终和叔父一起被释放。
23．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）溃围而遁，为贼所追，且战且行，所从骑战死者十七八。
（2）未几，其叔父太尉翼坐事下狱，仲文亦为吏所簿，于狱中上书。
【答案】20．B 21．D 22．C 23．（1）（于仲文）冲破包围逃走，被贼人追赶，边战斗
边逃跑，跟随他战死的骑兵有十之七八。
（2）不久，他的叔父、太尉于翼因事犯罪被关进监狱，于仲文也被官吏收押，他在狱中上书。
【解析】20．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：檀让全军出动来抵抗，于仲文假装失败逃跑，檀让的军队很骄傲轻敌。于是于仲文派
遣精锐部队从左右两侧夹击贼兵，使檀让的军队大败，活捉了五千多人，斩杀了七百人。
“仲文”做主语，“伪北”做谓语，应在“仲文伪北”前后断开，排除CD；
“大败”做谓语，“让军”做宾语，故应在“让军”后断句；“生获五千余人”的主语应该
是承前省，是“于仲文”，而不是“让军”，所以应该在“生获五千余人”前断开，排除
A。故选B。
21．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
D．“古代‘黔首’‘缙绅’‘黎庶’均指百姓”说法错误。“缙绅”不指百姓，“缙绅”
指古代称有官职的或做过官的人。
故选D。
22．本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。
C．“斩杀徐善净”错误，原文“仲文执之，遂取金乡。”原文只是说于仲文捉拿住徐善净，
于是夺取了金乡。并没有说斩杀他。
故选C。
23．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“溃”，冲破；“遁”，逃走；“且……且……”，边……边……；“所从骑死者”，
定语后置，正常语序为“所从死（之）骑者”，跟随他战死的骑兵；“十七八”，十之七八。
（2）“未几”，不久；“坐”，因犯……罪；“下狱”，被关进监狱；“为……所”，表被
动，被；“簿”，收押。
参考译文：
于仲文，字次武，幼年就聪明灵活，小时候上学，就沉迷书中而不知疲倦。于仲文九岁
时，曾经在云阳宫拜见周太祖，太祖问他：“听说你爱读书，书中都讲些什么事？”于仲文
答道：“帮助父亲，侍奉君主，只是些忠孝之事罢了。”太祖非常赞叹。于仲文后来跟随博
士李祥学习《周易》《三礼》，大概知晓书中的要义。等到长大之后，胸怀大志，气度超凡，
被当时的人称为名公子。从家中被征召出来做官，担任赵王的属官，不久升迁为安固太守。
隋高祖任北周丞相时，尉迟迥发动叛乱，派人诱招于仲文，于仲文拒绝了他。尉迟迥对他不
听从自己非常愤怒，派遣宇文威进攻他。于仲文迎战，大破宇文威的军队，尉迟迥又派遣他
的部将宇文胄、宇文成进攻于仲文。贼人的势力更加旺盛，于仲文估计自己支撑不住，就扔
下妻子儿女，率领六十多个骑兵，打开城池西门，冲破包围逃走，被贼人追赶，边战斗边逃
跑，跟随他战死的骑兵有十之七八。于仲文仅一人死里逃生，到达京师。檀让拥有数万军队，
于仲文用瘦弱的士兵来挑战。檀让全军出动来抵抗，于仲文假装失败逃跑，檀让的军队很骄
傲轻敌。于是于仲文派遣精锐部队从左右两侧夹击贼兵，使檀让的军队大败，活捉了五千多
人，斩杀了七百人。檀让率领残余的军队驻扎在城武。于仲文假意下发公文到各州县说：
“大将军来了，应多多聚集粮食。”檀让还认为于仲文不可能马上就到，正在杀牛犒劳士兵。
于仲文知道他松懈了，于是挑选精锐的骑兵袭击他，一天便赶到了，于是攻占了城武。尉迟
迥的部将席毗罗，拥有十万军队，驻扎在沛县，他的妻子儿女在金乡。于仲文派遣人假称是席毗罗的使者，对金乡城的守主徐善净说：“檀让明天午时到达金乡，将要宣布蜀公的命令，
赏赐将士。”金乡人认为真的这样。于仲文挑选精锐士兵，假竖起尉迟迥的旗帜，兼程前进。
徐善净望见于仲文的军队将要到达，还以为是檀让到了。于是出城迎接谒见。于仲文捉拿住
他，于是夺取了金乡。俘获了擅让。用囚车把他送到京师，黄河以南地区全部平定。不久，
他的叔父、太尉于翼因事犯罪被关进监狱，于仲文也被官吏收押，他在狱中上书。书中说：
“正是群雄图谋夺取政权的时候，百姓缺乏主君的时候，我的叔叔太尉于翼一起抵御燕、赵
两国，南面和群贼相邻，北面捍卫外族入侵者，内外一起安顿抚慰，应该免了他的罪过，我
希望陛下能降云雨的恩施，记录下这小小的功劳，那么死灰都会再次复燃，枯骨都能长肉，
我不胜感激。”皇上看了他的奏表，一起释放了他和他叔叔。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
秋，七月，丁未，以尚书仆射谢安为司徒，安让不拜；复加侍中，都督扬、豫等五州诸
军事。以桓冲都督江、荆等七州诸军事，领荆州刺史。桓冲以秦人强盛，欲移阻江南，奏自
江陵徙镇上明，使冠军将军刘波守江陵，咨议参军杨亮守江夏。王蕴固让徐州，谢安曰：
“卿居后父之重，不应妄自菲薄，以亏时遇，宜依褚公故事，但令在贵权于事不事耳。可暂
临此任，以纾国姻之重。”蕴乃受命。
初，郗超自以其父愔位遇应在谢安之右，而安入掌机权， 愔优游散地，常愤邑形于辞色 ，
由是与谢氏有隙。是时朝廷方以秦寇为忧，诏求文武良将可以镇御北方者，谢安以兄子玄应
诏。超闻之，叹曰：“安之明，乃能违众举亲；玄之才，足以不负所举。”众咸以为不然。
超曰：“吾尝与玄共在桓公府，见其使才，虽履屐间未尝不得其任，是以知之。”玄募骁勇
之士，得彭城刘牢之等数人。以牢之为参军，常领精锐为前锋，战无不捷。时号“北府兵”，
敌人畏之。
壬寅，散骑常侍王彪之卒。初，谢安欲增修宫室，彪之曰：“中兴之初即东府为宫殊为
俭陋苏峻之乱成帝止兰台都坐殆不蔽寒暑是以更营新宫。比之汉、魏则为俭，比之初过江则
为侈矣。今寇敌方强，岂可大兴功役，劳扰百姓邪！”安曰：“宫室弊陋，后人谓人无
能。”彪之曰：“凡任天下之重者，当保国宁家，缉熙政事，乃以修室屋为能邪？”安不能
夺其议，故终彪之之世，无所营造。十二月，临海太守郗超卒。初，超党于桓氏，以父愔忠于王室，不令知之。及病甚，出
一箱书授门生曰：“公年尊，我死之后，若以哀惋害寝食者，可呈此箱；不尔，即焚之。”
既而愔果哀惋成疾，门生呈箱，皆与桓温往反密计。愔大怒曰：“小子死已晚矣！”遂不复
哭。
（节选《资治通鉴·晋纪二十六》，有删改）
24．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．中兴之初/即东府为宫殊/为俭陋/苏峻之乱成帝/止兰台都坐殆/不蔽寒暑/是以更营新宫
B．中兴之初/即东府为宫/殊为俭陋/苏峻之乱/成帝止兰台都坐/殆不蔽寒暑/是以更营新宫
C．中兴之初/即东府为宫殊/为俭陋/苏峻之乱/成帝止兰台都坐殆/不蔽寒暑/是以更营新宫
D．中兴之初/即东府为宫/殊为俭陋/苏峻之乱成帝/止兰台都坐/殆不蔽寒暑/是以更营新宫
25．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．丁未，干支组合之一。本文的“丁未”和《登泰山记》中的“是月丁未”相同，都属干
支纪日。
B．领，指兼任官职，一般是兼任较低的职务，古汉语中表示兼任官职的还有“兼”“判”。
C．参军，官名。东汉末年，有参丞相军事之称，掌参谋军务，权位颇重，至隋唐时兼为郡
官。
D．“宫室弊陋”的“弊”是“弊病”的意思，和《过秦论》中的“弊在赂秦”的“弊”相
同。
26．下列对原文有关内容概述，不正确的一项是（ ）
A．王蕴害怕承担战败的责任，坚持辞让徐州的职务，谢安认为他不应妄自菲薄，而应该依
照褚公的旧例，在其位谋其政，肩负起国戚的重任。
B．郗超虽然和谢氏有嫌隙，但听说谢安举荐自己的侄子谢玄接受朝廷诏命后，他还是对谢
安和谢玄大加赞赏。
C．谢玄作战时身先士卒，经常统领精锐部队作为前锋出战，战无不胜，当时的人称其部队
为“北府兵”，敌人都十分害怕他们。
D．郗超去世后，他的父亲先是哀痛惋惜，甚至因此患病，但后来大怒，是因为看到了郗超
与桓温秘密谋划的往来信件。
27．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）愔优游散地，常愤邑形于辞色，由是与谢氏有隙。
（2）公年尊，我死之后，若以哀惋害寝食者，可呈此箱；不尔，即焚之。【答案】24．B 25．D 26．A 27．（1）郗愔在一些闲散的职位上悠闲无事，郗超时常在
言辞和神色上表现得愤恨愁闷不安，因此和谢家产生了嫌隙。
（2）父亲年纪大了，我死了以后，如果父亲因为悲哀痛惜妨碍了起居饮食，可以把这个箱子
呈送给他；（如果）没有这样，就烧掉箱子。
【解析】24．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：朝廷由衰复盛初期，就把东府作为宫廷，很是简陋。苏峻叛乱，成帝居住在御史台官
吏商议政事的地方，（那里）几乎不能遮挡寒风暑气，所以又营造了新的宫殿。
“殊”是修饰“为”的状语，中间不断开，排除AC；
“成帝”是“止兰台都坐”的主语，不能断开，排除D。
故选B。
25．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和一般文言实词含义的能力。
D.“宫室弊陋的‘弊’是‘弊病’的意思”错误。“宫室弊陋”的“弊”通“敝”，破旧，破
损。句意：宫殿粗劣简陋。“弊在赂秦”的“弊”是“弊病”。句意：弊端在于用土地来贿
赂秦国。
故选D。
26．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.两处错误。第一处“害怕承担战败的责任”，原文无据。第二处“在其位谋其政，肩负起
国戚的重任”理解错误。原文是“但令在贵权于事不事耳”，谢安劝王蕴只做到身处贵位并
不做什么事，可以暂时担此重任，来缓解做国戚的重压。
故选A。
27．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“优游”，悠闲无事；“愤”：愤恨；“邑”，愁闷；“隙”，嫌隙。
（2）“年尊”，年纪大；“以”：因为；“害”，妨碍；“尔”，这样。
参考译文：
秋季，七月，丁未，（朝廷）任命尚书仆射谢安担任司徒，谢安辞让没有接受；又任命谢
安担任侍中，统领扬州、豫州等五州的军队事务。任命桓冲统领江州、荆州等七州的军队事
务，兼任荆州刺史。桓冲认为秦国人强势威盛，想转移军队守卫长江以南的地区，奏请从江
陵转移到上明镇，派冠军将军刘波戍守江陵，咨议参军杨亮戍守江夏。王蕴坚持辞让徐州的
职务，谢安说：“你处于皇后父亲的重要身份，不应该过分看轻自己，而损害一时的恩遇，
应该依照褚公的旧例，只做到身处贵位并不做什么事，可以暂时担此重任，来缓解做国戚的重压。”王蕴于是接受任命。
当初，中书郎郗超自认为他的父亲郗愔的职位待遇应该在谢安之上，然而谢安入朝掌握了
枢机大权，郗愔（却）在一些闲散的职位上悠闲无事，郗超时常在言辞和神色上表现得愤恨
忧郁，因此和谢家产生了嫌隙。这时朝廷正把秦国的敌军当作忧患，下诏寻求能够镇守保卫
北方领土的文武双全的良将。谢安荐举兄长的儿子谢玄接受诏命。郗超听说这件事后，慨叹
道：“谢安贤明，才能够违背常规荐举亲人；谢玄的才能，完全可以不辜负谢安的荐举。”
众人都不这么认为。郗超说：“我曾经和谢玄同在桓温的幕府做事，见过他施展才能，即使
是细小的事务也能安排妥当，所以我了解他。”谢玄招募勇猛的士兵，招到了彭城的刘牢之
等几人。谢玄任命刘牢之担任参军，他经常统领精锐部队作为军队先锋（出战），战事没有
不胜利的。当时的人称他们为“北府兵”，敌人害怕他们。
壬寅，散骑常侍王彪之去世。当初，谢安想要增建宫殿，王彪之说：“朝廷由衰复盛初期，
就把东府作为宫廷，很是简陋。苏峻叛乱，成帝居住在御史台官吏商议政事的地方，（那
里）几乎不能遮挡寒风暑气，所以又营造了新的宫殿。与汉、魏时期相比算简陋，与刚渡过
长江时相比却算奢侈了。如今敌军正强盛，怎么能大兴土木的劳役，烦劳打扰百姓呢！”谢
安说：“宫殿粗劣简陋，后人会说住在这里的人没有能力。”王彪之说：“凡是承担天下重
任的人，应当使国家安定，使政事光辉显赫，怎能反而把修建宫室房屋当作能事呢？”谢安
不能改变他的意见，所以王彪之在世期间，什么宫室也没有营建。
十二月，临海太守郗超去世。当初，郗超与桓温结为同党，因为父亲郗愔对朝廷很忠诚，
没有让父亲知道这件事。等到病重，（郗超）拿出一箱书信交给门下弟子说：“父亲年纪大
了，我死了以后，如果父亲因为悲哀痛惜妨碍了起居饮食，可以把这个箱子呈送给他；（如
果）没有这样，就烧掉箱子。”不久郗愔果然悲哀痛惜以致患病，弟子呈上箱子，里面全是
（郗超）和桓温秘密谋划的往来信件。郗愔大怒说：“这小子死得已经晚了！”于是不再悲
痛流泪。
节选《资治通鉴·晋纪二十六》，有删改）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
象祠记
①
[明]王守仁
灵博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君因诸苗夷之请，新其
祠屋， 而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉
而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻②之祀唐之人盖尝毁之象之道以为子则
不孝以为弟则傲斥于唐而犹存于今坏于有鼻而犹盛于兹土也胡然乎？”
我知之矣！君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祠者为舜，
非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎！不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世。
吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝
烝乂③，不格奸。”“瞽瞍亦允若。”则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。信乎，象盖
已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也！”斯盖舜爱象之深而虑之
详，所以扶持辅导之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之见化于舜，故
能任贤使能，而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，《周官》
之制，其殆仿于舜之封象欤！ 吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。斯义也，吾
将以表于世。使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不
仁，而犹可以化之也。
【注】①象，传说中虞舜的弟弟。相传舜即位后，封象为有鼻国君。象死后，当地人曾为他
建了祠庙。②有鼻：古地名。相传舜封其弟象于此。故址在今湖南省道县北。③烝烝乂：用
孝德进行治理。
28．下列对文中画双横线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．有鼻之祀唐之人/盖尝毁之/象之道/以为子则不孝/以为弟则傲/斥于唐/而犹存于今/坏于有
鼻/而犹盛于兹土也/
B．有鼻之祀/唐之人盖尝毁之/象之道/以为子则不孝/以为弟则傲斥于唐/而犹存于今/坏于有鼻/
而犹盛于兹土也/
C．有鼻之祀/唐之人盖尝毁之/象之道/以为子则不孝/以为弟则傲/斥于唐/而犹存于今/坏于有
鼻/而犹盛于兹土也/
D．有鼻之祀/唐之人盖尝毁之/象之道/以为子则不孝/以为弟则傲斥/于唐而犹存/于今坏于有
鼻/ 而犹盛于兹土也/
29．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A．苗夷：即苗族，“夷”是古代对少数民族的蔑称。
B．曾、高：“曾”是曾祖，是祖父的父辈；“高”是高祖，祖父的祖父辈。
C．孝弟：即“孝悌”，“孝”指孝顺父母，“悌”指敬爱兄长。孔子认为孝悌是“仁”的
根本。
D．国：古代大夫封地为“国”，诸侯封地为“家”，“国”“家”并称与现代“国家”的
含义不同。
30．下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．象为人不仁，所以各地建造的祠庙都被毁弃，而安君却要重修象祠，作者连用两个“胡
然乎”表达疑惑。
B．文章援引《孟子》的内容来证明舜对象的爱之深虑之详，用“管蔡不免”的史实反衬舜
的感化之功。
C．作者在文中阐明了“致良知”的观点，提出君子应该修德以感化恶人，而恶人也能够改
恶从善的主张。
D．作者善用举例论证、引用论证等论证方法，结构上采取层层深入、水到渠成的手法，增
强了文章的可读性和说服力。
31．把下面的语句翻译成现代汉语。
（1）象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？
（2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。
32．这篇文章从贵州苗民为象建立祠庙说起，引经据典地论述了象之所以被苗民纪念的原因，
请根据文本简要概括。
【答案】28．C 29．D 30．A 31．（1）象的凶暴，大概是他早年的表现，又怎见得他后
来不被舜感化呢？
（2）所以圣人想要常人所不想要的，不以难得的货物为贵，学习常人所不学习的，补救众人
所犯的过错。 32．（1）感动于舜的德行而爱屋及乌：“君子之爱若人也，推及于其
屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祠者为舜，非为象也。”（2）象在舜的感化下能够弃恶
从善：“斯可以见象之见化于舜，故能任贤使 能，而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之
也。”
【解析】28．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。对象的祭祀，在唐朝就废弃了，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是
在这里却还兴旺。为什么这样呢？
“毁”的主语是“唐之人”，所以应在“唐”前面断开，排除A；
“以为子则不孝”和“以为弟则傲”句式上相同，所以应在“傲”后面断开，排除BD。
故选C。
29．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
D.“大夫封地为‘国’，诸侯的封地为‘家’”错误。诸侯的封地是‘国’， 大夫封地
为‘家’。
故选D。
30．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“各地建造的祠庙都被毁弃”错误，由原文“斯祠之 肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居
是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也”可知，贵州的苗民从祖
上以来一直祭祀，没有停废，所以各地建造的祠庙并没有被毁弃。
故选A。
31．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1） “盖”，大概；“乌”，怎么；“见化于舜”，被动句，被舜感化。
（2） “欲不欲”，想要常人所不想要的；“贵”，以……为贵，看重；“复”，补救；
“所过”，所犯的过错。
32．本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。
由原文“君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祠者为舜，非为象
也”可知，君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这
样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！所以象被苗民纪念是因为感动于舜的德行而爱
屋及乌。
由原文“斯可以见象之见化于舜，故能任贤使能，而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之
也”可知，从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安于自己的职守，把恩泽施
给百姓，因此死了以后，人们才怀念他啊。所以象被苗民纪念是因为象在舜的感化下能够弃
恶从善。
参考译文：
象祠记
[明]王守仁
灵博山上有一座象祠。山下住着的许多苗民，都把他当作神灵祭祀。宣尉使安君，顺应苗民的请求，把祠庙的庭宇重新修整，同时请我作一篇记文。我说：“是拆毁它呢，还是重新
翻修它呢？”宣慰使说：“是翻修它。”我说：“重新翻修它，是什么道理呢？”宣尉使说：
“这座祠庙的创建，大概没有人知道它的起源了。然而我们居住在这里的苗民，从我的父亲、
祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并诚心祭祀，不敢荒废呢。”我说：
“为什么这样呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子就不孝，
作为弟弟就傲慢。对象的祭祀，在唐朝就废弃了，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆
毁，可是在这里却还兴旺。为什么这样呢？”
我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然
这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用德政感化了
苗族之后么？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传
到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚、进入人心的深度，及其德泽流传的辽远长久。
象的凶暴，大概是他早年的表现，又怎见得他后来不被舜感化呢？《尚书》不也是说：
“舜能用孝德使全家和谐，全家人淳厚善良，不干坏事。”还说：“舜的父亲瞽瞍也确实和
顺了。”那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了。如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家
和睦了。看来象确实被舜感化了！《孟子》说：“天子派官吏治理象的封地，使象不能为所
欲为呢！”这大概就是舜深切地爱护象而且仔细地为他谋虑，用以帮助辅佐他的办法也很周
到呢。不然的话，像周公那样圣明的人，他的兄弟管叔、蔡叔却还免不了身败名裂。从这里
能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安于自己的职守，把恩泽施给百姓，因此死了
以后，人们才怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度，这也许是仿效舜封象的办
法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。这个道理，我准
备把它告诉给世人。使人们知道，人的不善良，即使跟象一样，还能够改正；君子修养自己
的品德，到了极点，即使别人跟象一样凶暴，但还是能够被感化的。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
朋党论
欧阳修
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，
小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，禄利也；所贪者，财货也。
当其同利之时暂相党引以为朋者伪也及其见利而争先或利尽而交疏则反相贼害虽其兄弟亲戚
不能自保故臣谓小人无朋其暂为朋者伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也。故
为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四
凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二
十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。
《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可
谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取
天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无
救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，
可投浊流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清
流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美、推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，
舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君
子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用
此以兴者，善人虽多而不厌也。
嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣。
33．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．当其同利之时/暂相党引以为朋者/伪也/及其见利而争/先或利尽而交疏/则反相贼害/虽其兄
弟亲戚/不能自保/故臣谓小人无朋/其暂为朋者/伪也
B．当其同利之时/暂相党引以为朋者/伪也/及其见利而争先/或利尽而交疏/则反相贼害/虽其兄
弟/亲戚不能自保/故臣谓小人无朋/其暂为朋者/伪也
C．当其同利之时/暂相党引以为朋者/伪也/及其见利而争/先或利尽而交疏/则反相贼害/虽其兄
弟/亲戚不能自保/故臣谓小人无朋/其暂为朋者/伪也
D．当其同利之时/暂相党引以为朋者/伪也/及其见利而争先/或利尽而交疏/则反相贼害/虽其兄
弟亲戚/不能自保/故臣谓小人无朋/其暂为朋者/伪也
34．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ）
A．君子，古代泛指才德出众的人，常与“小人”对举。《劝学》“君子曰：学不可以已”
中的“君子”与此意思相近。
B．《书》即《尚书》，儒家五经之一。“尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是我
国最早的一部历史文献汇编。
C．昭宗，是唐代皇帝李晔的谥号。谥号是古代皇帝、皇后、官员、名士等死后，后人按其生平事迹给予或褒或贬的称号。
D．周武，指周武王，是西周开国君主，他重用周公姬旦等人治理国家，使得周国日益强盛，
他也成为后世尊崇的古代明君。
35．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开篇指出，朋党的存在有其历史的依据，作者用“同道”“同利”鲜明地概括出两
者的不同，使自己的观点十分鲜明。
B．第二段对比分析了“君子之朋”与“小人之朋”的本质差异，得出“退小人之伪朋，用
君子之真朋，则天下治矣”的结论。
C．第三、四段，作者举例分析，阐述了“用君子之真朋则国兴，用小人之伪朋则国亡”的
观点，表达了作者对当今人君诛戮君子之朋的痛心。
D．这篇文章结构严谨，先提出问题，再接着分析问题，最后意味深长地点明写本文的意图。
行文上，句式长短相间，错落有致，富有气势。
36．把下面的语句翻译成现代汉语
（1）以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。
（2）然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
【答案】33．D 34．C 35．C 36．(1)用这些来修养自身，（大家）就会志趣一致相互帮
助；用这些来为国家做事，（大家）就会心思（观点）相同取得成功。
(2)然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。
【解析】33．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益
而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是亲人，也不会互
相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。
“争先”，争着赶在前头，是一个词语，中间不能断开，排除AC。
“兄弟亲戚”指亲人，中间不能断开，排除B。
故选D。
34．本题考查学生识记文学文化常识的能力。
C．“昭宗，是唐代皇帝李晔的谥号”错误，“昭宗”是庙号。
故选C。
35．本题考查学生概括和分析文章内容的能力。C.“表达了作者对当今人君诛戮君子之朋的痛心”错误，三四段只是阐述了“故为人君者，但
当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣”的观点，文中正反引用尧、纣时对朋党的利
用，加强对比，阐明小人无朋，君子有朋，有关国家兴亡。再引用反面例证，阐明迫害残杀
君子之朋导致亡国的历史教训。并未表达对当今人君诛戮君子之朋的痛心，选项于文无据。
故选C。
36．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。
（1）“相益”，相互帮助；“事”，为……做事；“济”，成功。
（2）“用”，因为；“厌”，满足；“……者，……也”，判断句。
参考译文：
我听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。
大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。
但是我以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是钱财。
当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先
恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是亲人，也不会互相保护。
所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样：他们坚持的是道
义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。
用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同克服困难。始终如一，这就是君子的朋党啊。
所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。
唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋
党。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此
非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。他们互
相称颂，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党。但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到
大治。《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。”商纣王
的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国。周武王的臣下，三千
人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他
们视作“党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可
是已经无可挽救了。唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀
害了，有的竞被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。唐朝
也就随之灭亡了。
前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁
也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相称颂、谦让而不相疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞
舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是
聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个
朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善
良之士虽多却不感到满足。
唉，这些使国家兴盛衰亡的史事，作君王的很可以引为借鉴啊。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
鲁有父子讼者，康子曰：“杀之。”孔子曰：“未可杀也。夫民不知子父讼之不善者久
矣，是则上过也。上有道，是人亡矣。”康子曰：“夫治民以孝为本，今杀一人以戮不孝，
不亦可乎？”孔子曰：“不教而诛之，是虐杀不辜也。三军大败，不可诛也；狱讼不治，不
可刑也；上陈之教，而先服之，则百姓从风矣；躬行不从，而后俟之以刑，则民知罪矣。夫
一仞之墙民不能逾百仞之山童子升而游焉凌迟故也今是仁义之凌迟久矣能谓民弗逾乎 《诗》
曰：‘俾民不迷。’昔者君子导其百姓不使迷，是以威厉而不试，刑错而不用也。”于是讼
者闻之，乃请无讼。鲁哀公问政于孔子，对曰：“政在使民富且寿。”哀公曰：“何谓
也？”孔子曰：“薄赋敛则民富，无事则远罪，远罪则民寿。”公曰：“若是，则寡人贫
矣。”孔子曰：“《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’未见其子富而父母贫者也。”文王
问于吕望【注】曰：“为天下若何？”对曰：“王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡
道之国富仓府，是谓上溢而下漏。”文王曰：“善。”对曰：“宿善不祥。”是日也，发其
仓府，以振鳏寡孤独。武王问于太公曰：“治国之道若何？”太公对曰：“治国之道，爱民
而已。”曰：“爱民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿
苦，喜之勿怒。此治国之道。使民之义也，爱之而已矣。民失其所务，则害之也；农失其时，
则败之也；有罪者重其罚，则杀之也；重赋敛者，则夺之也；多徭役以罢民力，则苦之也；
劳而扰之，则怒之也。故善为国者，遇民如父母之爱子，兄之爱弟。闻其饥寒为之哀，见其
劳苦为之悲。”
（节选自《说苑·政理》，有删改）
【注】吕望，即姜子牙，姜姓、吕氏，名尚，字子牙。又称太公望、吕尚。商末周初政治家、军事家。
37．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．夫/一仞之墙民不能逾/百仞之山/童子升而游焉/凌迟故也/今是仁义之凌迟久矣/能谓民弗逾
乎/
B．夫一仞之墙/民不能逾/百仞之山/童子升而游焉/凌迟故也/今是/仁义之凌迟久矣能谓民弗逾
乎/
C．夫/一仞之墙/民不能逾百仞之山/童子升而游焉/凌迟故也/今是/仁义之凌迟久矣能谓民弗逾
乎/
D．夫一仞之墙/民不能逾/百仞之山/童子升而游焉/凌迟故也/今是仁义之凌迟久矣/能谓民弗逾
乎/
38．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“躬行不从”与“躬耕于南阳”（《出师表》）两句中的“躬”字含义相同。
B．“《诗》曰”中的“《诗》”指《诗经》，是我国第一部诗歌总集，为“五经”之一。
C．“恺悌君子”与“申之以孝悌之义”（《齐桓晋文之事》）两句中的“悌”字含义相同。
D．“宿善不祥”与“素善留侯张良”（《鸿门宴》）两句中的“善”字含义不同。
39．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．孔子强调了教化百姓的重要性，还认为执政者要先做好表率，这样以后还有人不服从，
再用刑罚惩治他，这样人们就知道什么是罪过了。
B．针对鲁哀公“薄赋敛”会让国君贫穷的担忧，孔子用父母与孩子的关系来类比君王与百
姓的关系，告诉他百姓富足了君王不会贫穷的道理。
C．吕望（太公）认为行王道的国家使百姓富足，行霸道的国家使士大夫富足；还认为知道
好却不实行是不吉利的。周文王听从了建议，当天就进行赈济。
D．关于怎样爱护百姓的问题，吕望（太公）阐述了自己的看法：使百姓得利而不受损害，
给百姓衣食而不掠夺他们，不耽误农时，不加重赋税等。
40．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）狱讼不治，不可刑也；上陈之教，而先服之，则百姓从风矣。
（2）故善为国者，遇民如父母之爱子，兄之爱弟。闻其饥寒为之哀，见其劳苦为之悲。
41．孔子和吕望（太公）对于君主为政治国的看法有什么共同之处？请简要分析。
【答案】37．D 38．C 39．C 40．（1）刑狱没有整顿好，就不能用刑罚；执政者宣示的
教化，应该自己首先实行它，那么百姓就会像顺从风向一样地服从。（2）所以善于治国的君主，对待百姓像父母爱护孩子、兄长爱护弟弟一样。听说他们饥寒就
为他们悲伤，看到他们劳苦就为他们悲痛。 41．共同点：他们都认为君主为政治国
要富民，要爱民。孔子认为，要减轻百姓赋税，让百姓富足而且长寿；要教化百姓，对他们
不轻易使用刑罚。吕望（太公）认为，要行王道，使老百姓富足；要爱护百姓，要像父母爱
护孩子、兄长爱护弟弟一样对待百姓。
【解析】37．本题考查学生文言断句的能力。
句意：那七尺高的墙，人们不能跨越，（可是）七百尺高的山，小孩子都能爬上去游玩，因
为那是缓延的斜坡。现在仁义衰落已经很久了，能说人们不会超越界限吗？
“夫”是发语词，不能单独断开，排除AC；
“矣”是句末语气词，后应断开，排除B。
故选D。
38．本题考查学生掌握文言实词及文化常识的能力。
A.亲身；自己亲身实行了还有人不服从/在南阳亲自耕田。
B.正确。
C.平易/尊敬兄长；和乐平易的君主/反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导他们。两句中
的“悌”字含义不同。
D.好事/交好；好事隔夜却不实行是不吉利的/向来与留侯张良交好。
故选C。
39．本题考查学生概括文章内容的能力。
C.“行霸道的国家使士大夫富足”错误。原文“霸国富士，仅存之国富大夫”，“仅存之国富
大夫”仅能保存自己的国家使大夫富足，而不是“行霸道的国家”。
故选C。
40．本题考查学生翻译文言句子的能力。
（1）“治”，治理、整顿好；“服”，实行；“从风”，像顺从风向一样。
（2）“善”，善于；“遇”，对待。
41．本题考查学生归纳概括文章内容的能力。
共同点：他们都认为君主为政治国要富民，要爱民。
孔子认为，“薄赋敛则民富，无事则远罪，远罪则民寿”，要减轻百姓赋税，让百姓富足而
且长寿；要教化百姓，对他们不轻易使用刑罚。
吕望（太公）认为，“王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡道之国富仓府，是谓上溢而下漏”要行王道，使老百姓富足；“治国之道，爱民而已”“遇民如父母之爱子，兄之爱
弟，”要爱护百姓，要像父母爱护孩子、兄长爱护弟弟一样对待百姓。
参考译文：
鲁国有父子互相告状的，季康子说：“杀掉他们。”孔子说：“不能杀死他们。百姓不
懂得父子互相告状不对已经很久了，这是在上执政者的过错。（如果）执政者遵循正道，这
样的人就没有了。”季康子说：“治理百姓要把孝道作为根本，如今杀掉一人来羞辱那些不
孝之人，不也可以吗？”孔子说：“不教导就杀人，这是滥杀无辜。三军大败，不能行杀伐；
刑狱没有整顿好，就不能用刑罚；执政者宣示的教化，应该自己首先实行它，那么百姓就会
像顺从风向一样地服从；自己亲身实行了还有人不服从，随后再用刑罚惩治他，这样人们就
知道什么是罪过了。那七尺高的墙，人们不能跨越，（可是）七百尺高的山，小孩子都能爬
上去游玩，因为那是缓延的斜坡。现在仁义衰落已经很久了，能说人们不会超越界限吗？
《诗经》上说：‘要使人们不迷失方向。’从前君主引导他的百姓而不让他们迷失方向，因
此威严非常却不轻易发威，（虽）有刑罚却（往往）放置不用。”告状的人听到这些话后，
就请求不再上告了。鲁哀公向孔子询问为政治国的事，孔子回答说：“为政的目的在于让百
姓富裕而且长寿。”鲁哀公问：“怎么说呢（说的是什么意思呢）？”孔子说：“减轻赋税
百姓就会富足，没有争斗的事百姓就远离了犯罪，远离了犯罪就会长寿。”鲁哀公说：“像
这样，那我就会贫穷了。”孔子说：“《诗经》上说：‘和乐平易的君主，是百姓的父
母。’没有见过孩子富足了而父母却贫穷的。”周文王问吕望（太公）说：“如何治理天
下？”吕望（太公）回答说：“行王道的国家使百姓富足，行霸道的国家使武士富足，仅能
保存自己的国家使大夫富足，即将灭亡的国家使仓库富足，这就叫上边富有而下边贫穷。”
周文王听后说：“讲得好。”吕望（太公）又回答说：“好事隔夜却不实行是不吉利的。”
就在这天，周文王就打开粮仓和钱库，用来赈济年老丧偶、没有儿女的人和失去父母的孤儿。
周武王向太公询问：“治国的根本方法是怎样的？”太公回答说：“治国的根本方法，不过
是爱护百姓罢了。”周武王又问：“怎样爱护百姓呢？”太公回答说：“使他们得利而不受
损害，使他们农事成功而不遭败坏，使他们能够生存而不被杀戮，给他们衣食而不掠夺他们，
使他们欢乐而不受痛苦，使他们高兴而不生怨怒。这就是治国的根本方法。驱使百姓的原则，
不过是爱护他们罢了。百姓失去了他们的职业，就是损害了他们；农作物不能按时耕种收获，
就是毁坏他们的生活；对有罪的人加重惩罚，就是杀害他们；加重赋税，就是掠夺他们；徭
役繁多而使民力疲惫，就是使他们痛苦；使他们劳苦又侵扰他们，就是使他们愤怒。所以善
于治国的君主，对待百姓像父母爱护孩子、兄长爱护弟弟一样。听说他们饥寒就为他们悲伤，
看到他们劳苦就为他们悲痛。”阅读下面的文言文，完成下面小题。
楚庄王好猎，大夫谏曰：“晋、楚敌国也，楚不谋晋，晋必谋楚，今王无乃耽于乐
乎？”王曰：“吾猎将以求士也。”因是道也，而得三士焉，楚国以安。故曰“苟有志则无
非事者”，此之谓也。
汤之时，大旱七年，洛坼川竭，煎沙烂石，于是使人持三足鼎祝山川，教之祝曰：“政
不节耶？使人疾耶？苞苴行耶？谗夫昌耶？宫室营耶？女谒盛耶？何不雨之极也！”盖言未
已而天大雨故天之应人如影之随形响之效声者也《诗》云上下奠瘗靡神不宗言疾旱也
殷太戊时有桑、楮①生于庭，昏而生，比旦而拱，史请卜之汤庙，太戊从之，卜者曰：
“吾闻之：祥者福之先者也，见祥而为不善，则福不生；殃者祸之先者也，见殃而能为善，
则祸不至。”于是乃早朝而晏退，问疾吊丧，三日而桑、楮自亡。
高宗者，武丁也，高而宗之，故号高宗。成汤之后，先王道缺，刑法违犯，桑、楮俱生
乎朝，七日而大拱，武丁召其相而问焉。其相曰：“吾虽知之，吾弗得言也。”闻诸祖己，
曰：“桑、楮者，野草也，而生于朝，意者国亡乎？”武丁恐骇，饬身修行，思先王之政，
兴灭国，继绝世，举逸民，明养老。三年之后，蛮、夷重译而朝者七国，此之谓存亡继绝之
主，是以高而尊之也。
宋大水，鲁人吊之曰：“天降淫雨，溪谷满盈，延及君地，以忧执政，使臣敬吊。”宋
人②应之曰：“寡人不佞，斋戒不谨，邑封不修，使人不时，天加以殃，又遗君忧，拜命之
辱。”君子③闻之曰：“宋国其庶几乎！”问曰：“何谓也？”曰：“夫过而改之，是犹不
过也，故曰其庶几乎。”宋人闻之，夙兴夜寐，早朝晏退，吊死问疾，戮力宇内。三年，岁
丰政平，向使宋人不闻君子之语，则年谷未丰，而国家未宁。《诗》曰：“弗时仔肩，示我
显德行。”此之谓也。
（节选自《说苑•君道》）
[注]①楮，一种树。②宋人，这里指宋君。③君子，这里指孔子。
42．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．盖言未已/而天大雨故天之应人/如影之随形/响之效声者也/《诗》云/上下奠瘗/靡神不宗/言疾旱也/
B．盖言未已而天大雨/故天之应人/如影之随形/响之效声者也/《诗》云/上下奠瘗/靡神不宗/言
疾旱也/
C．盖言未已而天大雨/故天之应人/如影之随/形响之效声者也/《诗》云/上下奠瘗/靡神不宗/言
疾旱也/
D．盖言未已/而天大雨故天之应人/如影之随/形响之效声者也《诗》云/上下奠瘗/靡神不宗/言
疾旱也/
43．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．楚庄王，“庄”是谥号。春秋时期，齐、秦国君常称“公”，楚国国君常称“王”。
B．“苟有志则无非事者”与“苟以天下之大”（《六国论》两句中的“苟”含义相同。
C．“蛮、夷”在文中指边远地区少数民族。在古代有南蛮、北狄、西戎和东夷的称谓。
D．“拜命之辱”与“拜臣郎中”（《陈情表》两句中的“拜”含义相同，都指授予官职。
44．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．商汤因为连续大旱七年而令人向山神河神祷告，从政令是否适度、是否使百姓遭受痛苦，
是否贪贿成风、是否小人得势等方面进行反思。
B．殷商太戊时，有桑秧和楮苗长在朝廷的院子里，这被认为是不好的征兆，太戊后来勤政
爱民，早上朝晚退朝，关心百姓疾苦，吊唁死者。
C．武丁看到治国之道被败坏、刑法遭破坏的情况，就约束自己，检点行为，追思先王的政
绩，尊老敬贤，后来有少数民族国家前来朝拜。
D．孔子肯定宋君对鲁国使臣的回话，是因为他看到了宋君能够反思自己的过错，相信宋君
能够改正错误。后来宋君对于国内的政事尽心尽力。
45．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）向使宋人不闻君子之语，则年谷未丰，而国家未宁。
（2）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。（课内《兼爱》）
46．选文中的商汤、太戊、武丁和宋君的共同之处是什么？请根据文本简要概括。
【答案】42．B 43．D 44．D 45．（1）假设宋君没有听到孔子的话，那么粮食就不会丰
收，国家也不会太平。
（2）把自己的弟弟，儿子和臣子都看作和自己一样，怎么会做出不慈的事呢？因此不孝顺不
慈祥的人就没有了。 46．（1）都是有作为的圣君，勤政爱民，致力于国家中兴；
（2）善于自我反思、善纳谏言；（3）闻过则改。当国君听到对自己的议论能及时改正错误。
【解析】42．本题考查学生文言文的断句能力。
句意：话没说完就天降大雨，所以上天对人，好像影子总是跟着身体，回响随着声音一样。
《诗》说“祀天祭地奠埋祭品，天地诸神无不敬奉。”就是表达痛恨旱情啊。
“天大雨”中，“天”是主语，“大雨”是谓语，结构完整，且“故”是所以的意思，一般
放在句首，应在“雨”后断开，排除AD。
“影之随形”和“响之效声”结构相同，故应在“影之随形”后断开，排除C。
故选B。
43．本题考查学生了解并掌握常见的文化常识及理解文言词语含义的能力。
B.两个“苟”均为“如果”的意思。句意：如若有志向的人，那么就没有一件无目标的事情。
/如果凭借偌大的天下。判断正确
D.“拜命之辱”中的“拜”是拜谢。句意：拜谢厚命，这是我的耻辱。“拜臣郎中”中的
“拜”是授予官职。句意：任命我为郎中。含义不同，判断错误。
故选D。
44．本题考查学生概括分析文章内容的能力。
D.“肯定宋君对鲁国使臣的回话”错误，原文“君子闻之曰：‘宋国其庶几乎’”，不是肯定
宋君，而是用这样的话警示宋君，以期他能改正错误。
故选D。
45．本题考查学生理解并翻译文中的句子的能力。
（1）“向使”，假使；“丰”，丰收；“宁”，太平。
（2）“视”，看待；“恶”，相当于“何”；亡，通“无”，没有。
46．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
根据“汤之时，大旱七年……盖言未已而天大雨”，商汤因为连续大旱七年而令人向山神河
神祷告，从政令是否适度、是否使百姓遭受痛苦，是否贪贿成风、是否小人得势等方面进行
反思。
“殷太戊时有桑、楮生于庭，昏而生……于是乃早朝而晏退，问疾吊丧，三日而桑、楮自
亡”可知，殷商太戊时，有桑秧和楮苗长在朝廷的院子里，这被认为是不好的征兆，太戊后
来勤政爱民，早上朝晚退朝，关心百姓疾苦，吊唁死者。
结合“武丁恐骇，饬身修行，思先王之政，兴灭国，继绝世，举逸民，明养老”可知，武丁
看到治国之道被败坏、刑法遭破坏的情况，就约束自己，检点行为，追思先王的政绩，尊老敬贤，后来有少数民族国家前来朝拜。
结合“宋人闻之，夙兴夜寐，早朝晏退，吊死问疾，戮力宇内”可知，宋君听到孔子警示的
话，就早上朝晚退朝，勤于政务，吊唁死者慰问生病的人，同心合力治理国家。
可见他们都是有作为的圣君，勤政爱民，致力于国家中兴；善于自我反思、善纳谏言；闻过
则改。当国君听到对自己的议论能及时改正错误。
参考译文
楚庄王爱好打猎，大夫向他进谏说：“晋国和楚国是相互敌对的国家，即使楚国不去进
犯晋国，晋国也会来进犯楚国，现在大王您难道不是太沉迷于享乐了吗？”楚庄王说：“我
打猎，是为了寻求人才。”通过这个方法，得到这些贤士，楚国就可以安定了。所以说“有
志向的人，那么就没有一件无目标的事情”，说的就是这种情况。
汤统治的时候大旱了七年，河堤崩塌河流枯竭，天气炎热，将沙烧焦，石烧烂，于是派
人拿着三足鼎，供奉山川，让他们祷告说：“是政治不清明吗？让百姓困苦吗？行贿的人很
多吗？进谗言的人很活跃吗？宫室太奢侈吗？通过宫中嬖宠的女子干求请托很多吗？为什么
这么久不下雨！”话没说完就天降大雨，所以上天对人，好像影子总是跟着身体，回响随着
声音一样。《诗》说“祀天祭地奠埋祭品，天地诸神无不敬奉。”就是表达痛恨旱情啊。
商朝太戊年间有桑、楮树在庭中长出，晚上开始萌芽，到天亮就有两手合围那么粗了，
史官请求到汤庙占卜，太戊批准了他，占卜的人说：我听说，吉祥的事物是福的先兆，但是
如果遇到吉祥的事物却做不善的事，福就不会降临；怪异的事物是灾祸前的先兆，但是遇到
怪异的事物去做善事，灾祸就不会降临。”于是他早上朝而晚退朝，探问病人，吊唁死者，
三天之后，庭中的桑、楮竟然消失了。
高宗就是武丁，后人崇拜并以他为典范，所以庙号高宗。成汤之后，先王德行不足，刑
法违背规矩，桑、楮全部在朝廷上生长，七天就就有两手合围那么粗了，武丁招来他的丞相
询问情况。他的丞相说“我虽然知道，但我不能说。”武丁去向祖己询问，说：“桑、楮树
就是一种野草，但是却生长在了朝堂，是想告诉我们国家要灭亡了吗？”武丁很害怕，整顿
自己修习德行，思考先王的治理，复兴已灭亡了的奴隶制的国家，使断绝了的世袭地位的贵
族得以承袭，提拔被遗落的人才，申明养老制度。三年之后，蛮夷等少数民族国家接连朝拜
的就有七国，这就是所说的生死存亡继承将要灭亡的国家的君主，所以推崇并且尊重他呀。
宋国发大水，鲁国人慰问他们说：“天降大雨，河谷暴涨，殃及到国君的土地，执政们
都很担忧，派我来慰问。”宋国国君回应他说：“是我做得不好，斋戒的时候不够虔诚，国
家治理得不好，使老百姓的庄稼受到损失，所以上天降灾加以惩罚，又使君王感到担忧。拜
谢厚命，这是我的耻辱。”孔子听说了这件事说：“宋国还能享国多久？”弟子们问道：“这是什么意思？”孔子说：“犯了错误改正了，这就犹如没犯过错，所以说还能享国多
久。”宋君听说了这件事，很早起床很晚睡觉，早上朝晚退朝，勤于政务，吊唁死者慰问生
病的人，同心合力治理国家。三年之后，谷物丰收国家太平，假设宋君没有听到孔子的话，
那么粮食就不会丰收，国家也不会太平。《诗》上说：“辅佐的重担在肩，要以‘显德’做
先导。”说的就是这个意思呀。
