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专题01
信息类文本阅读
过关训练
一、论述类文本阅读
阅读下面文字，回答各题。
我们视之为社会历史的决定性基础的经济关系，是指一定社会的人们生产生活资料和彼
此交换产品（在有分工的条件下）的方式。因此，这里包括生产和运输的全部技术。这种技
术，照我们的观点看来，也决定着产品的交换方式以及分配方式，从而在氏族社会解体后也
决定着阶级的划分，决定着统治关系和奴役关系，决定着国家、政治、法等等。此外，在经
济关系中还包括这些关系赖以发展的地理基础和事实上由过去沿袭下来的先前各经济发展阶
段的残余（这些残余往往只是由于传统或惰性才继续保存着），当然还包括围绕着这一社会
形式的外部环境。
我们把经济条件看作归根到底制约着历史发展的东西。而种族本身就是一种经济因素。
不过这里有两点不应当忽视：
（a）政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展是以经济发展为基础的。但是，它
们又都互相作用并对经济基础发生作用。这并不是说，只有经济状况才是原因，才是积极的，
其余一切都不过是消极的结果，而是说，这是在归根到底不断为自己开辟道路的经济必然性
的基础上的相互作用。例如，国家就是通过保护关税、自由贸易、好的或者坏的财政制度发
生作用的，甚至德国庸人的那种从1648—1830年德国经济的可怜状况中产生的致命的疲惫和
软弱（最初表现为虔诚主义，而后表现为多愁善感和对诸侯贵族的奴颜婢膝），也不是没有
对经济起过作用。这曾是重新振兴的最大障碍之一，而这一障碍只是由于革命战争和拿破仑
战争把慢性的穷困变成了急性的穷困才动摇了。所以，并不像人们有时不加思考地想象的那
样是经济状况自动发生作用，而是人们自己创造自己的历史，但他们是在既定的、制约着他
们的环境中，是在现有的现实关系的基础上进行创造的，在这些现实关系中，经济关系不管
受到其他关系——政治的和意识形态的——多大影响，归根到底还是具有决定意义的，它构
成一条贯穿始终的、唯一有助于理解的红线。
（b）人们自己创造自己的历史，但是到现在为止，他们并不是按照共同的意志，根据一
个共同的计划，甚至不是在一个有明确界限的既定社会内来创造自己的历史。他们的意向是
相互交错的，正因为如此，在所有这样的社会里，都是那种以偶然性为其补充和表现形式的
必然性占统治地位。在这里通过各种偶然性来为自己开辟道路的必然性，归根到底仍然是经济的必然性。这里我们就来谈谈所谓伟大人物问题。恰巧某个伟大人物在一定时间出现于某
一国家，这当然纯粹是一种偶然现象。但是，如果我们把这个人去掉，那时就会需要有另外
一个人来代替他，并且这个代替者是会出现的，不论好一些或差一些，但是最终总是会出现
的。恰巧拿破仑这个科西嘉人做了被本身的战争弄得精疲力竭的法兰西共和国所需要的军事
独裁者，这是个偶然现象。但是，假如没有拿破仑这个人，他的角色就会由另一个人来扮演。
这一点可以由下面的事实来证明：每当需要有这样一个人的时候，他就会出现，如凯撒、奥
古斯都、克伦威尔等等。
1．下面对经济关系的分析和表述，不正确的一项是（ ）
A．经济关系是社会历史的基础，是指一定社会的人们生产生活资料和彼此交换产品（在有
分工的条件下）的方式。
B．经济关系包括生产和运输的全部技术，科学技术也包括在内。
C．经济关系决定着产品的交换方式以及分配方式，也决定着社会阶级的划分。
D．在经济关系中还包括它赖以发展的地理基础和由历史沿袭下来的各经济发展阶段的残余，
以及围绕着这一社会形式的外部环境。
2．下面分析和表述，不符合原文内容的一项是（ ）
A．恩格斯强调经济因素不是唯一的决定性因素，批判了把马克思主义和历史唯物主义当作
“经济唯物主义”的谬论。
B．为了说清楚“反作用”是一种什么样的作用，恩格斯举例指出了上层建筑诸因素产生的
方式和方法。
C．恩格斯从广义上考察经济关系，把“一定社会的人们生产生活资料和彼此交换产品（在
有分工的条件下）的方式”都看作是经济关系，这样地理环境、种族和一定社会的外部环境
等都属于经济关系的范畴。
D．恩格斯强调要把历史唯物主义当作研究社会历史问题的指南，不能简单化、教条化、庸
俗化。
3．恩格斯为何要“谈谈所谓伟大人物问题”？
阅读下面的文字，完成下面小题。
在这种态度下，就是应用马克思列宁主义的理论和方法，对周围环境作系统的周密的调
查和研究。不是单凭热情去工作，而是如同斯大林所说的那样：把革命气概和实际精神结合起来。在这种态度下，就是不要割断历史。不单是懂得希腊就行了，还要懂得中国；不但要
懂得外国革命史，还要懂得中国革命史；不但要懂得中国的今天，还要懂得中国的昨天和前
天。在这种态度下，就是要有目的地去研究马克思列宁主义的理论，要使马克思列宁主义的
理论和中国革命的实际运动结合起来，是为着解决中国革命的理论问题和策略问题而去从它
找立场，找观点，找方法的。这种态度，就是有的放矢的态度。“的”就是中国革命，
“矢”就是马克思列宁主义。我们中国共产党人所以要找这根“矢”，就是为了要射中国革
命和东方革命这个“的”的。这种态度，就是实事求是的态度。“实事”就是客观存在着的
一切事物，“是”就是客观事物的内部联系，即规律性，“求”就是我们去研究。我们要从
国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律
性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。而要这样做，就须不凭主观想象，
不凭一时的热情，不凭死的书本，而凭客观存在的事实，详细地占有材料，在马克思列宁主
义一般原理的指导下，从这些材料中引出正确的结论。这种结论，不是甲乙丙丁的现象罗列，
也不是夸夸其谈的滥调文章，而是科学的结论。这种态度，有实事求是之意，无哗众取宠之
心。这种态度，就是党性的表现，就是理论和实际统一的马克思列宁主义的作风。这是一个
共产党员起码应该具备的态度。如果有了这种态度，那就既不是“头重脚轻根底浅”，也不
是“嘴尖皮厚腹中空”了。
——选自毛泽东《改造我们的学习》
4．根据文意，下列不是马克思列宁主义学风表现的一项是（ ）
A．不要割断历史，不但要懂得外国革命史，还要懂得中国革命史。
B．有目的地去研究马克思列宁主义的理论，与实际相结合，解决中国革命的理论问题和策
略问题。
C．不注意客观情况的研究，单凭热情，把感想当政策。
D．应用马克思列宁主义的理论与方法，对周围环境作系统的周密的调查和研究。
5．有关选文的理解，最恰当的一项是（ ）
A．在马克思列宁主义的态度下就是要懂得历史是发展着的。
B．“科学的结论”指立足事实，占有材料，依据马克思列宁主义的原理得出正确的结论。
C．选段文字由表及里，揭示了主观主义学风的实质和危害。
D．课文是篇典范的议论文，从结构上看，选文属于结论部分。
6．有关选文的理解，错误的一项是（ ）
A．用生动的比喻和浅显的语言，阐述了马克思列宁主义学风的重要内容。
B．善于透过现象看本质，深入浅出，说理透辟。C．灵活使用一些文言词语，言简意赅，富于表现力。
D．连用三个“在这种态度下”，分别从三个方面深刻揭露了违背马克思列宁主义学风的危
害。
7．选文提到的马克思列宁主义态度，其表现、特点和实质分别是什么？请结合选文概括说明。
阅读下面的文字，完成各题。
社会性道德评价是社会道德建设的一种重要手段。社会性道德评价的导向效力及其强弱，
除了要以被评价者的心理机制为内在基础，还会受三个外部社会条件的制约。
其一，人们是否处在彼此之间能相互关注的熟人社会中。如果是，则社会性道德评价的
效力就强；如果不是，则社会性道德评价的效力就弱。在熟人社会，人们相互之间不管愿意
还是不愿意，每天差不多都要和同样的人打交道，相互关注成为自然而然的事，这就为及时
做出社会性道德评价提供了必要的前提。熟人社会中的人都彼此知根知底，这就为对每个人
做出全面准确的道德评价提供了有利条件。熟人社会中，一个评价结论一旦给出，就会对评
价对象产生持久的影响。如果社会性道德评价给予一个人的是好名声，他就会由此一直得到
人们的尊重和善待；反之，他就会由此一直受到人们的鄙视和孤立。不论是其中的哪一种情
况，在对该人没有做出新的评价之前，都不会有什么改变。
其二，同一社会范围内的道德规范或道德观念是否大体相同。如果是，则社会性道德评
价的效力就强；如果不是，则社会性道德评价的效力就弱。在现实社会中，人们对一个行为
者及其作为进行善恶评价，通常都以他们所持有的道德规范或道德观念为评价标准，符合该
标准则为道德或善，不符合则为不道德或恶。如果人们所持有的道德规范或道德观念是一致
的，就会形成统一的声音或社会舆论；反之，则会出现不同的声音或社会舆论。显然，只有
统一的社会舆论对评价对象才有最大的威力，而说法不一的社会舆论要么使评价对象无所适
从，要么使评价对象把评价不当一回事。
其三，社会成员是否乐于自觉地充当道德评价的主体。如果无人乐意充当社会性道德评
价者，那么就不会有社会性道德评价；只有少数人乐意充当社会性道德评价者，也形成不了
强有力的社会舆论。不因与自己无关而仍愿充当社会性道德评价者，并不是一件可以轻松做
到的事。首先这要花一定的时间和精力，更重要的是，倘若需要用明评的方式对评价对象做
出否定性评价，还得冒得罪人的风险。因而必须是有较强道德感或正义感的人，才会在任何
情况下都能主动充当社会性道德评价者的角色。综上所述，只有同时具备三个条件，即人们生活在可以相互关注的熟人社会、同一社会
范围内的道德规范和道德观念趋于一致、人们乐于自觉地充当道德评价主体，社会性道德评
价的效力才最强。缺少任何一个，都会影响社会性道德评价的整体效力。相对而言，第三个
条件最为重要，因为倘若无人乐于充当评价者，那社会性道德评价根本就不会发生；而前两
个条件缺失其一或全部缺失，只是会不同程度地减弱社会性道德评价的效力。
（摘编自韩东屏《论社会性道德评价及其现代效用》）
8．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．在熟人社会中，对个人的评价结论具有持久性，新的评价难以改变人们的态度。
B．统一的社会舆论才会对评价对象产生威力，说法不统一的社会舆论只会使评价对象不放
在心上。
C．充当社会性道德评价者，首先需要花费时间和精力，其次要有较强的道德感或正义感。
D．三个外部条件的作用并不等同，前两个条件缺失，社会性道德评价仍然具有一定的效力。
9．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章在论述前两个条件在社会性道德评价中的作用时，主要从正反两方面进行了道理论
证。
B．文章指出不因与自己无关而仍愿充当社会性道德评价者并不轻松，并阐述了其中的原因。
C．文章主要论述了三个条件在社会性道德评价中的内在联系，并阐明第三个条件最重要。
D．文章采用“总—分—总”的论证结构，阐述了三个外部社会条件对社会性道德评价效力
的影响。
10．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在现实社会中，人们只有彼此间相互关注、了解，才能做出全面准确的社会性道德评价。
B．同一社会范围内的道德规范和道德观念趋于一致，有助于形成强有力的社会舆论。
C．如果人们所处的外部社会条件相同，那么社会性道德评价对评价对象的导向效力也相同。
D．社会性道德评价具有一定的导向效力，社会道德建设离不开社会性道德评价。
阅读下面的文字，完成各题。
思想如何变成物质的力量？
耿云志
马克思有一句名言：“理论一经掌握群众，也会变成物质力量。”这话之所以正确，主
要是因为它经得起历史的检验。这里的理论，泛指一切来源于实践而有系统的思想。历史是
人创造的，而人是有思想的，人们都是按照一定的思想去行动的。正因为历史的创造者们思想各不相同，历史才和他们每一部分人的想象都不一样。由此，我们研究历史的创造者们的
思想，即追问他们是为什么起而行动，又为什么是那样去行动，就不是没有意义的。
思想是为应对现实问题而产生的。能够产生思想的人，通常是受过一定教育，有一定的
知识积累，有比较稳定的生活来源，并可以享有超过一般生存线以上的生活条件的人。思想
需要训练，没有一定的训练，很难产生有价值的思想。这就是为什么迄今在我们所闻和所见
的社会中，能够提供出有价值的思想的人总是极少，至于能够称得上思想家的人就更少了。
但重大的历史运动，总有很多人参加，他们是被什么样的思想鼓动起来的？是如何被鼓
动起来的呢？马克思说：“理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。
所谓彻底，就是抓住事物的根本。”在历史运动中，事物的根本，照我的理解，一是大众心
理，一是时势发展的大趋势。把握这两点，就能掌握群众，思想就能变成很大的物质力量。
清朝末年，政治腐败，百业萧条，外受列强侵凌，内部民不聊生。绝大多数人都感到，必须
有某种根本的改变才能延续国命与民命。革命党人和立宪派，双方取径不同，但从根本上改
变制度、体制之意相近，所以各能抓住一部分群众，演出革命和改革的一幕一幕的历史活剧。
清末革命与立宪两大历史运动中，人民面对现状的思变心理、制度与体制必须做某种变革的
时势发展趋势是客观基础。在此客观基础之上，革命党和立宪派的领袖们各自逐步提出有系
统的思想，再利用各种渠道加以传播，以影响和掌握群众，使其加入自己领导的运动中来。
而到了1910年，立宪运动一再遭受挫折之后，立宪派也认识到革命之危机已不可免，陆续转
变到拥护革命的立场上来，及时地修订其思想、路线和策略，促成清末两大社会力量的合流。
这有力地显示出思想变成物质力量的历史真实性。
事实上，错误的、有害的思想及理论也能变成物质的力量，而造成巨大的社会灾难。例
如，日本军国主义者和德国的纳粹党人，也曾提出他们的思想和理论来影响和俘虏群众，发
动侵略战争。人们何以会接受他们的错误的思想理论呢？这是因为，一方面社会时势的发展
有时会发生曲折甚至逆转；另一方面，大众的心理并不总是健全的，在某些社会条件下，人
们的心理会发生扭曲。这时，错误的思想理论便会乘虚而入。
既然正确和错误的思想都有可能变成物质的力量，并造成重大的社会后果，人们就不能
不对思想及其后果抱持非常谨慎的态度。而要使大多数的民众对某种思想有一定的鉴别能力，
最基础的工作就是提高教育的程度。不仅要通过发展教育，缩小谣言和迷信的市场，还要大
力提倡言论思想的批评自由。马克思说，历史从矛盾的叙述中清理出来，真理通过辩论而益
彰显。在一个言论思想可以自由讨论和自由批评的社会里，错误的思想影响群众的可能性是
最小的。
可以产生思想的高层知识分子，应当特别注意训练自己的思想，随时用事实来检验自己的思想，在讨论和辩论中，使自己更加接近真理，用真理的声音去影响群众，并在群众的实
践中验证自己的思想的真理性。
（有删改）
11．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．研究历史创造者们的思想是有意义的，因为他们的思想各不相同。
B．人都有思想，并都能产生思想；思想一经掌握群众，就会变成很大的物质力量。
C．错误的思想之所以能毒害群众，与社会时势发展受到阻碍和大众心理的不健全有很大的
关系。
D．形成有价值的思想必须经过训练，事实的检验和讨论辩论都是训练的方式。
12．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章引用的马克思的三句话，分别起到了引出话题、推进论述和提出解决方法的作用。
B．文章以清末革命与立宪两大运动为例，充分论述了思想是如何变为物质力量的。
C．文章通过例证法论述错误的思想也能变成物质力量，引出我们对思想应持的态度。
D．文章最后两段，对社会和知识分子提出要求，由普遍到特殊，阐述了思想产生并影响群
众的路径。
13．有价值的思想应具备哪些特点？请简要概括。
二、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
小说作为一种文学形式，属于艺术之范畴，其终极旨归应为“诗”。诗性当是小说作为
一种文学形式的突出特征。作家要艺术化地去处置现实，提升小说作为故事性文本的艺术含
量，从而使其抵达更高层次的诗性彼岸。过度地沉迷于故事性，便会遮蔽或者丧失其诗性，
而堕入通俗性的歧途。如何合理地掌控故事性和诗性之关系，应当成为小说家的第一要务。
综观中国当代小说的创作现状，诗性的缺失，正使其在背离葆有更高艺术含量的“纯文学”
轨道上渐行渐远，而堕入了通俗性、庸俗化的平庸之境。
小说是当下最为繁荣的文学体裁，取得了不俗的成绩。但一些作家似乎过多沉迷于叙述
模式的借鉴和实验，陶醉于魔幻现实的营造，痴心于恢宏历史的展现，执着于玄妙故事的构
思，却忽视或者漠视了小说诗性的构建。在他们的作品中，难于找寻到诗化的现实、诗意的语言和充满诗魅的意象，而直露的现实、粗鄙的语言和意象的缺席，却占据了不小的空间。
而且，过度商业化的氛围造成了他们心态的浮躁和对利益的追逐，从而进一步加剧了小说的
通俗性和庸俗化，使其几乎成了“快餐文化”的一分子。这并不是对中国当代小说的全面否
定。中国当代小说中不乏富有诗性、艺术水准颇高的佳作，但这类作品似乎正在日益被通俗
性的潮流冲刷、侵蚀。
（摘编自仕永波《小说亟待提升诗性品质》）
材料二：
海德格尔认为，文学是人们在天地之间创造出来的崭新的诗意的世界，是借文字展示的
诗意生存的生命。日常生活是非诗意的，我们只有通过文学的引领才能到达诗意，感受无限，
领悟神圣。既然日常生活总是被非诗意遮蔽着，是庸常的、缺乏艺术质感的，而文学又必须
是充满诗意的，那么，文学活动的第一步就应该是对生活进行异质化处理，也就是把客观生
活改造成能够体现人生的普遍经验的、心灵化和情态化了的主客观相统一的诗意的生活。上
述思想作为一种创作理念，与传统的强调文学与生活同质性的“模仿”和“再现”理论，有
着较大的区别。在现代小说创作中，固守传统的“模仿”“再现”原则的固然不是少数，而
追求叙事的诗性价值也是一些作家的自觉追求。
在中国古代文学史上，小说作为一种叙事文学样式，更多地是与历史发生密切的关联。
早期的志人志怪小说，就是以“稗官野史”“正史之余”“六经国史之补”的面貌出场的。
因此，可以说早期的小说主要是对人与社会的具象描述和刻意模仿，并以此来达到道德教化
的目的。这样的小说不是一种纯粹的艺术，人们更多地关心它所叙之“事”，而不关心它是
如何“叙”事，其社会历史价值远远大于艺术价值。但在其漫长的发展演变过程中，小说不
断地从讲故事的原始形态向诗性叙事的现代形态发展。许多现代优秀小说，借用英国著名小
说家笛福的话说，是“浸透了诗的”。在中国，第一部充分诗化的叙事文学作品是《红楼
梦》。在这部不朽之作中，诸如“顽石幻形入世”“绛珠还泪”“木石姻缘”“风月宝鉴”
等审美意象奇幻而丰盈，隐喻、象征、反讽、复义等诗性手法层出不穷，超言绝象的不尽内
涵对人的心智有着永恒的吸引力。曹雪芹将人间严酷的现实世界充分诗意化了，因此他的作
品达到了叙事艺术的巅峰。
（摘编自孙春吴《论现代小说的诗性叙事》）
材料三：
小说是以塑造人物为中心的。小说中的人物形象集中反映一个作家的审美追求，决定着
作品基本的审美品格。在塑造人物方面，孙犁的小说表现出很强的诗化品格。一般来说，生
活总是充满着矛盾和斗争，一般的小说作家往往通过立体多面的人物性格来反映丰富、复杂的社会人生。但是由于特殊的人生态度和审美情趣，孙犁不喜欢表现生活中丑恶的、悲观的
一面，而喜欢写人生美好的、欢乐的东西。在孙犁的小说世界里，大量的农村青年妇女构成
了一个独特的人物系列画廊。《老胡的事》里的小梅、《丈夫》里的媳妇、《芦花荡》里的
两个女孩、《荷花淀》与《嘱咐》里的水生嫂、《正月》里的多儿、《蒿儿梁》里的女主任、
《吴召儿》里的吴召儿、《山地回忆》里的妞儿……对这些青年妇女，孙犁不是穷形尽相、
面面俱到地刻画描写，而是重在发掘她们的灵魂美、人情美，作者把这些人物当作“美的极
致化身”，而不是借她们来展示广阔复杂的社会人生。在孙犁的笔下，她们的性格无一例外
都是凝定的、单纯的，但她们因包蕴着作者的丰厚情感和美好理想而显得富有诗意，可以称
之为诗化的人物。
孙犁抒情绝少像五四时期郁达夫那样直抒胸臆，而是以间接传达的方式，将情感充分客
观化，融感情于景物和人物描写之中，移情入景，物我交融，因而他的小说生成了一个又一
个别有韵致的意境。小说与诗毕竟是两种不同文体，在营造意境方面二者是有差别的：诗是
抒情文体，在一首诗中，意境是统一的、自足的；而小说是叙事文体，人事过程的展现必须
以场面的递进为背景，小说的意境是通过场面来显示的。叶圣陶先生曾明确指出：“意境不
仅指一种深善的情旨，同时还要配合一个活生生的场面，使那情旨化为可以感觉的。”孙犁
的许多小说往往就是由几个场景连缀而成，而意境就是在一定的场景中刻意创造的。正是内
在于小说深层的诗情诗境，将缺少时间规定性的生活片段连缀贯穿起来，使得孙犁小说呈现
出形散而神聚的散文之美。
孙犁像写诗一样写小说，也像写诗一样锤炼语言，他的小说语言富有诗的特质、诗的美
感。巧设比喻，是孙犁小说语言诗性美的突出表现。围绕一个描写对象，以比喻为手段多方
网罗物象，扩大语言的意象密度，增强语言的诗意，这可以说是他的“繁笔”。而“简笔”
他也同样用得富有诗意，他善于捕捉富有表现力的生活细节，白描勾勒，寥寥数语，便传达
出丰富的意味。例如，《荷花淀》里水生嫂听说丈夫要随队出征：
女人的手指震动了一下。想是叫苇眉子划破了手，她把一个手指放在嘴里吮了一下。水
生嫂手指的震动分明是内心的震动：是依恋丈夫？还是担心丈夫？还是因为想见独身持家的
艰辛？或者这些心绪兼而有之？对此作者不着一字，留下空白，让读者根据主人公的动作细
节去想象。
富有音韵美和节奏感，是孙犁小说语言诗化的又一个重要特征。朱光潜认为：小说的功
用在于叙事说理，而诗则着意于抒情遣兴，“事理可以专从文字的意义上领会，情趣必从文
字的声音上体验”。由于诗的渗透，孙犁小说语言的音乐性大大增强，语言的内在节奏提高
到一个重要的地位。（摘编自靳新来《孙犁小说的诗性特质》）
14．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．诗性是所有文学形式共有的本质特征，是所有文学形式的普遍追求，是提高文学作品艺
术品位的首要因素。
B．小说的故事性和诗性之间是一种此消彼长的关系：故事性越强则诗性越弱；反之，故事
性越弱诗性就越强。
C．小说是否具有诗性的特质，取决于作者能否将传统诗歌营造意境的技法灵活自如地移植
到小说创作之中来。
D．文学的“异质化”意指对客观现实人生所做的情态化和心灵化艺术加工，不同于传统的
“模仿”“再现”。
15．根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（ ）
A．诗性小说关注的是作品的艺术价值和审美价值，往往淡化其社会历史价值，不追求作品
的道德教化作用。
B．海德格尔对客观生活进行主观异质化处理的观点，同孙犁将主观情感充分客观化的做法，
本质是一样的。
C．小说中的人物如果承载了作者的思想情感、体现了作者的理想追求，那这部小说就可以
视为诗性化作品。
D．孙犁的诗性小说，往往人物对话简洁，不重视人物语言个性化，却很重视对人物心理作
细致入微的刻画。
16．下列与孙犁小说的诗性特征相吻合的一项是（ ）
A．《祝福》中三次写到祥林嫂的外貌，这三次肖像描写代表了她人生的三个阶段，真实而
传神地刻画了其精神世界。
B．《装在套子里的人》谈到别里科夫的婚事时写道，“可是，这个装在套子里的人，差点
结了婚”，极尽讽刺之能事。
C．《林教头风雪山神庙》有关风雪的景物描写虽着墨不多，却渲染了气氛，同时推动情节
层层发展、逐步走向高潮。
D．《边城》以优美的笔触，描绘了湘西地区特有的风土人情；借船家少女翠翠的纯爱故事，
展现出人性的善良美好。
17．材料三在说理时运用了哪些论证方法？18．如何提升中国当代小说的“诗性”特征？请简要概括。
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
中国美学的问题之一在于，依托现代性知识型的生成而产生的具象而精致的身体审美感
性如何与逐渐被挖空和风干的中国古典心性传统重新接通。当来自现代性传统的交响乐、芭
蕾舞、话剧、油画等不断挤压古典式琵琶、戏曲、水墨画等的生存空间，并迫使其面向现代
性而寻求转化时，由此产生的新的身体审美感性又该如何去与业已变得水土不服、气息奄奄
的中国古典式心性传统相匹配呢？显然，中国古典式心性传统本身的现代性转化也同样变得
重要而又急迫了。中国人的现代性身体感性文化必须和只能与中国人的现代性心性文化相匹
配。蔡元培在“五四”时期倡导“美育代宗教”时的致命疏忽在于，多满足于身体感性的现
代性转化而少关注心性传统的现代性转化，而后者更具重要性。
今天，在追究这类问题时，不妨重温六朝宗炳《画山水序》的观点：“夫以应目会心为
理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会。应会感神，神超理得。”“万趣融其神思。……
畅神而已。”宗炳在此倡导的“应目”“会心”和“畅神”三环节的整合相应之说，在清代
叶燮的主张“呈于象、感于目、会于心”中获得回应。在宗炳与叶燮两人之间略作比较，
“应目”与“感于目”“会心”与“会于心”之间单从字面上看是无甚差别的，只是宗炳的
“畅神”显示了对一种积极的深层心灵至乐的发现和肯定。
这使我想到，美学在当代要继续处理现代中国悬而未决的问题：中国人的身体感觉与心
灵鉴赏如何完美融合？在这个意义上，美学在当代可以成为一门身感心赏之学，实现身体感
觉与心灵鉴赏的融合。冯友兰指出：“哲学底活动，是对于事物之心观。……艺术底活动，
是对于事物之心赏或赏玩。心观只是观，所以纯是理智底；心赏或赏玩则带有情感。”这里
被叠用的“心赏”与“赏玩”，实际上正是指心灵的情感游戏，与康德有关想象力的自由游
戏之说相通。艺术作为心赏，在这里应是指一种在身体感觉中满足心灵提升需要的自由游戏。
这里的身体感觉是说，当前全媒体时代或互联网时代为满足人们的身体感觉提供了越来越充
分的技术条件，致使人们无节制地冒险持续开发并放纵自己的身体感觉的满足。而这里的心
灵鉴赏则是说，正由于此，人们诚然必须依靠身体感觉去证明自己，但更需从身体感觉层面
升华到心灵鉴赏层面，直到回归于心灵的宁静。由此可以获得美学存在的当代理由：通过美
学去探究身体感觉与心灵鉴赏的协调问题，也即透过身体感觉而实现心灵归于宁静的途径。这种身体感觉与心灵鉴赏的协调，在当前具有必要性。张世英发现，现代西方艺术有两
个特点：一个是重感官美，声色之美；另一个是“为艺术而艺术”，重视声色之美，可是单
纯感官娱乐没有深层内涵。这为西方后现代艺术所批判，强调艺术要深入生活里面。但后现
代艺术完全丢掉感性美，从一个极端走向另一个极端。针对这种偏颇，他提出一种主张：艺
术生活化、生活艺术化。“艺术生活化就是艺术、文艺要深入到生活里面去，要和现实相结
合。生活艺术化就是要提高我们的精神境界到艺术水平，生活要超越现实。”他主张讲声色
之美，但声色之美也要看它背后有没有精神支撑，有没有背后的意义，有没有它深层含义，
“艺术生活化既不能离开感性美，又要讲精神境界的支持，这才是我们应该提倡的艺术生活
化，生活艺术化。”这就是说，一方面艺术要从现实生活的沃土吸纳生气，另一方面生活要
按艺术的精神境界去提升。这等于就美学中身体感觉与心灵鉴赏之间的协调提供了一个可能
的解决方案。在当前全媒体时代或互联网时代条件下，中国美学更需要探索出从身感而上升
到心赏之境的途径。
（摘编自王一川《通向身感心赏之学》）
材料二：
中国当代美学建构的理论来源或根据大致有四个：第一，马克思主义哲学，如实践美学、
客观美学等；第二，现代西方哲学思潮，如直觉美学、生命美学、超越美学、体验美学等；
第三，现代西方心理学、艺术中心论，如心理美学、艺术美学、否定美学等；第四，中国传
统哲学，如意象美学、伦理美学、和谐美学、和合美学等。
中国当代美学只能或应当是新实践美学，即从马克思主义的实践观出发，以完整的人为
目的，充分吸纳现当代中外美学的优秀成果和中国古代以“天人合一”为核心的美学观念建
构的新实践美学体系。新实践美学也可称为人生美学。这一美学既克服实践美学的唯理性倾
向，又克服了后实践美学的非理性的倾向。这一美学将使完整的人和人的本质的全面复归。
在这一美学体系中，审美作为人的存在方式，又表现为层次的差别。基础层次呈现为感性的
形而下的意象状态，最高层次则显现为理性的形而上或超越性的境界状态。这里的“境界”
既有马克思的“共产主义”之意，又有中国传统哲学的“天人合一”之意，更有当代西方哲
学中的“本真”之意。
（摘编自邹其昌《对当代美学问题的思考》）
19．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．身体审美感性伴随现代性知识型的生产而产生，它必须与中国古典心性传统相接通，才
能既有身体感觉的满足，又有心灵的提升。
B．身感心赏之学在当代仍然有存在的理由，因为当前中国人的身体感觉与心灵鉴赏相脱节，人们只追求感官享受而忽视心灵提升。
C．文章提倡艺术生活化，就是说艺术必须深入生活，要从现实生活的沃土里吸纳生气，同
时要按照艺术应有的精神境界去提升生活。
D．邹其昌认为，当代中国美学建构的理论来源过多，庞杂的理论支撑容易造成人格分裂，
难以造就完整的人，应当引起高度重视。
20．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．身体感性和心性传统都需要向现代性转化，蔡元培倡导“美育代宗教”注重身体感性的
现代性转化而较少关注心性传统的现代性转化。
B．宗炳所说的“畅神”是欣赏活动中深层的心灵至乐，它是一种高层次的愉悦，单纯追求
声色之乐的身体感觉无法达到这样的审美境界。
C．王一川强调当代美学要探究身体感觉与心灵鉴赏的协调问题，目的是鼓励人们要做到身
心一致，奋发有为，积极向上，防止人格分裂。
D．审美活动中，如果仅仅追求声色之美，那是形而下的意象追求，只有通过声色之美而感
悟到背后的精神力量，才是形而上的境界追求。
21．根据材料内容，下列各项中真正属于心灵鉴赏的一项是（ ）
A．鉴宝现场，专家当即为群众的每一件文物报价。
B．看油画《父亲》，仿佛闻到人物身上的烟叶味。
C．看电影《三打白骨精》，为演员的演技叫绝。
D．看科幻电影，对人说：“全是编的，莫当真。”
22．请结合材料内容，给“身感心赏之学”下一个简要定义。
23．请简要梳理材料一的行文脉络。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如
在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在
人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起
生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法
理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父
母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环
境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨
擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初
接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我
们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是
“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们
现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明
白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。
“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也
没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故
事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说
着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一
种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
学界对于信任的探讨由来已久，早在20世纪初期，韦伯便在对中国社会结构及文化的研
究中将信任做出了两类区分：一种是特殊信任，即以血缘性社区为基础，建立在私人关系和
家族或准家族关系之上，是中国人典型的信任行为；另一种是普遍信任，即以信仰共同体为
基础，这是中国人所缺乏的信任形式。
简单来说，特殊信任是对于特定群体的信任，譬如有血缘、地缘关系的“自己人”或
“熟人”；而普遍信任是不指向特定群体的信任，信任的范围拓展到陌生人。前者主要是以
关系网络作为基础，同属于一个关系网络的群体共享着全知性的信息，身处其中的群体受到
名声的控制，要做出守信的行为；而后者则被认为是以社会制度为主要保证，社会中的所有
人共享一套制度规范，用奖惩机制来规范人们的行动。二者的主要区别在于，信任是由关系
网络化方式制约还是制度化方式制约的。传统中国社会以特殊信任为主导。在农耕经济基础上形成的乡土社会是一个相对稳定的
社会形态，人们重视血缘、地缘等关系网络的存在，并发展出一套礼仪来影响关系的处理方
式。人们从熟悉中获得信任感，习得可靠性规矩，并形成一种对行为规矩自觉的身体化遵守。
但是有研究指出，特殊信任的运行逻辑是模糊和欠规范的，其文化背景就是非规范性的人情
关系文化。熟人社会的信任是一种自觉的自我选择，也是一种有范围的信任。
随着社会环境日益多样化、利益结构日益复杂化，中国的人际信任逐渐变得开放和包容，
人们不再局限于血缘关系圈中的社会互动，并且大多认为社会上的其他人亦是值得信任的。
这种对于其他人的信任，是传统信任方式的拓展。这一转变既受到社会结构变化的影响，又
符合时代的发展价值。从社会结构来看，传统社会存在同质性群体内部的高度“粘连性信
任”，熟人社会的关系网络具有规制的影响力；但由于城市化发展和社会流动性的增强，特
殊信任的存在基础正被逐步削弱，人与人交往的短暂性、匿名性和易变性凸显，人们不得不
迈向“陌生人社会”。异质性群体之间的交易、联系和互惠变得更为重要，特殊信任转向普
遍信任。从时代发展的意义来说，特殊信任的信任范围狭小，社会交往的时空有限，很难适
应开放的市场经济。因而有学者提出破除传统信任的空间局限，将信任的道德视野由调适熟
人社会的“先赋性关系”转向构建陌生人社会的“获致性关系”，这种普遍信任的发展有益
于社会进步。
（摘编自杨慧《现代社会的信任重构》）
24．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．乡土社会是一个没有陌生人的社会，乡民平素所接触的是生而与俱的人物，人与人之间
的关系无须选择。
B．乡土社会的规矩是“习”出来的礼俗，相互熟悉的人们在不逾规矩的前提下，可以得到
从心所欲的自由。
C．特殊信任是对于特定群体的信任，主要以关系网络为基础，这个基础随着社会流动性的
增强被逐步削弱。
D．普遍信任以社会制度为主要保证，信任的范围拓展到陌生人，这是人们对于信任的一种
自觉的自我选择。
25．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．由于受地方性的限制，乡土社会里的个体常态的生活是终老是乡，他们需要为谋生这一
共同目标，有机地聚合在一起。
B．乡土社会的信任是从相互的熟悉中得到的，没有社会制度的保障，所以这种信任是一种
小范围的、可靠性不高的信任。C．由于特殊信任发生在“熟人”这个特定的群体内，所以任何失信的行为都很快为群体内
的人所共知并受到相应的谴责。
D．随着社会环境日益多样化、利益结构日益复杂化，现代社会应以普遍信任为主导，传统
的特殊信任已失去存在的价值。
26．根据材料内容，下列各项中不属于特殊信任表现的一项是（ ）
A．远亲不如近邻，近邻不如对门。 B．心理焦虑的人向心理咨询师寻求帮助。
C．在异乡打拼的同乡人设立“同乡会”。 D．家庭成员有矛盾找长辈来调解。
27．“材料一”最后一段主要运用了哪些论证方法？请简要分析。
28．为什么说普遍信任的发展有益于社会进步请根据材料简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“内卷”概念由美国学者亚历山大·戈登威泽提出，描述了一种在有限资源环境中人们
的竞争不断加剧的状态。本质上是竞争者陷入了某种固定模式的重复和朝向低水平的复杂化，
无法实现自身的突破，无法跳出内卷的困境。其内涵和外延由文化领域不断向其他领域拓展。
在自媒体时代，青年群体聚集在相对单一的媒介平台，以简单方式参与信息传播和内容创造，
在算法推荐和“头条”推送的双重作用下，不可避免地呈现“内卷倾向”。
据中国互联网络信息中心第49次《中国互联网络发展状况统计报告》显示，截至2021年
12月，我国网络用户数量接近10.29亿，互联网普及率达70.4%，意味着我国每10人中就有
7人在使用各种设备媒介接入互联网。问卷调查和深度访谈发现，超过80%的受访者起床第一
件事和夜间休息最后一件事都是刷新微信朋友圈；超过70%的人每日进入微信客户端30次以
上并从中获取有用信息；超过50%的人每日累计使用微信时间大于3小时；超过93%的青年学
生优先应用的平台是微信、抖音、快手、知乎等平台。总体来说，青年群体深度参与的自媒
体其聚合力和黏合性都较强，但是多数平台已经出现整合趋势，内容创造模式较为单一。
自媒体时代是一个高度关注“自我”的媒介时代，青年群体由信息接收者逐渐转变为参
与者，最终成为信息发布者。转变过程伴随着互联网技术发展、网络接入设备迭代和青年群
体成长成熟。青年通过自我参与、充分表达、积极创造，使信息流在这样一个全新的时空场域中得到最彻底的释放和交融，使网络信息由量的繁多转向质的参差不齐。蓬勃发展的算法
推荐综合运用个体网络痕迹数据，将新闻热点、购物信息和社交群组等定制化信息推送给青
年，走向了“需求的精准对接和资源的最大化利用”这一良好初衷的反面。这让青年视野变
窄，以极度放大的“马太效应”构筑起信息茧房，从而让青年群体习惯性地被自己的兴趣所
引导，并由此形成兴趣同质化社交群组并表现出群体极化趋势。
网络带给青年相对自由、独立的广阔空间，让他们可以在互联网的虚拟空间“任意翱
翔”，让青年群体自由的个性和多元的思想得到抒发和释放。面对琳琅满目、错综复杂的网
络信息，部分青年缺乏分辨能力，往往会盲目认同并断章取义，认可一些不经挑选和对比的
观点，用来填充和构筑个体思想认知体系，甚至转化为现实行为或群体行动。例如，近年出
现的“网红经济”扭曲了部分青年的价值观和成才观，部分青年以过度包装、过激言行或夸
张表现博取眼球，期待以“网红”身份“一夜成名”，这与主流价值观是背道而驰的。在追
求物质利益和经济价值之外，肤浅粗鄙的网络文化被部分青年奉为圭臬，加速侵蚀着正确的
价值观。
（摘编自李宏宇《内卷与跃迁：自媒体视域下青年网络文明素养审视与培育》）
材料二：
我们要客观审视青年网络文明素养现状，准确抓住当代青年网络认知较为薄弱、网络规
范理解存在偏差、网络政治意识较为缺乏等主要矛盾，全面提升新时代青年网络文明素养整
体水平。
网络打破了原有的强势群体对信息的封闭与垄断，任何个人或组织都可以通过网络实现
全球性的信息平等传递。公民意识不断觉醒，网络参与得到了激发，互联网的“无中心性”
“去势性”使青年在网络上有了平等发声的权利，但因其人格、思考能力等尚未发展成熟，
对网络社会认知不充分、不全面，甄别和筛选信息能力不足，在各种舆论的相互交织下容易
被诱导，在各种意见感召之下容易产生价值观的偏差，甚至产生群体极化。
另外，网络社会其全民性与草根性、开放性与共享性、直接性与匿名性等特点使法律规
范在网络社会中难以发挥其应有作用, 在一定程度上消解了青年的自律、理性和品德, 催生
了歪曲、偏激、过度等情绪化表达。青年群体偏向低龄化，又缺少网络规范的制约, 而家庭
和学校作为青年网络文明素养培育的重要场域，如果也不能很好地发挥教育规训和正向强化
作用，那么青年群体就很容易出现行为失范现象, 成为有害信息的携带者、传播者和受害者。
网络空间拓展了公众参与渠道、扩展了公众的自由权利、促进了政治参与、强化了对政
府行为的监督和制约，成为促进政治发展的“催化剂”，但与此同时，它也是各种思想观点、
意识形态和价值理念的集散地，给国家政治发展带来了诸多挑战，使国家政治安全面临着巨大风险。青年网络参与热情高，但处理、过滤信息的能力较弱，对政治知识理解掌握程度深
浅不一，很容易受到别有用心的组织蛊惑，使国家主权安全、意识形态、运行机制、政治基
础以及信息安全遭受威胁。2020年3月1日，我国正式施行《网络信息内容生态治理规定》，
积极开展清朗网络空间生态治理活动，对媒介信息的生产、传播及影响特别是自媒体进行规
范和引导，不断增强网络安全意识与网络监管责任意识。
近年来，互联网技术的飞速发展使得青年运用网络、驾驭网络的能力水平得到了快速提
升，但享受互联网应用“红利”的同时，应该清醒地看到网络双刃剑的弊端。网络空间的特
殊性弱化了网络主体的道德认知和道德责任，自由通信与责任担当、私人秘密与大众监督、
信息资源共享与独占独有、网络开放与网络安全等矛盾和冲突，引发了诸多网络道德问题，
给社会和个人带来很多不良后果。比如，网上散布虚假不实信息，对他人进行网络语言暴力
攻击，人肉搜索侵犯个人隐私，观看和传播网络淫秽色情信息，网络欺诈等现象屡有发生。
因此，立足信息化、网络化、数字化和智能化更新迭代并彼此强化的大背景，我们必须将网
络安全与网络文明建设转化为青年自觉的网络文明素养实践。
（摘编自宋来《当代青年网络文明素养的现状审视与提升路径》）
29．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．自媒体时代青年群体由信息的接收者，逐渐转变为信息参与者，最终成为信息发布者。
B．网络给予青年相对自由、独立的空间，可让自由的个性和多元的思想得到抒发和释放。
C．青年因处理、过滤信息能力较弱，容易受到别有用心的组织蛊惑，导致信息安全等遭受
威胁。
D．青年在享受互联网“红利”的同时，却看不到网络双刃剑的弊端，导致青年网络道德责
任缺位。
30．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．自媒体时代，青年群体只关注“自我”，通过自我参与、表达和创造，使信息流得到最
彻底释放。
B．互联网的“无中心性”“去势性”导致了青年在网络上产生价值观的偏差，甚至产生群
体极化。
C．新闻热点、购物信息等定制化信息推送给青年，能更好地实现需求的精准对接和资源的
最大化利用。
D．网络空间强化了对政府行为的监督和制约，成为促进政治发展的“催化剂”，但也可能
会使国家安全面临风险。
31．结合材料内容，下列选项中不属于“内卷”现象的一项是（ ）A．看电影时，第一排的人站起来，后面几排为了看到电影纷纷站起来。本来坐着可以享受
的电影，最终站着才能勉强看到。
B．张老师用全新教学理念管理班级，效果显著。李老师也效仿这种做法，整个年级蔚然成
风，学习成绩大幅度提升。
C．导师要求论文五千字，不少同学为评优写了一万字，甚至更多。人人都超要求完成任务，
但评优比例并未改变。
D．许多公司采取“996”加班制度，很多员工在公司花费了大量时间“磨洋工”，看上去人
人都很努力，公司的整体效益却没有提升。
32．结合材料一，请简要概括青年群体在自媒体时代呈现出“内卷倾向”的表现。
33．结合材料二，谈谈如何提升当代青年的网络文明素养。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
鲁迅先生曾说：“《红楼梦》的要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人
完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是‘真’的人物。”据此
创作原则观察，红楼女子们构成了一个真实的“美”的世界。其显著特征有三——
美，是散落的，不追求集大成。红楼梦女性美是不偏不倚地散落在多数女子特别是少女
少妇身上的。每个年轻女子都拥有某种单向优势，却没有全能冠军，是一种各美其美、美美
与共的态势。
美，又是有分寸的、适度的，不追求绝伦超群。就像作者借石头之口所宣告的，他书中
的女子没有班姑蔡女之类的女性样板，而是各有一份智慧，一份善良，一份真性情，是古往
今来凡身心健康之女子人人拥有的普泛的基础的美。
红楼女子的美，又是有个别性、互补性的。小才，微善，真性情。单以真性情而论，可
谓千姿百态，呈现出中国文化人所喜爱的种种文化人格。有些女子，在不同程度上以不同方
式展示着任情之美，而另一些女子则在不同程度上以不同方式展示着中和之美。少有重合，
少有雷同。
任情美的性格核心是较多地推重个性和自我。这种女子或活得洒脱，或心智锐敏，或性格刚烈，是古已有之的“不谄”“不趋”“不惕”的人文精神的自觉承传与任意流淌。中和
美的性格核心是尊重自己、体恤他人。这种女子大都活得安详，待人谦和，且品行坚韧，是
古已有之的“不矜不伐”“不卑不亢”的人文精神的自觉承传与清醒高扬。
（取材于刘敬圻《〈红楼梦〉的女性观与男性观》）
材料二 ：
薛宝钗是一位“冷人”。曹雪芹写宝钗的冷性格，最为精彩的是写她有一种莫名的病症，
需要服食一种名为“冷香丸”的药。
从第七回制药用药的叙述中可以看出，宝钗的天性并非真冷，她从娘胎里带出来的是热
毒。她放不下世俗功名，总是劝宝玉走仕途经济之路，让宝玉觉得她也入了国贼禄蠹之流，
这正是热的表现。“好风凭借力，送我上青云”，这分明也是热毒。但她为人处事却端庄大
方，竭力掩盖自己内心深处对荣华富贵的追求与迷恋，这样就形成内热外冷的分裂，变得十
分世故。“冷香丸”的意义，是解热毒的意义，也是治疗内外分裂的意义。
这种解释虽能自圆其说，但近乎苛评。我倒很欣赏胡菊人先生的另一种见解。他的立场
有所不同，对宝钗有一种理解之同情。
他说：“这药丸可非同小可，是全书大悲剧的象征。”薛宝钗是个才、德、貌三全的人
物，但她毕竟是个青春少女。她和林黛玉等少女一样，有生命激情，有爱恋向往，但她接受
了一套儒家的道德规范，竭力掩盖、压抑自己的内热，以至用“冷香丸”来化解自己的内热。
在封建道德观的威慑下，她竟然把自己的生命激情视为一种病，需要药治。林黛玉的悲剧固
然是悲剧，但她毕竟把自己的情感毫无掩饰地率性表露过、宣泄过，任自己的眼泪挥洒过、
畅流过，而薛宝钗则把一切真情感深深地压在心底，然后装出一副冷清的面孔去对付那个虚
假的缺乏真情真性的世界。她是真正的封建道德的点缀品、牺牲品，她的心性表面上是被冷
香丸化解掉的，实际上是被封建道德专制理念埋葬掉的。薛宝钗的悲剧是对青春热情自我压
抑、自我消灭的悲剧，是自己屈服于外部社会规范而牺牲自身心性的结果。这种自我压抑、
自我消灭的悲剧，是更深刻的悲剧，所以胡菊人先生称之为“大悲剧”。
以往的评“红”者站在批判者的立场上，太过强调薛宝钗是封建关系的维护者，而忽视
了她是封建规范、封建理念的牺牲者。而胡菊人先生则站在同情者的立场上，发现宝钗是一
个不得不用冷香丸来冰冻青春热情，又不得不带着“冷人”面具去面对邪恶社会的人。
（取材于刘再复《红楼人三十种解读》）
材料三：
薛宝钗多年来蒙冤最甚的便是说她“奸”。直到20世纪80年代还有人以此相责，其实这
说法有可商榷之处。比如，说她破坏宝黛爱情，觊觎宝二奶奶的位置，甚至还为此耍了阴谋——移祸黛玉。
我承认，宝钗是有缺点的。但读者如果不存先入之见，实事求是地分析此事的前因后果，则
不难发现，指斥其“奸”过于严苛。那日正值芒种，宝钗与凤、纨、迎、探、惜等在园中玩
耍，因独不见黛玉，故去潇湘馆找她。由于忽见宝玉进去怕自己也去“一则宝玉不便，二则
黛玉嫌疑”，她便抽身回来。这恰好证明她心地纯正，不存妒忌之念。接着见一玉色蝴蝶，
十分有趣，遂追扑起来，又证明她当时并无醋意与不快。这时听见亭内红玉与坠儿说话，宝
钗认为“奸淫狗盗”，固然反映了她的封建正统观念，实不足取，但她装着追寻黛玉，却是
彼时彼境合乎实情之言。人们情急之下做出的反应往往与当时正在进行的事有关。宝钗当时
就是为找黛玉而来，因此，说寻黛玉实在是最正常不过的。毕竟，处境窘急，脱口而出，情
有可原。
比如，在金钏自杀的问题上，宝钗说她“纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为
可惜”，确实是无情到了冷酷的程度。但说她将自己两套新衣拿来给金钏装裹，是为了对照
贬损黛玉，实在有失偏颇。因为黛玉“素日是个有心的”之类的话是王夫人所说，且宝钗历
来心胸宽大，从不计较琐事，连庭院花木、房间布置、衣服首饰等都不大讲究，所以在姨妈
精神上承受巨大压力这一情境之下，她主动提出此议是十分自然的。她在宽慰王夫人时说的
一席话，除了表现其惊人的无情外，确实有讨好巴结之嫌，但也仅仅是嫌疑而已。因为人们
为了安慰亲人、朋友，有时会说一些减轻其责任的话，这并不能完全代表她心中真实的判断，
只能说有讨好之嫌。断言其“奸”，并无铁证。
曹雪芹正是这样以严重缺点、微妙处境和几处嫌疑的模糊手法使宝钗形象复杂化，从而
增加了对人物释读与评价的多种可能性，拓宽了审美的艺术空间。
（取材于周思源《探秘集》）
34．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．红楼女子之美是各美其美，美得适度，体现了一些古已有之的人文精神。
B．红楼女子的美是在不同程度上以不同方式展示着的任情之美与中和之美。
C．材料二中胡菊人认为能治疗宝钗“热毒”的“冷香丸”，折射了宝钗的悲剧。
D．材料三通过对宝钗诸多细节的分析，推断出曹雪芹模糊手法使宝钗更立体，增加了读者
对宝钗的多种解读。
35．下列说法中，不能作为理由阐释胡菊人先生认为薛宝钗是大悲剧人物的一项是（ ）
A．把生命激情视为疾病。 B．只能用假面对付虚假的世界。C．不曾像黛玉那样率性。 D．内热外冷的分裂，使其世故。
36．下列说法中，证明宝钗不“奸”的理由，与文意不符的一项是（ ）
A．去潇湘馆寻黛玉，因见宝玉进去怕有不便，便没有前往，可见她不存妒忌。
B．认为金钏死不足惜，是特定情境下的话语，目的是安慰人，而不是讨好人。
C．担心红玉与坠儿怀疑自己，便假装是在追黛玉，这是情急之下的正常反应。
D．提出拿自己的新衣给金钏装裹，是为了给王夫人减压，不是为了贬损黛玉。
37．材料三在论证结构上有什么特点？请简要说明。
38．对薛宝钗这一人物形象的评价，历来众说纷纭。请综合以上三则材料，分析造成对宝钗
的评价众说纷纭的原因。
