文档内容
专题03
文言文阅读
过关训练
一、文言文阅读
阅读下列文言文，完成下面小题。
（一）
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安 ，
安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物
格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，
国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
（节选自《礼记·大学》）
（二）
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小
人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝
然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰十目所视十手所指其严乎
富润屋德润身心广体胖故惹子必诚其意。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，
则不得其正：有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此
谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，
之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有
之口：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
（节选自《礼记·大学》）
1．对下列加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．在明明德 彰明B．先齐其家 使……整齐有序
C．如恶恶臭 厌恶
D．人之其所亲爱而辟焉 偏
2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．壹是皆以修身为本 以辅万物之自然而不敢为
B．人之视己，如见其肺肝然 夫晋，何厌之有
C．食而不知其味 人而不仁，如礼何
D．此谓诚于中，形于外 为之于未有，治之于未乱
3．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．曾子曰/十目所视/十手所指/其严乎/富润屋/德润身心/广体胖/故君子必诚其意
B．曾子曰/十目所视/十手所指/其严乎/富润屋/德润身/心广体胖/故君子必诚其意
C．曾子曰/十目所视十手/所指其严乎/富润屋/德润身/心广体胖/故君子必诚其意
D．曾子曰/十目所视十手/所指其严乎/富润屋/德润身心/广体胖/故君子必诚其意
4．下列有关文章内容和古代文化常识的表述，不正确的一项是（ ）
A．古代儿童八岁上“小学”，主要学习“洒扫、应对、进退”和“礼、乐、射、御、书、
数”等基本礼节和知识技能。十五岁后可进入“大学”，学习“穷理、正心、修身、治人”
的学问。
B．《大学》原是《礼记》中的一篇，旧说为曾子所作，是中国古代教育理论的重要著作，
后与《论语》《中庸》《尚书》合为“四书”，为科举考试的重要内容。
C．“自天子以至于庶人”中的“天子”是古代的最高统治者。“庶人”原意是指众多的人，
后来用以称谓“平民”。
D．“大学之道”的“三纲”指“明明德、亲民、止于至善”， “八目”指“格物、致知、
诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。其中，“八目”以“修身”为根本。
5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。（2）小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
孟子，邹人也。名轲，字则未闻也。或曰孟子鲁公族孟孙之后孟子仕于齐丧母而归葬于
鲁也三桓子孙既以衰微分适他国孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教。长师孔子之
孙子思，治儒术之道，通五经，尤长于《诗》《书》。周衰之末，战国纵横，用兵争强以相
侵夺；当世取士，务先权谋以为上贤。先王大道陵迟隳废，异端并起，若杨朱、墨翟放荡之
言以干时惑众者非一。孟子闵悼尧舜汤文周孔之业将遂湮微，正涂壅底，仁义荒怠，佞伪驰
骋，红紫乱朱。于是则慕仲尼周流忧世，遂以儒道游于诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，
时君咸谓之迂阔于事，终莫能听纳其说。孟子亦自知遭苍姬之讫录，值炎刘之未奋，进不得
佐兴唐虞雍熙之和，退不能信三代之余风，耻没世而无闻焉，是故垂宪言以诒后人。仲尼有
云：“我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也。”于是退而论集所与高第弟子公孙丑、
万章之徒难疑答问，又自撰其法度之言，著书七篇，二百六十一章，三万四千六百八十五字。
包罗天地，揆叙万类，仁义道德，性命祸福，粲然靡所不载。帝王公侯遵之，则可以致隆平，
颂清庙；卿大夫士蹈之，则可以尊君父，立忠信；守志厉操者仪之，则可以崇高节，抗浮云。
有风人之托物，风雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。
（节选自赵岐《孟子题辞》）
文本二：
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交
于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非
人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之
端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，
犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不
足以事父母。
（节选自《孟子·公孙丑上》）
6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．或曰/孟子鲁公族孟孙之后/孟子仕于齐/丧母而归葬于鲁也/三桓子孙/既以衰微/分适他国
B．或曰/孟子鲁公族孟孙之后/孟子仕于齐丧母/而归葬于鲁也/三桓子孙/既以衰微/分适他国
C．或曰/孟子鲁公族孟孙/之后孟子仕于齐/丧母而归葬于鲁也/三桓子孙/既以衰微/分适他国
D．或曰/孟子鲁公族孟孙/之后孟子仕/于齐丧母而归葬于鲁也/三桓子孙/既以衰微/分适他国
7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．字，即表字，与名有关联，古人男女皆可取字，男子弱冠而字，女子则及笄而字。
B．墨翟，即墨子，名翟，墨家学派创始人，主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、崇乐、重礼。
C．风雅，指《诗经》中的“国风”“大雅”“小雅”，也常用以指代《诗经》或者诗文之
事。
D．四海，古人以为我国四周环海，称中国为“海内”，外国为“海外”，“四海”指天下。
8．下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．孟子心忧天下。他哀怜先王圣人们的思想业绩衰微，仁义不存，奸佞横行，邪道取代正
道，于是效法孔子周游列国，希望能够济世安民。
B．孟子生不逢时。他生于战国乱世，各诸侯国凭借武力相互倾轧，争夺利益，当时诸侯选
用人才以精通权谋之术为首选，孟子怀才不遇。
C．孟子坚守本心。他自知其思想迂阔，无法在当世实现，又担心死后思想不为后人所知，
于是和优秀的弟子一起著书七篇以流传后世。
D．孟子思想卓越。赵岐认为，践行孟子思想对于帝王公侯、卿大夫士、守志厉操者等都有
着不同寻常的意义，孟子是仅次于孔子的圣人。
9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）长师孔子之孙子思，治儒术之道，通五经，尤长于《诗》《书》。
（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。10．文本二中孟子的论证思路是怎样的？请结合文本简要分析。
阅读下文，完成各题。
（甲）五石之瓠
（《庄子•逍遥游》）
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。
剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 庄子曰：“夫子固拙于
用大矣！宋人有善为不龟手之药（ ），世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族
而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。
越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，
或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖，而忧其
瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！ ”
（乙）大学之道
（《礼记》）
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，
安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物
格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，
国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
11．可填入括号处的虚词是（ ）
A．者 B．也 C．之 D．乎
12．下列对（甲）（乙）原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．甲文中庄子讲述不龟手之药之事，是为了说明同一个事物，有小用，也可以有大用，从
而婉转地说明惠子不善于用大。
B．甲文中惠子的“大瓠”之说是为了讽刺庄子的理论，大而无当，没有任何实际的用途，
是不会被众人认可接受的。
C．乙文第一段开宗明义，提出“三纲领”，作为引领学习的终极目标。
D．在提出“八条目”时，作者运用了归纳逻辑，强调从天子到庶人都应该以修身为本。13．《逍遥游》中以“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此
矣”对儒家提出了批评，请结合甲乙两文内容，分析庄子批评儒家的原因。
阅读下面的文言文，完成各题。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心
行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，
皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然
也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非
之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之
心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者
贼其君者也凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保
四海；苟不充之，不足以事父母。”
（《人皆有不忍人之心》）
14．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．人之有是/四端也犹其有四体也/有是四端而自谓/不能者自贼者也/谓其君不能者/贼其君者
也/
B．人之有是四端也/犹其有四体也/有是四端而自谓不能者/自贼者也/谓其君不能者/贼其君者
也/
C．人之有是/四端也/犹其有四体也/有是四端而自谓不能者自/贼者也/谓其君不能者贼/其君者
也/
D．人之有是四端也/犹其有四体也有/是四端而自谓不能者/自贼者也/谓其君不能者贼/其君者
也/
15．下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。
B．孺子：儿童、幼儿。宋代苏轼《教战守策》：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子。”
C．乡党：这里指同乡的人。周制，一万二千五百家为乡，五百家为党。
D．四海：中国四境有海环绕，各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。
16．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而
一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。
B．从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人
本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
C．这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下
井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。
D．孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即
为“四心”。而这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。
17．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
18．孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，
你认为是否矛盾?为什么?
阅读下面的文言文，完成下面小题。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也
已。”
（《学而》）
子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”
（《里仁》）
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远
乎？
（《泰伯》）
颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉颜渊曰：“请
问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，
请事斯语矣。”
(《颜渊》)
子曰:“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远
之事君。多识于鸟兽草木之名。”
(《阳货》)
19．下列对文中划线句子的断句，正确的一项是( )
颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉
A．颜渊问仁子/曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉
B．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉
C．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己复礼/天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉
D．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉
20．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．《诗》可以兴，可以观 兴：激发人的感情
B．敏于事而慎于言 敏：敏捷
C．文胜质则史 史：虚饰，浮夸
D．君子喻于义，小人喻于利 喻：知晓，明白
21．下列对“迩之事父，远之事君”一句的意思理解错误的一项是 ( )
A．这句话可译为“从近处来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君王”。
B．这句话强调了“诗”的教化作用和文化地位。
C．这句话充分说明孔子对“诗”的重视。
D．“事君”就是做官，是古代教育的最高理想。
22．下列对课文的分析和理解不正确的一项是（ ）A．曾子认为，“仁”应该是读书人毕生追求的目标，而且责任重大，应为此奋斗终生。
B．“君子喻于义，小人喻于利”，可见孔子的义利观，从个人道德着眼，主张个人在面临
选择之时，应舍利取义。这里的“利”，主要是私利。
C．“克已复礼”就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面来说，
“礼”是“仁”的内化和自觉。
D．孔子认为学《诗经》好处很多，可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨
刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。
23．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
（2）知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝
君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自
爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦
天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；
君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗
爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆
起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异
家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
（节选自《墨子·兼爱》）
文本二：
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一
饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色，其故何也？君说之，故臣能之
也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”
越王亲自鼓其士而进之士闻鼓音破碎乱行蹈火而死者左右百人有余越王击金而退之是故子墨
子言曰：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则众能为之，
况兼相爱、交相利，与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之：利人者，人亦从而利之；恶人者，
人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特上不以为政，而士不以为行故
也。”
（节选自《墨子·兼爱》，有改动）
24．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．越王亲自鼓其士而进之/士闻鼓/音破碎乱行/蹈火而死者左右/百人有余/越王击金而退之
B．越王亲自鼓其士而进之/十闻鼓音/破碎乱行/蹈火而死者左右/百人有余/越王击金而退之/
C．越王亲自鼓其士而进之/士闻鼓/音破碎乱行/蹈火而死者/左右百人有余/越王击金而退之/
D．越王亲自鼓其士而进之/士闻鼓音/破碎乱行/蹈火而死者/左右百人有余/越王击金而退之/
25．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“亏父而自利”与“不为征利”（《答司马谏议书》）两句中的“利”字含义不同。
B．诸侯，古代帝王分封的各国国君，按礼要服从王命，定期朝贡述职。
C．“君说之”与“范增说项羽曰”（《鸿门宴》）两句中的“说”字含义相同。
D．子，有多个义项，放在人的称谓之前常常是“老师”之意，文中即此意。
26．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．君与臣，父与子，兄与弟之间，如果不互相亲爱，就会都只为自己着想而损害对方的利
益，而这正是祸乱之因。
B．大夫和诸侯也都有爱，不过他们只爱自己的封地或封国，不爱他人的封地或封国，所以
会互相攻击，互相损害。
C．墨子列举晋文公、楚灵王的例子，旨在论证在上位的人有怎样的爱好，则这种爱好就会
广泛普及到种种人身上。
D．“爱人者，人亦从而爱之”等形成一组排比句，内容集中，对比鲜明，语势酣畅淋漓，
语意有非常强的启示作用。
27．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
（2）比期年，朝有黧黑之色，其故何也？
阅读下面的文言文，完成下面小题。
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短
相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。（《老子》第二章）
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，
当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》第十一章）
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 其在道也 ，
曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。《老子》第二十四章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，
死而不亡者寿。（《老子》第三十三章）
28．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．长短相形，高下相倾 倾：依靠 B．当其无，有车之用 当：当作
C．埏埴以为器 埏：揉和 D．自矜者不长 矜：夸耀
29．对下列句中加点词意义和用法的解释，不正确的一项是（ ）
A．天下皆知美之为美 为：动词，是B．前后相随，恒也 也：语气词，表判断
C．跨者不行 者：代词，……的人 D．不失其所者久 其：指示代词，那些
30．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．《老子》把很多现象提炼为一系列的对立项，如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长
与短等，认为所有这些对立因素都是相反相成的。
B．《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的用，
正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。
C．《老子》认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。D．《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得，这是极富
哲理的判断。
31．下列表述，不正确的一项是（ ）
A．老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期哲学家，道家学派的创始人，曾担任秦朝
管理藏书的史官。
B．《老子》一书又称《道德经》，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，
但基本能反映老子的思想。
C．寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对其都有阐释。古人认为
上寿是百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁。
D．牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗
叫“牖”。秦时多用牖，而窗少见。
32．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
（2）胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。
