文档内容
专题 01 信息类文本阅读
过关训练
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
五千多年来，中华民族之所以能够经受住无数难以想象的风险和考验，维系着华夏大
地上各个民族的团结统一，屡仆而屡兴、愈挫而愈勇，始终保持旺盛生命力，生生不息，
薪火相传，同千百年来锤炼的“自强不息”的民族品格密不可分。
中华民族“自强不息”的民族品格具有丰富内涵。其中，包含了反思“时艰”的深沉
忧患意识。从《周易》的“作《易》者，其有忧患乎？”，屈原的“路曼曼其修远兮，吾
将上下而求索”，到维新志士谭嗣同的“四万万人齐下泪，天涯何处是神州”，这种忧患
意识寄托着强烈的历史责任感。包含了“匹夫有责”的爱国主义情怀。在中华民族绵延发
展的历史长河中，虽然朝代不断更迭，天下分分合合，但最后都归于一统，屹立于世界民
族之林，与爱国主义“根”之深、“蒂”之固息息相关。包含了舍生取义的高尚气节。孔
子说“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，孟子讲“生，亦我所欲也；义，亦我
所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，这种气节鼓舞了一代代中华儿女推动民族奋
进、矢志报效祖国。包含了革故鼎新的变革精神。“周虽旧邦，其命维新”“苟日新，日
日新，又日新”，中华文明史就是一部在变革中前进的历史。
中国是有着古老文明的泱泱大国，政治、经济、文化在世界文明史上长期处于举足轻
重的地位，各民族共同铸就了秦汉雄风、大唐气象、康乾盛世的历史。后来在世界工业革
命如火如荼、人类社会发生深刻变革的时期，中国丧失了与世界同进步的历史机遇，落到
了被动挨打的境地。1840年鸦片战争以后，西方列强在中华大地上恣意妄为，封建统治者
孱弱无能，中国逐步成为半殖民地半封建社会，国家蒙辱、人民蒙难、文明蒙尘，中国人
民和中华民族遭受了前所未有的劫难。英雄的中国人民始终没有屈服，在救亡图存的道路
上一次次抗争、一次次求索，展现了不畏强暴、自强不息的顽强意志。
在艰苦卓绝的抗日战争中，中国人民以铮铮铁骨战强敌、以血肉之躯筑长城、以前仆
后继赴国难，谱写了惊天地、泣鬼神的雄壮史诗，彻底粉碎了日本军国主义殖民奴役中国
的图谋，有力捍卫了国家主权和领土完整，彻底洗刷了近代以来抗击外来侵略屡战屡败的
民族耻辱！在波澜壮阔的抗美援朝战争中，中国人民志愿军将士高举保卫和平、反抗侵略的正义旗帜，雄赳赳，气昂昂，跨过鸭绿江，以“钢少气多”力克“钢多气少”，用伟大
胜利向世界宣告“西方侵略者几百年来只要在东方一个海岸上架起几尊大炮就可霸占一个
国家的时代是一去不复返了”！面对外来侵略，中华民族凭着天下兴亡、匹夫有责的爱国
情怀，视死如归、宁死不屈的民族气节，不畏强暴、血战到底的英雄气概，有力维护了祖
国和民族的尊严。
纵览历史，中华民族“自强不息”的民族品格为中华民族不断前进提供了强大精神动
力和不竭力量源泉。
历史充分证明，中华优秀传统文化中“自强不息”理念，在漫长历史进程中促进了国
家统一和稳定，具有永恒魅力和时代价值，需要不断推动其创造性转化和创新性发展。
（摘编自朱诚如《中华民族“大一统”理念的历史传承》）
材料二：
“天行健，君子以自强不息”，出自《周易》中的乾卦《象传》。《象传》是解释卦
象立义的。天行：天道。健：运行不息。天之运行，四时交替，昼夜更迭，岁岁年年无有
止息，无有差错，君子当效法天道之健，以自强不息。与之相应，坤卦《象传》中有“地
势坤，君子以厚德载物”一说。坤卦是地理形势的象征，“地势坤”即地势顺，君子应效
法坤地之厚德，容载万物。
《易经》认为：乾为马，用马象征天，形容自强不息，故曰“天行健”；坤为牛，用
牛象征地，诠释人的品德，故曰“地势坤”。天的运动刚强劲健，因此，君子处世，也应
像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子
应增厚美德，容载万物。君子自强不息的精神表现了人类勇于进取、勇于开拓、勇于向自
己的惰性宣战的无畏气概。在社会发展层面上，它则体现为革故鼎新的改革精神。故清华
大学将“自强不息，厚德载物”引为校训。
人类社会总是在不断创新创造中前进的。“天行健，君子以自强不息”与“地势坤，
君子以厚德载物”，是中华传统文化的精髓，也是中华民族生生不息、傲然挺立于世界民
族之林的精神之源和力量之源。
（摘编自杨立新《天行健，君子以自强不息》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中华民族“自强不息”的民族品格中包含着深沉的忧患意识，而这种忧患意识在许多
仁人志士身上有所体现。
B．世界工业革命时期，西方国家逐渐变得强大起来，中国因此丧失了历史机遇，中华民族遭受了前所未有的劫难。
C．“自强不息”的民族品格为中华民族不断前进提供了强大精神动力和不竭力量源泉，
具有永恒魅力和时代价值。
D．君子自强不息的精神表现了人类勇于进取、勇于开拓等无畏气概，在社会发展层面体
现为革故鼎新的改革精神。
2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）
A．材料一与材料二都谈到“自强不息”的内涵，两者的内涵与侧重点完全一致。
B．“周虽旧邦，其命维新”“苟日新，日日新”是君子舍生取义精神的体现。
C．孔子说的“无求生以害仁，有杀身以成仁”包含着“匹夫有责”的爱国主义情怀。
D．君子处于世，应当像天的运行一样刚强劲健，力求进步，发愤图强，永不停息。
3．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《易经》中“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”，表现了不断反思的深沉忧患
意识。
B．王勃名篇《滕王阁序》中的句子“穷且益坚，不坠青云之志”，展现出拳拳的爱国情
怀。
C．王安石的名言“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，展现出一种革故鼎新的变
革精神。
D．林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，表现了舍生取义、以身许国的高尚
气节。
4．请简要分析材料一的论证特点。
5．简述“自强不息”民族品格的内涵，结合两则材料谈谈这种民族品格的价值和意义。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色
彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富
色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。“五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：
“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、
白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物
质中，白与黑是通过其它任何颜色混合后难以得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原
色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。
所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。
统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会
秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发
展史上独树一帜是中华民族审美意识和美学思想的反映。
“五色休系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几
千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、
过年节、庆丰收等都离不开红色。
“五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。
春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国
的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规
范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治
事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微
星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。“紫”
天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。
战国末期阴阳家部衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。
阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对
应配属于其中。
在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝
都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色
彩，不可僭越。
（改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》）
材料二：
中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也
广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩
文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的
发展过程。
儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周
朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予
尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更
不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯
粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情
山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们
在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。
孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为
“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另
一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史
上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格
和品德，形成特有的用色程式；红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色
表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理
念，有利于社会的稳定发展。
道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择
本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，
众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的
功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以
及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了
黑色在中国绘画中的造型地位。
《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、
玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，
超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，
光彩照人”，遮用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以显造型，达到黑墨
虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色
具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深
邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘。静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。
（改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国的色彩体系比西方早一千多年，作为重要的文化因子，“五色体系”对民族文化
的影响意义深远。
B．起初，“五色体系”中的黄色并非皇家首选，宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室
专用色彩，不可僭越。
C．儒家色彩观和道家色彩观的出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天
道”观出发。
D．中国水墨山水画有着独特的艺术境界，体现了道家传统的哲学色彩观，开辟了中国文
人画家的心灵世界。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．西周时提出了“正色”和“间色”的色彩概念，统治者利用五色服务于社会礼制，形
成独特的惟五色独尊的色彩文化。
B．历史上，孔子反对齐桓公“以紫夺朱”，认为间色“紫”夺走了正色“赤”的地位，
夺正为不“仁”，违背了“礼”的规范。
C．中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺
术风格的形成，也影响着人们的日常生活。
D．儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于
当时社会的稳定发展。
8．根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（ ）
A．《礼记》：“木盈，天子丹，诸侯黝，大夫苍，土黄圭。”
B．《周礼》：“东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑。”
C．《宋史》；“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣
黄。”
D．《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而
变。”
9．色彩观对中华民族文化有哪些影响？请结合两则材料简要概括。10．阅读下面这段文字，结合材料简要分析郭靖、黄蓉的色彩观。
只见数十丈外一叶扁舟停在湖中，一个渔人坐在船头垂钓，船尾有个小童。
黄蓉指着那渔舟道：“烟波浩渺，一竿独钓，真像是一幅水墨山水。”郭靖问道：
“什么叫水墨山水？"黄蓉道："那便是只用黑墨、不着颜色的图画。"
郭靖放眼，但见山青水绿，天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色，
摇了摇头，茫然不解其所指。
（金庸《射雕英雄传》第十三回）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
东方既白、海天霞、暮山紫、朱颜酡、天水碧……如果你被这些美丽的名字打动，那
么你已经进入一个神秘美好的世界：中国传统色。所谓传统色，是中国人定义颜色的方式，
更是中国人看待世界的方式。传统色刷屏背后，是中国式审美的共情。
传统色是中国人世界观的直观阐释。早在战国时期，五色就与五行相联系，成为阴阳
五行学说的一部分，反映了中国古人对于宇宙本体的哲学思考。比如，红色在中国传统审
美中一直被视作吉庆之色，它象征着火热的夏季，代表着热情洋溢。故宫红墙黄瓦，富丽
堂皇；而江南民间粉墙黛瓦，素朴幽静，各有韵味。中国色始终能在大俗大雅中顺畅切换，
达成了从庙堂到民间共同的审美观。
传统色更是中国人感情、心理、性格特征的视觉表达。生活中常见的红色、橙色、黄
色为暖色；绿色、蓝色、紫色为冷色。服饰以暖色为主，令人感到温暖、亲切，会给人以
温柔、随和之感。若在一系列暖色中，又有冷色与之相调和，使冷、暖色达到平衡状态，
则会呈现出沉稳内敛、中庸平和之气。中国传统色中，青、黄、赤、白、黑五色被尊为
“正色”。中华传统中重大喜庆场合必着吉服，古代百官朝服上百鸟禽兽无不锦绣成堆，
均以青、黑、深红背景设色，就是为适应肃穆又隆重的场合，表达谦恭又严谨的态度。
传统色也是生产实践和科技发展的见证。无论绘画、染织或者烧瓷，颜色的产生、流
行、变化背后也是历史、科学、技术发展的外化。蜚声中外的元青花，因其色彩深沉浓郁，
图案饱满丰富，历来备受收藏家推崇。中国人对青色的喜爱，一直挥洒在笔墨之间，凝固
在瓷器之上。元青花中的青色所传达出来的冷静、柔和、安详、深沉、朴素等独特的审美
感受，既符合我国传统审美的现实需要，又符合当代审美的精神需求。宋以后，因丝绸之路中外交流频繁，元青花釉料配方中加入来自西域的“苏麻离青”，颜色由素淡转为浓烈，
绘画效果呈现出了青翠欲滴的流动艺术感染力。一抹青色，从宋汝窑清新的“雨过天晴
色”，再到浓烈的元青花，经历了釉料技术的不断改良，中外文化的交流融合，审美的更
替变化，历史映衬在中国色中，了无痕迹又千姿百态。
传统色，无论是矜持的单色，还是缤纷五色，都反映了我国不同时期经济文化的色谱，
是一个民族对荣光、对恭谨、对幸福的理解。读懂传统色，也就多了一份对中国的了解与
自信。
（摘编自王海宁《传统色刷屏背后是中式审美的共鸣》）
材料二：
服饰审美是我们的精神反映和心理表达，是一种复杂的社会文化现象。近年来，关于
服饰与着装者心理的关系问题，许多领域的专家都进行过深入研究。心理学认为，服饰行
为本质上是心理的一种反映，“服饰的色彩、款式、面料等可以反映一个人的性别、民族、
年龄、社会经济地位、职业、个性、爱好和价值观等。衣着打扮可以起到美化自己、表现
内心世界和达到某种特定的交际目的的作用，可以体现人们对自己的社会角色和周围世界
的不同态度”。由此可见，服饰审美与心理密切相关，服饰行为可以从侧面反映人的情绪
动向和性格特征。
《红楼梦》的作者曹雪芹是一个服饰审美大师。他出生于祖辈连任“织造”的家庭，
且自幼饱读诗书，知识广博，这使他在服饰文化方面获得了精深的造诣。《红楼梦》全书
涉及服饰描写的内容共51回。书中大量的服饰描写对表现人物性格、气质起着重要作用，
具有丰富的文化意蕴。
《红楼梦》从服装到饰品，从质地到工艺，从款式到色彩，从着装到情景，全方位展
现了中华服饰文明成果。单就款式来说，就有“窄裉袄”“比肩褂”“花绫裤”“绫绵
裙”等50余种。其中“比肩褂”是清代女子常备的款式之一，俗称“背褡”。美学家樊
美钧在《俗的滥觞》中指出，“为追求服饰的美丽，清人对于配饰也是从不掉以轻心的，
十分注重服饰的搭配。一些心思缜密、善于观察的女性还常能巧妙利用配饰弥补身形之不
足。譬如‘背褡’，其作用在于使体宽者窄，而窄者愈显其窄矣”。
另外，服饰色彩也是曹雪芹描摹的重点。《红楼梦》描述各种服装色彩的分类中，红
色是被提到数量最多的颜色，大约有30处，包括大红、桃红、水红、银红、海棠红、杨
妃色等；明确提到绿色的地方有10余处，有水绿、葱绿、柳绿、闪珠绿、松花绿等。此
外，还有多种黄色，如葱黄、鹅黄、蜜合色等。藕色、秋香色、玫瑰紫、月桂白、松花色等其它色彩，也在服饰或印染工艺品中常用。如此丰富而绚丽的颜色在书中的大量出现，
无疑从侧面反映了我国当时染色及印花工艺的飞速发展。
（摘编自杨雪梅《论人物服饰与性格之间的关系》）
11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．阴阳五行学说是五色与五行相联系发展而成的，反映了中国古人对宇宙本体的哲学思
考。
B．在中国传统审美中，红色代表热情洋溢，因象征火热的夏季，而被人们视为吉庆之色。
C．为适应肃穆隆重的场合，表达谦恭严谨的态度，古代百官朝服均以青、黑、深红背景
设色。
D．心理学认为，服饰行为本质上是心理的一种反映，能直接反映人的情绪动向和性格特
征。
12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一使用的论据十分丰富，涉及多个领域，作者主要从建筑、服饰、瓷器三个领域
选择材料。
B．材料一通过元青花釉料配方随着时代不断改良的例子，表明传统色见证着生产实践和
科技发展。
C．传统色承载着我们对民族的理解，因此，只有读懂传统色，才能增加我们对中国的了
解和自信。
D．服饰的款式及合理的搭配能起到美化着装者的作用，这一说法可以从樊美钧的阐述中
得到印证。
13．下列诗句不能体现“服饰的色彩审美”的一项是（ ）
A．青青子衿，悠悠我心。（《诗经·郑风》）
B．箱帘六七十，绿碧青丝绳。物物各自异，种种在其中。（《孔雀东南飞》）
C．座中泣下谁最多，江州司马青衫湿。（《琵琶行》）
D．青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。（《渔歌子》）
14．有人评价：“中国的元青花，是我们依据自己民族审美特色，并与世界沟通交流、融
合发展出的旷世杰作。”请结合材料一谈谈你对这句话的理解。
15．《红楼梦》中薛宝钗出场时的服饰装扮令人印象深刻：“蜜合色绵袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫绵裙……”薛宝钗的服饰装扮反映了她怎样的性格特征？请结合上述
两则材料简要分析。
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
《老子》中有一句充满玄机的话，叫“大音希声”（《老子•四十一》）。何谓“希
声”？《老子•十四章》云：“听之不闻名曰希。”希声，也就是无声。如采套用石涛
“一画”的概念，可以称之为“一音”。它虽然无声，但却是乐本身，一切音乐都由此生
出，它是一种“种子音”，是贮藏乐音的处所。《淮南子•原道训》：“无音者，声之大
者也。”范应元云：“大道无声，而众音由是而出，乃音之大者也。”正说的是这一层意
思。老子的意思是倾听道的声音，回到乐本身，回到道。
从另一个角度看，老子所说的“希声”，又不是纯然的无声世界。老子是要让人们倾
听自然之声。我们知道，自然之声，并非无声。老子说“希言自然。”（《老子•二十三
章》）自然不言，自然不像人那样言。这就是庄子所说的“天籁”。这“天籁”是自然天
成之声它无机心，无智巧，不矫饰，无涉于欲望，不劳于理智，四时行，百物生，不为，
不言。并不是世界无声，而是说它不似人起分别是非之心。像那山前的景色，风来云起，
日出雾收，不劳人虑，无为无作。
老庄强调的无声、无言的世界，不在于世界本身，而在于观者的态度；不在世界无声
无言，而在观者超越言说的欲望。老庄的意思是要人摆脱观者的位置纠缠，回到世界之中，
归于一片生命的音乐之中。如何回到世界？中国哲学家提出了以不听为听的道路。庄子说：
“终日视之而不见，听之而不闻，播之而不得也”（《庄子•知北游》）；僧肇说：“大
音匿于希声，故不闻以闻之”（僧肇《涅槃无名论》）；禅宗说：“不蒙你眼，你看什么？
不捂你耳，你听什么”……一句话，蒙起见闻觉知的“耳”，开启生命的听觉。
“无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气”（《庄子•人世间》）。仅凭外
在感官去谛听，只能得其似；用平常的知识去分析，将会割裂这至高的音乐；必须“官知
止而神欲行”，用“心”去谛听，由外在感官转而为内心体验。庄子担心这“心”也会引
起误解，因为人的知识工巧就来自于心，所以他说“听之以气”。“气也者，虚而待物者
也”（《庄子•人世间》）“气”就是“虚”，就是空，就是一，就是希声。以无声的心
灵去谛听世界，一片气化，自然而然，和合无间。消除对立，哪分彼此，哪有了别；没有声音的耳，哪来世界的声音；世界因不听而“无言”，并非世界无声。
（摘编自朱良志《大音希声——妙悟的审美考察引言》）
材料二：
德国哲学家马丁•布伯把人生区分为两种，“我——你”人生和“我——它”人生。
“我——它”人生又称为“被使用的世界”，就是把世界的一切都作为我认识、利用的对
象，都是满足我的利益、需要、欲求的工具。这样，我把一切存在者都纳入时空的框架和
因果联系之中，一切存在者都是与我分离的对象。这就是“间接性”。而“我——你”人
生则超越主客二分，所以又称为“相遇的世界”。“相遇”就是与人的灵魂深处直接见面。
比如一棵树，“我凝神观照树，进入物我不分之关系中”。与我相遇的不是树的属性和本
质，不是树的物理运动、化学变化等等，而是不可分割的树本身。这是无限的“你”，
“万有皆栖居于他的灿烂光华中”。没有任何概念体系、目的欲求阻隔在“我”与“你”
之间。这是关系的“直接性”。这是现在。“当人沉湎于他所经验所利用的物之时，他其
实生活在过去里。在他的时间中没有现时。除了对象，他一无所有，而对象滞留于已逝时
光。”“现在”不是转瞬即逝、一掠而过的时辰，它是当下，是常驻，而“对象”则是静
止、中断、僵死、凝固，是现时的丧失。“本真的存在伫立在现时中，对象的存在蜷缩在
过去里。”“我——你”的人生是超越主客二分的人生，是诗意的人生，是当下的人生，
是把握“现在”的人生，而“我——它”的人生则是主客分离的把一切作为对象的人生，
是黑格尔说的散文化的人生，是生活在过去里的人生，是丧失“现在”的人生。对于这样
的人，一切都是过去式。
（摘编自叶朗《美学原理•追求审美的人生》）
16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“大音希声”就是没有声音，只有在无声状态中才能谛听道的声音。
B．大音就是一音，它是种子音，是道的音乐，是至大至高至美的音乐。
C．天籁，自然天成之音，物自然而然发出的声音，它也是老子所说的希声。
D．老庄认为，只有回到世界本身，摆脱观者的位置纠缠，才有可能听到“大音”。
17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．大音是至大至高至美的音乐，希声是没有声音，这是两回事。
B．“不蒙你眼，你看什么？不捂你耳，你听什么”，只要你不看不听，大音自来。
C．“五音令人耳聋”，“大音希声”或许有劝谏意味，要摆脱欲望，不要醉心感官享受。
D．“听之不闻名曰希”，是说“大音”是人的视听感官所不能把握的东西。18．下列选项中不能支持材料二“相遇哲学”中“‘我——你’人生”的一项是（ ）
A．“当我放下预期和目的，以我的全部本真与一个人或任一事物建立关系时，我就会与
这个存在的全部本真相遇，这种没有掺杂着任何预期和目的的关系，即是我与你的关
系。”（马丁•布伯《我和你》）
B．“于千万人之中遇见你所要遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早
一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：噢，你也在这
里？”（张爱玲《爱》）
C．“这个人可能已经第十次摆渡过河，但当他第十一次渡河时，仍然有一种强烈的感受，
一种对于美的反应以及兴奋油然而生，就像他第一次渡河一样。”（马斯洛《自我实现的
人》）
D．一个精神病人认定自己是一朵蘑菇，下雨了还蹲在树下不肯进屋。一个医生陪着蹲在
那里，对病人说自己也是一朵蘑菇，然后医生进屋，证明蘑菇也需要躲雨，于是病人随着
也进了屋。
19．“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”是一种高明的音乐艺术处理方式，结合材料一
分析是否属于“大音希声”。
20．常听到有人说：“人活着真没有意思。”请结合材料二试对说这话的人进行简单开导。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
让我们取丁香或其他任何一种灌木的一个嫩枝来作为例子。在每片叶子和这个嫩枝的
交角处，你将会看见一个芽。它注定要变成又一个嫩枝从第一个嫩枝上长出来，就像其他
的那些芽——水螅或珊瑚虫的躯体上瘤一样的东西一样，在原来的生物身上分别变成新的
水螅或珊瑚虫。芽以及随后由它变成的嫩枝和作为一个整体的树的关系，就好比珊瑚虫和
被看成一个整体的一块珊瑚的关系。它只是一个芽，更确切地说是处于正在成形的过程中。
它不会参与树的一般活动，必须等到下个春天长成嫩枝的时候才可以。在那之前它只是一
个“婴儿”，必须依靠群体生存。
树的全部工作都落在当年生长的众多的带叶的嫩枝或嫩茎上。这些嫩枝是群体的“养父母”，它们从土壤里吸收养分，又借助树叶从空气中汲取养分。到了第二年，可以说此
刻如此勤劳的新生的嫩茎就退休了，它们将进入休息阶段。然而，此刻新长的芽将会发育
成嫩茎，它们将会忙于执行这项共同的工作，直到其他的芽来代替它们。带叶的嫩茎代表
的是当前的世代，植物的活动就落在这一世代上，不久后代表将来世代的芽将会出现。正
是因为它们，此时的树才处在生长状态。最终，树干、大枝和它们的分支，乃至带叶的嫩
枝将会变成过去的各个世代。这些老去的世代将不再活跃，有时甚至会死掉。可以说，它
们构成了植物附着基。
我们有充足的数据证明植物不是个体而是集体，是一起生活的个体的集合，把树比作
珊瑚虫的附着基远远不单是一种措辞方式，还是对这个事实的精确表达。
根据语源学，“个体”指的是不可分割的。当然，这里不存在科学或物理意义上的物
质的个体和强行分割的问题，它的意义包含把一个整体分割成或大或小的部分，而不考虑
生命的维持那个微妙的问题。我们所说的个体是指可以形成一个活个体的，并且被分割后
就会死去的任何生物。绝大多数情况下，分割动物就等于毁灭它，分割植物就等于让它繁
殖。
葡萄农假如想在山坡上新开垦的耕地种植葡萄，他将会用修枝砍刀从一棵葡萄树上砍
下和他想得到的葡萄树的数量一样多的树枝。当今欧洲的每个地方能找到的大量的垂柳中，
全都是通过插枝一代又一代地繁衍而成的，源自于某个贵族十字军战士从巴比伦带回家并
种在他的庄园的护城河边的树。
从这两个例子和其他许多的例子得出的结论很明显：葡萄树、垂柳，任何种类的树或
植物不是个体，被芽包裹的枝条也不是个体，因为要繁殖这种植物只要从这个枝条上截取
一个插枝就足够了。成功种植的唯一条件就是插枝必须至少带一个芽，严格来说的话，用
分枝进行繁殖只要一个芽就足够了。有些新植物不是被种植到地里，通常必须被绑到一个
树枝上，利用这个树枝来给它提供树液。这种从一种植物到另一种植物的芽移植或枝移植
的方式就叫做嫁接——我们发现一棵树可以被再分成和它的树枝一样多的新的独立的植物，
而它的每个树枝又可以提供和它的芽一样多的植物，但是这时候的芽不再是可分割的，把
它分割就等于摧毁了它。因此，植物的个体是芽。
如果我们给一棵树嫁接另外一棵树的芽的话，那么原来的群体是不会受新来者的影响
的，不管原来的还是新来的都会按照它们各自的方式开花结果。我想提的是一棵梨树，通
过嫁接的方法，所有梨的种类才得以在同一棵梨树上呈现。甜的、酸的、干的、多汁的，所有这些梨都在同一棵树上结成，忠实于它的种类特征，不是养育它们的树的特征，而是
被转移到这个共同支撑体的各类芽的特征。
我想我的观点已经得到充分的证明了。我将用杜邦·德·内穆尔的初始定义下结论：
“植物是一个家庭，一个共和国，一种活的洞穴，它的居民是在公共食堂里被公共储藏的
食物养大的。”
（摘编自法布尔《植物记》）
材料二：
到过森林里的人就会知道，那里浓荫蔽日，因为树木都相距不远。如果是在杉树林，
它们就更是相互紧挨着，它们挤在一起不是为了暖和，而是为了大家都能快快活活地成长，
这叫做“共生效应”。共生效应的结果是共同繁荣，对大家都有好处。同种的植物可以有
共生效应，不同种的植物也有共生效应。生物学所说的共生含义，主要是指不同种的两个
个体在生活中彼此相互依赖的现象。
不过，正如达尔文所说的，大自然在表面看来，似乎和谐而喜悦，实际上却到处都在
发生搏斗。植物为了自身的生存，它们之间的斗争也是非常激烈的。如果说亲善是植物之
间相互生存手段的话，那么，斗争就是植物最常使用的求生办法了。
有一种名叫铃兰的花卉，若同丁香花放在一起，丁香花就会因经不住铃兰的毒气进攻
而很快凋谢。既然植物间有亲善和斗争，我们不妨利用这一点，以达到趋利避害的目的。
例如，棉花的害虫棉蚜虫害怕大蒜的气味，将棉花与大蒜间作，可使棉花增产。棉田里配
种小麦、绿豆等作物，也有防治虫害，促进棉花增产的作用。
（摘编自何水明《植物：草木是有情感的》）
21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“婴儿”指的是植物的芽，它处于成形的过程中，等它成为嫩枝的时候，才能参与植
物的一般活动。
B．作为“养父母”的带叶嫩枝承担了树的全部工作，它们为树提供养分，让其处于生长
状态。
C．对于动植物的“个体”我们都要考虑生命的维持这一问题，而不是简单地把一个整体
分割成或大或小的部分。
D．植物为了自身生存，首先会采取共生的方式，这种“共生效应”可以发生在同种植物
或不同种植物之间。
22．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A．对于一棵树来说，带叶嫩茎是当前的世代，芽是未来的世代，植物附着基是老去的世
代，这些活跃的世代构成了当前完整的具有生命力的树。
B．树枝可以提供和它的芽一样多的植物，葡萄树和垂柳的普遍存在，正是因为它们可以
被不断分割，然后通过插枝一代代繁衍下去。
C．虽然嫁接的芽是被“公共食堂里公共储藏的食物”养大的，但它们保留了各自的种类
特征。
D．亲善与斗争都是植物求取生存的方法，杉树互相紧挨着，是以亲善求生存的体现，铃
兰毒死丁香花是以斗争求生存的体现。
23．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．当年生长的嫩枝或嫩茎承担了树的全部工作，到了第二年，嫩茎还要继续发光发热，
为植物获取更多的营养。
B．珊瑚虫是个体，附着于珊瑚之上，用这个事例可以精确地说明一个芽与作为整体的树
之间的关系，即个体与集体的关系。
C．插枝和嫁接都是使植物进行繁殖的方式，插枝和嫁接的前提是被使用的分枝上至少带
有一个芽，或者说，只要一个芽就足够了。
D．植物共生并获得好处、树是各个独立单位的附着基，这些现象都与杜邦·德·内穆尔“植
物是一个家庭”的说法在本质上一致。
24．材料一为什么说“植物的个体是芽”？作者强调“植物的个体是芽”的目的是什么？
请简要分析。
25．材料通过论述梨树的嫁接以及不同植物之间的关系分别得出了怎样的结论？请简要分
析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
风是一种自然现象，也是古今文人托物言志的重要意象。在我国古诗词中，“东风”
一词出现的频率远高于其他几个方向的风。这主要是由于东风意指春风，具有美好寓意，
也与我国东临大海的地理位置和季风性气候关系密切。因此，在汉语的文化语境中，东风基本等同于春风。
文学作品中的“东风”是拉开春天序幕的使者。与春天相伴而生的“东风”，在大多
数情况下带来的是生机与希望。李白“东风随春归，发我枝上花”，表达了对美好未来的
向往。此外，“东风”因其季节性与时效性的特点，常被比喻为成就大事的关键因素或重
要时机。
然而，古代诗词中，“东风”所到之处并非一概意味着春和景明，其“破坏力”也不
容小觑。尤其对于爱花之人，眼见一夜东风后的满地落红，感伤与无奈之情油然而生，如
“东风歇，香尘满院花如雪”就表达了作者对“东风”的幽怨之情。更甚者，“东风”会
带来一种饱受摧残的境遇。
我国农谚说：“春雨贵如油。”初春时节，来自我国东南沿海的东（南）风一般会带
来丰沛的雨水，对靠天吃饭的传统农业十分有利，因此是古人所企盼的。人们对“东风”
的企盼从全国各地农谚对于“东风”与降水的关联描述中可见一斑：“春东风，雨祖宗”
（江苏）、“四季东风是雨娘”（湖南）、“一日东风三日雨，三日东风一场空”（广
西）。这些农谚也反映出先人对于农时重要性的认识，有一定的科学意义。
“东风”还是一味中药。东风草具有清热明目等功效。“东风”也是一种菜名。晋左
思《吴都赋》中也有“东风”菜的相关记载。中华人民共和国成立后，“东风”一词有了
新的时代含义。1958年元旦创刊的光明日报《东风》副刊，名字就取自毛泽东“东风压倒
西风”的著名论断。1992年，邓小平同志视察南方。《深圳特区报》发表的新闻通讯，就
引用唐朝诗人李贺诗句“东方风来满眼春”作为标题。
东风，是最能勾起中国人无限想象的自然物象之一。“东风夜放花千树”里有中国人
独特的浪漫情愫；“等闲识得东风面”中有中国人朴素而深刻的哲思；“东方风来满眼
春”则标举着中国人引领风气的文化自信。
（摘编自蒋坎帅《如何“识得东风面”——谈谈“东风”的文化内涵》）
材料二：
林黛玉艺术形象研究特别是对其悲剧命运认识的过于政治化，使人们对黛玉诗词活动
中的几个相关材料没有引起足够的注意，因此未能全面认识曹雪芹对林黛玉的情感和态度。
这些材料中最重要的一条就是六十三回“寿怡红群芳开夜宴”时黛玉抽的那支诗签：
“只见上面画着一枝芙蓉，题着‘风露清愁’四字，那面一句旧诗，道是：莫怨东风当自
嗟。”按“东风”一词有时在诗词戏曲中指代家长，“自嗟”有自我埋怨之意，这就表明
曹雪芹对林黛玉既十分同情又婉转地批评她不该埋怨“东风”，应当对自己进行一些反省。“东风”在《红楼梦》中并非只有这一处喻指家长，还有几处也颇值得注意，其中最
集中的要算七十回咏柳絮词那节，而且黛玉和宝钗两人的词中都涉及了“东风”，而态度
却大不一样。黛玉的《唐多令》：“嫁与东风春不管，凭尔去。忍淹留！”这里的“嫁”
从柳絮而言尚可与“婚嫁”相通，实际上就是“交给”或“托付”之意；而喻人则显然不
能喻指“婚嫁”，因为黛玉并未嫁给宝玉。所以这里的“东风”就是指“春”。这首词表
现了黛玉对于贾府家长们的不满：林家将黛玉交给你们，但你们对我的终身大事没有做好
安排。
有意思的是，宝钗《临江仙》的“东风”却完全是另一种作用与评价：“白玉堂前春
解舞，东风卷得均匀。”这里的“春”也和“东风”一样，都是喻指那种可以决定“柳
絮”们命运的力量。曹雪芹在这里写出了她在潜意识中对现在这种处境的满意，而且禁不
住流露出希望能借助外界的这一主导力量使自己梦想成真。曹雪芹也暗示，在对待黛玉和
宝钗这两个少女的态度方面，贾府老一辈还是公平的：“卷得均匀”。
这次咏柳絮的诗词活动中薛宝琴的《西江月》也有“东风”二字：“三春事业付东风，
明月梅花一梦。”从薛宝琴本人来说，这里的“东风”是就事论事。但我以为曹雪芹可能
暗示贾府的三位小姐（“三春”）的终身大事都由老一辈（“东风”）来作主，命运都十
分不幸。所以这次诗词活动中的“东风”的含义是统一的。
看来林黛玉意识或潜意识中总是将“东风”这个意象作为一种能主宰花草命运的力量
来表现的，而她自称是“草木之人”，所以在她的诗词中就常以“东风”这个意象来喻指
贾府长辈，表达自己的希望、失望、烦闷以及悲愁。七十回《桃花行》中“风”当然也是
指“东风”，一共是五处。当然不能每一处都对号入座式地将“东风”翻译成“长辈”，
那样诗味就全消失了。我认为，这些东风意象的兴、比作用有所不同，其中第十五句的
“凭栏人向东风泣”一句颇可玩味。林黛玉在这里表现了对某种能操纵他人命运的力量的
期盼和寻求理解的心情，因此这个“东风”象征贾府长辈的意义比较明显。
“东风”喻指贾府长辈还可以从探春的判词和灯谜中得到印证。探春判词中有“清明
涕送江边望，千里东风一梦遥”两句，这里的“梦”无论是探春梦家人，还是家人梦她，
皆可通。“东风”当指家人，首先是指长辈。
根据对以上这些“东风”的分析，足以证明曹雪芹确实是在有意识地用“东风”这个
传统文化的意象来喻指贾府长辈。当然，也不可将《红楼梦》中的所有“东风”都一一坐
实，还是应当从实际的语言环境出发作具体分析。比如五十回芦雪庵邢岫烟的《咏红梅花》诗“桃花芳菲杏未红，冲寒先已笑东风”，就看不出喻指家长之意。
（节选自周思源《莫怨东风当自嗟——林黛玉形象研究的一个盲点》）
26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“东风”成为古今文人托物言志的重要意象，与其意指春风，寓意美好，我国独特的
地理位置和气候紧密相关。
B．“东风”的特点多样，大多数情况下是关于生机与希望的美好表达，但其“破坏力”
也会呈现饱受摧残的境遇。
C．黛玉的《唐多令》和宝钗的《临江仙》里的“东风”都有“贾府长辈”之意，但是两
人对其态度并不相同。
D．《西江月》中“东风”一词，对作品人物来说是就事论事，但从作品创作看，曹雪芹
借此暗示“三春”命运不幸。
27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一中可见我国多地都流传着描述“东风”与降水关联的农谚，对“东风”的企盼
一定程度上体现出古人的科学认识。
B．“东风”内涵随时代变迁而与时俱进，邓小平视察南方时“东方风来满眼春”的报道，
“东风”一词由春风变为改革之风。
C．林黛玉自称草木之人，意识中将“东风”这一意象视作能主宰花草命运的力量，其诗
词都表达出对“东风”的失望、埋怨。
D．材料一中作者引用诗句等阐述“东风”的丰富文化内涵；材料二中作者以“东风”为
切入点，深入林黛玉艺术形象的研究。
28．下列选项，最能支撑“‘东风’喻为成就大事的关键因素或重要时机”观点的一项是
（ ）
A．活水源流随处满，东风花柳逐时新。（于谦《观书》）
B．日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人。（杜牧《金谷园》）
C．几度东风吹世换，千年往事随潮去。（戴复古《满江红·赤壁怀古》）
D．东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。（杜牧《赤壁》）
29．某同学读完材料二，回想起在《红楼梦》“贾元春省亲”的相关内容中，贾宝玉奉命
题咏的《怡红快绿》里也有“对立东风里，主人应解怜”之句，质疑此处的“东风”当不
是周思源着力阐释的“贾府长辈”之意。请你结合材料二相关观点和《红楼梦》相关内容
进行解答说明。30．“江水”是一种自然景象，也成为了古今文人托物言志的重要意象。请结合材料一，
围绕“江水”的独特审美内涵，简要分析这一现象的两个原因，并以具体古诗文为例证。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
作为地标性建筑中的突出代表，长城在全世界已经成为中国的代名词，成为世界语境
的中国符号。
长城曾是我国古代不同历史时期修建的规模浩大的军事防御工程。历朝历代均修筑了
长城，修建目的由诸侯国间的互相防御，转变为保护农耕地区，调整农耕政权与游牧势力
之间的社会经济秩序。长城内外是故乡——中华民族共同体意识，就在这个过程中不断得
到强化。
经国家文物局认定，截至2012年6月，中国历代长城遗迹总长共有21196.18千米。
中国长城因其独特的历史、艺术和科学价值，于1987年被整体列入《世界遗产名录》。
中国历史上修筑过的长城，都是世界遗产的一部分。
中国古代为什么要付出这么多的艰辛，持续地建筑和使用长城？修建长城与当时的地
理环境有关。东边和南边的大海，西面和西南的喜马拉雅等高山，构成了当时难以逾越的
自然屏障。北方虽有荒漠，却有广袤的草原相连接。
中国古代文明形成过程中，定居农业形成初期的冲突，主要是不同部落联盟之间的战
争。春秋战国时期各诸侯国之间相互防御的长城，属于这种性质战争的继续和发展。
战国时期，有了秦、赵、燕三个诸侯国修建的长城，开始了农耕对游牧的防御。秦汉
时期产生并发展起来的万里长城，作用主要是在农耕文明向北扩展之后，协调农耕和游牧
两种生产生活方式带来的矛盾和冲突。在古代中国中原地区，农业始终是立国之本，保护
农耕就是保护国家命脉。从战国以来，长城一直肩负着这项使命。
长城由绵延伸展的一道或多道城墙，一重或多重城堡以及沿长城密布的烽燧、道路、
各种附属设施，巧妙借助天然险阻而构成。长城防御体系以城墙为主线，以关隘为支撑点，
点线结合、纵深相贯，每道长城都长达千里甚至更长。
说到长城，人们首先想到的是戍守坚固的城墙，是永不散去的烽火硝烟。其实严格地讲，长城沿线的绝大部分地方都没有打过仗，即便是打过仗的地方，绝大部分时间也是不
打仗的。长城是预防战争的手段。
从农耕和游牧民族碰撞与融合的意义上说，长城承载着中国人独特的情感、独特的心
理追求。人心所向，不想打仗。有了长城，战争的数量、战争的规模都大幅度地减少了。
所以，我们说长城是和平的象征。
长城历史悠久，延绵万里，见证和参与了中华民族多元一体发展的历史进程。长城文
化保留在各个时代的记忆、话语和行动中，是长城区域各民族历史上各种思想文化、观念
形态的总体表征，是先民共同创造并为后人世代继承发展的文化。
虽然历史上长城沿线地区的中华民族各成员之间曾发生过矛盾冲突，但这种矛盾和争
战的最终解决，也为各民族共同生存及和谐发展提供了机遇。长城区域的稳定和统一，对
中华民族的稳定统一具有重大的支撑作用。
（摘编自董耀会《长城：世界语境的中国符号》）
材料二：
历史文化遗产是不可再生、不可替代的宝贵资源，要始终把保护放在第一位。发展旅
游要以保护为前提，不能过度商业化。长城文旅产业的发展要始终坚持将保护放在第一位。
山西境内明代以前的早期长城，整体保存需提档升级，保存状况较好的明长城，也面临着
来自人类生产、生活方面的诸多影响。山西长城保护已到了刻不容缓的地步，科学、全面
的研究和保护工作亟待展开。保护和发展并不是矛盾的，而是相互促进的。发展的基础是
保护，保护的归宿是发展，保护是发展的基础性手段。
长城文化遗产具有非常重要的历史研究价值，但目前研究现状远不能满足保护和发展
的需要。要有计划地、有目的地、系统化地推进和完成一批具有理论高度、学术深度、实
践力度的重大长城文化研究项目。文化遗产数字化是当前快速发展的一个新领域，对于长
城这样空间跨度大，存在环境复杂的文化遗产来说，通过引入数字化技术进行保护是值得
关注的新趋势。数字化保护同时为后续的开发利用奠定了扎实的基础。
长城不仅是一个点线相连的建筑群，更是一片大量军队驻扎屯垦的军事区，一片多元
民族杂居共处的生活区，一片边贸交通发达、边贸商镇繁荣的经济区，是一片由多元社会
功能有机构成的区域单元。长城是线性历史文化遗产，以长城文化遗产为中心建构“长城
生态文化保护带”，在沿线各市县建设主题多样、内容多元、形式丰富的城市公园、生态
绿地、公路景观等，依托“长城生态文化保护带”发展相关文化、艺术、体育等活动，推
动长城文化的整体转型升级。长城的文化内涵是极为丰富多元的，综合开发利用的空间也非常广阔。长城文化可以
深入山西的区域环境结构、人民的生产生活变迁，以及由此形塑和积淀的地域文化、民情
风俗。将长城文旅产业与长城沿线区域乡村振兴与产业转型发展结合起来，推动相关地方
特色农产品产业、休闲农业、康养产业、文创产业、新农村建设、农村合作社等领域的加
速转型发展，以文旅产业带动区域社会经济整体发展。
（摘编自郝平《长城景观遗址研究保护和开发利用》）
31．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．长城因是中国地标建筑的突出代表且具有和平的象征意义而成为世界语境的中国符号。
B．中国古代长城的出现与定居农业的形成息息相关，为了相互防御，诸侯国开始修筑长
城。
C．战国时期，修筑长城的目的已开始发生转变，长城不再具有诸侯国之间相互防御的作
用。
D．秦汉时期修筑的长城，主要在于化解农耕文明向北扩展之后农耕和游牧民族的矛盾冲
突。
32．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一通过梳理中国长城的修筑历史，阐明了长城在中国古代文明发展的过程中修建
目的的演变，条理清晰。
B．材料一针对人们对长城的固有印象，在揭示历史事实的基础上，提出了对长城的独特
见解，颇让人耳目一新。
C．材料二聚焦长城文旅产业的发展，立足于山西的历史和现状，目的是为了给山西长城
的保护和开发利用建言。
D．从材料二可以看出，狭义上的长城仅仅是一个点线相连的建筑群，而广义上的长城则
是一条生态文化保护带。
33．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．一些点段的长城因所处环境偏远，年久失修，已经处于“濒危”状态，不适合继续保
留在世界遗产行列里。
B．长城的修建与地理环境有关，我国东、南、西三面是山或海，只有北方的荒漠和草原，
才便于修建长城。
C．长城防御体系点线结合、纵深相贯，每道长城都长达千里甚至更长，而且戍守坚固，
所以能有效预防战争。D．长城的保护和文旅产业的发展并不矛盾，只要坚持不过度商业化的原则，就能够实现
二者之间的相互促进。
34．有人说：“长城的一切设置都是为了战争服务，是战争的武器。”对此你怎么看?请
结合材料一，谈谈你的看法。
35．中国拥有丰富的世界遗产，总数达到56项，其中世界文化遗产38项。长城作为典型
的世界文化遗产，其保护开发对我国其它世界文化遗产的开发具有哪些重要借鉴意义?请
结合材料二分析作答。
阅读下面材料，完成题目。
材料一：
社会主义文艺，从本质上讲，就是人民的文艺。源于人民、为了人民、属于人民，是
社会主义文艺的根本立场，也是社会主义文艺繁荣发展的动力所在。要坚持以人民为中心
的创作导向，把人民满意不满意作为检验艺术的最高标准，创作更多满足人民文化需求和
增强人民精神力量的优秀作品。
人民是文艺创作的源头活水，一旦离开人民，文艺就会变成无根的浮萍、无魂的躯壳。
人民生活是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的创作源泉，文艺要对人民创造历史的伟大
进程给予最热情的赞颂，对一切为中华民族伟大复兴奋斗的拼搏者、一切为人民牺牲奉献
的英雄们给予最深情的褒扬。只有深入人民群众、了解人民的辛勤劳动、感知人民的喜怒
哀乐，才能把握时代脉动，领悟人民心声，使文艺创作具有深沉的力量和隽永的魅力。
文艺只有向上向善才能成为时代的号角。广大文艺工作者要发扬中国文艺追求向上向
善的优良传统，把社会主义核心价值观生动活泼体现在文艺创作之中，把有筋骨、有道德、
有温度的东西表现出来，用思想深刻、清新质朴、刚健有力的优秀作品滋养人民的审美观
价值观，使人民在精神生活上更加充盈起来。
（摘自习近平《中国文联十一大、中国作协十大开幕式上的讲话》）
材料二：
“人民性”一词指的是艺术作品中对人民大众的生活、思想、情感、愿望进行反映，
呈现出以人民为中心的主体思想和基本导向。艺术作品既要反映人民的生活，更要塑造出鲜明生动、独具个性的人物形象，还要体现出当代人民的时代精神，具有高度的思想特征。
我们的真实生活或许是平淡的，但它反映到作品中是集中、典型、理想的，艺术创作者通
过刻画形象给人们以精神震撼，体现了文艺创作中常说的“艺术来源于生活却高于生活”。
如根据民间传说"白毛仙姑"为题材创作的新歌剧《白毛女》，塑造了鲜明的人物形象，深
刻揭示了地主阶级和农民阶级的矛盾斗争，既反映了现实，又为受到压迫的农民群众指明
了一条光明的道路。
文艺具有时代性、它代表了每个时代千千万万人民的思想追求、精神境界。艺术创作
者应该深入人民的生活，在作品中表现人民的思想、情感、愿望、追求。冼星海创作的
《黄河大合唱》，作品以曲折蜿蜒、惊涛澎湃的母亲河“黄河”为象征，表现出“抗日、
爱国”的基本主题思想，热情赞颂了中国五千年悠久的历史文化和精神文化，特别是抗日
期间中国人民同仇敌忾、英勇顽胆、不怕牺牲的斗争精神，痛诉侵略者的暴行。从这部在
国内传唱度较高，乃至在世界舞台上都极具影响力的艺术作品可以看出，究竟什么样的作
品才可以引起人民的共鸣。
民族精神其实都是历史上某个时期的时代精神，经过现代人的阐释和解读，各种时代
精神具有了民族性，并最终融合成民族精神。每个时代都有每个时代的精神，每个时代都
有每个时代的价值观念，在当代中国，我们会弘扬社会主义核心价值观，继承和发扬中华
民族优秀传统文化，坚持和弘扬中国精神。千百年来，我国伟大的民族精神生生不息，植
根于中华民族的千百年文化里。受伟大的民族精神影响，涌现许多动人心弦的文艺作品，
如贺敬之创作的抒情短诗《回延安》，以激情澎湃的诗篇歌颂“母亲”延安的光荣历史，
展望美好的未来；表现浓烈爱国之情的抒情歌曲《走进新时代》，体现了对祖国、对人民
和对一切美好事物的热爱与赞扬。这些作品都深刻体现了特定历史时期，我国文艺创作者
顺应时代精神、融合浓浓爱国之情的创作特征。
（摘编自郑柯《关于艺术作品中“人民性”的分析》）
材料三：
①所谓直接表现人民性，是指正面反映人民生活和表达人民思想感情的作品，历代民
间文学作品中就有不少这样的作品。如《诗经》中的《伐檀》，就正面描绘了当时人民群
众的劳动生活。《硕鼠》既喊出了人民群众反抗剥削的呼声，又表达了他们追求“乐土”
的美好理想。历代进步文人的文学作品也有不少直接表现“人民性”的篇章，如杜甫的
“三吏”“三别”，白居易的《卖炭翁》，关汉卿的《窦娥冤》，都真实地描写了人民生活，反映了民间疾苦，表达了对人民群众的深切同情。小说《水浒传》则歌颂了人民群众
的斗争精神，展现了农民英雄的美好心灵和高尚品质，因此，这些作品鲜明的表现了人民
性。
②文学作品是否具有人民性，并不在于写什么题材，关键是看作者在作品中表达了怎
样的思想感情。如小说《荡寇志》，作者站在反动阶级立场上，对农民起义作了歪曲的反
映，其不具有人民性的。
（摘编自樊德三《论文学的人民性》）
36．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．人民性是社会主义文艺的根本属性，文艺作品要从创作的来源、目的、评价标准等方
面体现以人民为中心的创作导向。
B．人民是文艺创作的源头活水，文艺创作者一旦脱离了人民群众，其作品就会失去生命
力。
C．艺术来源于生活却高于生活，创作者将真实生活集中、典型、理想地反映到艺术作品，
是这一理念的体现。
D．民族精神由时代精神与民族性融合而成，植根于中华民族的千百年文化中，受其影响，
涌现出许多优秀文艺作品。
37．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．文艺作品只有融入人民感情、反映人民心声、符合人民审美，才能引发人民的共鸣。
B．伟大的作品都有着强烈的时代性，这源自它们反映时代的现实，抓住了时代的问题。
C．真实反映社会问题，准确地洞察劳苦人民悲痛的内心世界，也是“人民性”的体现。
D．文艺作品是否具有人民性，关键看其思想感情，此观点旨在纠正重视题材的创作倾向。
38．下列选项，最适合作为论据来支撑“站在人民立场为人民创作”这一观点的一项是（
）
A．“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。”（曹操《短
歌行》）
B．“郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。”（辛弃疾《菩萨
蛮·书江西造口壁》）
C．“重湖叠巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。”
（柳永《望海潮》）
D．“云想衣裳花想容，眷风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”（李白《清平调其一》）
39．直言三段论是根据大前提和小前提推出结论的一种演绎推理方式。请结合材料三第①
段材料，运用直言三段论的形式展示其推理过程。
40．职场剧是很好的反映人民大众生活、思想、情感的载体，但近年来，有些作品追求流
量至上，剧情浮夸、人物失真，被《人民日报》等媒体批评为“悬浮剧”。假如你是中国
电视剧产业制作协会的相关负责人，针对这一现象，提出职场剧的创作要重视“人民性”
的倡议。请根据材料内容，列出倡议要点。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
2022年11月底，美国人工智能公司OpenAI推出的聊天机器人ChatGPT引起了社会各
界关注，它能够通过学习和理解人类的语言进行对话，还能根据聊天的上下文进行互动，
并协助使用者完成一系列任务。
ChatGPT本质上运用的是AIGC(AIgenerated content)技术，是直接可以输出内容的，目
前以文本内容为主，这也是它和搜索引擎很大的区别。以往我们熟悉的AI基本运用的是
决策式模型。以文本类的决策式AI为例，第一步往往是判断文本的内容和要求，第二步
是判断自己的任务，第三步是检索相关的内容；而ChatGPT这类的生成式AI还会再多进
行一步，那就是生成全新的内容，而这需要对提问者的偏好和想法等进行预测，还要能够
生成合理、流畅、有意义的文本，形成真正意义上的“对话”。在学习和判断机制方面，
决策式AI一般用的是“条件概率模型”，即一件事情发生后另一件事情发生的概率，这
种学习机制比较像我们从课本上学习技能类、知识类内容。这类知识是有准确答案的，学
习的模式就是背题记答案，这种模式的好处是准确，极大概率不会出错，坏处就是可以生
成的决策数量、输出内容是非常有限的。当没有对应的问题或者问题的表述有误时，就无
法输出答案。而生成式AI往往用的是“联合概率”，即两件事情同时发生的概率，并以
此将文本元素组合在一起，形成内容。这种学习模式更像是人类最初学习语言的机制，靠
联想和模仿，比如小时候，当汽车这个物件和汽车这个词同时出现的频率多了之后，我们
就自然而然会明白汽车这个词指代汽车这个物件。因此，ChatGPT非常适合文本内容生产，它的底层逻辑就是在模仿人类的语言机制，这种模仿式学习的好处是很灵活，不死板，可
以生成大量的内容，问题是很不准确，很多时候内容是模糊的，甚至会出现“不懂装懂”
“牛头不对马嘴”的回答。
AIGC其实是一个已经发展了很长时间的技术，之前的各项进展也都没有出圈，停留在
专业领域。而现阶段ChatGPT却引起了广泛热议，很多人认为它的出现会代替很多人类工
作，导致大量失业，这可能是因为ChatGPT在“模仿人类回答”这一领域确实表现得太优
秀了，ChatGPT目前扮演的实质上是一个工作效率极高的员工的角色。
(选自《ChatGPT给人文社会科学带来的机会大于冲击——访南京大学社会学院教授陈
云松》）
材料二：
以ChatGPT为代表的最新一代人工智能产品自上线以来，在各国学界掀起巨大反响。
通过搜索发现，进入2023年以来，已经有超过500篇学术论文与ChatGPT有关，涉及数
学、医学、计算机科学、语言学、经济学、法学、新闻学等众多学科。综观论文内容，部
分学者肯定ChatGPT给科学研究带来的多重便利性，但是对ChatGPT能否颠覆传统的科学
研究方法与范式，学术界还普遍持谨慎态度。
自2022年12月起，有学者利用ChatGPT修改论文，并取得了满意的结果。这些学者
认为，最新的语言处理模型不但可以捕捉学术文本中的概念并进行高质量的修改，还能提
升学术论文的整体思路，使其变得更加清晰，可以帮助科研工作者提高研究效率。还有学
者已经在日常的科学研究和教学中使用语言处理模型，如检查代码、收集资料、撰写科研
资助申请等。
相对于一些积极的观点，麻省理工学院修辞学教授爱德华·斯卡帕（Edward-
Schiappa)和蒙特福特共同撰文提出，面对越来越多的学生借助ChatGPT写作的现象，斯卡
帕和蒙特福特认为，学生将并非自己写的文章当作自己写的文章提交，虽然在某些特定情
况下可以被接受，但是在学术领域，这种写作不应该被授权，因为这无法帮助教师推进学
习目标，并使得评估学生成绩变得困难。此外，目前人工智能和大型语言模型技术给学生
写作提供的帮助是模糊的，与教师提供的帮助相差甚远。写作和口语技能一直是学术成功
的基础，如果本科阶段的学生没有在这两方面做好准备，日后也无法成为有效的沟通者。
学生应该从日常学习中锻炼书写和口头交流中的核心技能，如创造性、风格、语法、逻辑
能力、论据构建等。谈到ChatGPT对高等教育的影响以及人文学科专业的教育工作者和机构应重点培养学
生哪些核心价值观和技能时，特拉斯说，无需担心ChatGPT对高等教育造成的影响。教育
者需要设计激发学生创造性思维过程的教学任务，这是ChatGPT无法代替学生完成的。现
代教育还包括引导学生接触新工具，批评、审视并驾驭它们。教育者和学生必须学会如何
与科技和谐共存，而不是抗拒科技的进步，故步自封。
国际出版伦理委员会的声明提到，在撰写手稿、制作图片或图形元素以及收集和分析
数据时使用人工智能工具的作者，必须在论文的某一部分明确披露如何使用人工智能工具
以及使用了何种工具。作者要对其手稿的内容负全部责任，也必须对任何违反出版道德的
行为负责。金斯利表示，显然，人工智能未来将普遍存在于我们的生活中，即使当下
ChatGPT作为论文作者的身份不被承认，也无法阻止研究人员在未来的研究中使用此类工
具。学术界迫切需要为此制定相关指导原则，以便更好地应对可能出现的风险。
(《ChatGPT科研无法代替人类》来源：中国社会科学网——中国社会科学报）
41．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．ChatGPT可以学习人类的语言，和人类进行互动并完成一系列任务。
B．ChatGPT除可以完成文本类决策性AI任务外，还可以生成全新内容。
C．ChatGPT因为其全新的技术理念和逻辑，引发了社会广泛的热议。
D．ChatGPT给学界带来便利的同时，也让一些人感到危机和隐忧。
42．根据材料内容，判断ChatGPT不可能做到的一项是（ ）
A．判断文本的内容和要求，判断自己的任务，检索相关的内容。
B．对提问者的偏好和想法等进行预测，生成合理、有意义的文本。
C．捕捉学术文本中的概念并进行修改，提升学术论文的整体思路。
D．对比较复杂的逻辑、因果和关系做出精准的判断，准确回答问题。
43．下列选项中不能论证材料二第二段的观点的一项是（ ）
A．新华社推出“快笔小新”机器人3秒瞬间成稿，使编辑们有更多时间做独家、做深度，
效率大大提高。
B．《华盛顿邮报》指出AI生成文章的素材可能源自他人作品，其中牵涉到剽窃、洗稿的
伦理问题。
C．在线翻译系统借助海量计算机模拟的神经元，模仿人脑理解语言，生成翻译流畅，符
合语法规范的译文。
D．《福布斯》杂志在名为“伯蒂”的内容管理平台中内置机器学习工具，帮助记者优化标题、生成内容和推荐图片。
44．请概括学生借助ChatGPT写作的不利影响。
45．某班级准备就“ChatGPT科研能否代替人类”进行一场辩论赛，请你结合材料就反方
的角度为一辩陈词写出两个分论点。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
新时代中国正在进行的伟大实践，赋予我们自信与底气。全面建成小康社会，共建
“一带一路”倡议，构建人类命运共同体理念……我们充分、鲜明地展现中国故事及其背
后的思想力量和精神力量。贵州草海护鸟员、甘肃沙漠护林员，在帮助改善当地生态环境
的同时实现自身脱贫；北京冬奥会国家速滑馆8500吨的钢结构，通过智慧制造完成精准
设计和装配；菌草技术不断走出国门，在很多欠发达国家和地区得到推广……一个个鲜活
的故事，生动展现今日中国的卓越成绩和造福世界的壮美画卷。今天，越来越多来自中国
的好故事正在被国际社会熟识，开放而自信的中国在世界舞台绽放出别样光彩。
展现可信、可爱、可敬的中国形象，是一种责任。匠心独运的场馆“冰丝带”“雪如
意”，活泼敦厚的“冰墩墩”和喜庆祥和的“雪容融”，开闭幕式上的二十四节气、黄河
之水、中国结……每一处充满“中国味”的细节，都彰显了2022年北京冬奥的人文之美。
这背后，凝结着无数人的智慧与汗水。中国形象体现在每个中华儿女的日常言行中，人人
都是国家形象的代言人。我们应当增强志气、骨气、底气，争做精彩中国故事的主人公和
讲述者。
展现可信、可爱、可敬的中国形象，是一种能力。习近平总书记强调：“我们有本事
做好中国的事情，还没有本事讲好中国的故事？我们应该有这个信心！”讲好中国故事，
传播好中国声音，展示真实、立体、全面的中国，是加强我国国际传播能力建设的重要任
务。我们应当进一步增强国际传播能力，在构建对外传播话语体系上下功夫，在乐于接受
和易于理解上下功夫，让世界了解真实、立体、全面的中国；积极主动发声，将真实信息、
真实故事源源不断地注入国际信息库，让正确的声音响亮起来。
展现可信、可爱、可敬的中国形象，是一种情感。展现国家形象，是爱国主义情感的真情流露。“到那时，到处都是活跃的创造，到处都是日新月异的进步……”方志敏曾如
此憧憬一个可爱的中国，如今已然化为灿烂的现实。对于祖国，身处这样伟大时代的每个
中华儿女，没有理由不去用心礼赞和讴歌，没有理由不去用情告白和展现。
“当今世界，要说哪个政党、哪个国家、哪个民族能够自信的话，那中国共产党、中
华人民共和国、中华民族是最有理由自信的！”新时代新征程，我们要充满自信和底气地
讲好中国故事、传播好中国声音，让可信、可爱、可敬的中国形象走向世界，深入人心。
（摘编自徐文秀《展现可信、可爱、可敬的中国形象》）
材料二：
“可信”展示的是中国的公信力，“可爱”展示的是中国的温润度，“可敬”展示的
是中国的责任感，这些都是中华文明数千年沉淀下的文化特质。君子礼序背后的可信，人
伦和合背后的可爱，大同理想背后的可敬，是中华文明不间断传承的重要原因。中华文明
的丰富哲学思想、人文精神、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪。增
强中华文明传播力影响力，有助于促进和而不同、兼收并蓄的文明交流，为世界文明的发
展作出自己的贡献。
经由“中国”到“全球”的过程，需要加快构建中国话语和中国叙事体系，切实提升
中国国际传播能力。具体来说，增强中华文明传播力影响力的过程，一般要经历三个阶段：
第一步是让海外受众“认识”我们，即让其更多接触到承载中华文明精神标识和文化精髓
的内容，如创意文化作品、视听传媒产品等；第二步是让海外受众“认知”我们，即让其
懂得中华文明、中华文化的一些基本内涵、典型观念；第三步是让海外受众“认可”我们，
也即让其对中华文明、中华文化的理念、价值、情感、情怀等产生自发的认同和赞誉。这
样一个由浅入深、由表及里的过程，实际上是经由“认识度”“认知度”最终实现“认可
度”的逻辑。
增强中华文明传播力影响力，在叙事方式上，应以默默浸润、细微切口、日常情感的
动人力量，唤起海外受众强烈的共情感，增强其对中华文明的亲近感；在传播渠道上，可
考虑加强对网络新媒体平台的依托和借力，让传播更贴近海外受众的日常生活；在传播主
体上，可考虑发挥非官方主体力量的补充作用，让民间传播成为中华文明跨文化传播的一
抹亮色；在价值表达上，可考虑寻找既能够展现中国文化标识性、本土性、独特性，又能
够为全球所共享的价值点，着力弘扬全人类共同价值。
同时，还需要针对不同的区域国别进行“精准传播”。一则，我们可以考虑首先建成
区域性文化中心，从影响周边国家、“一带一路”沿线国家、发展中国家开始，继而逐步实现全球性的文化影响、文明贡献。二则，针对不同国家和地区的政治制度、文化观念、
社会背景、人群习惯等差别，在文明交流互鉴时践行“一域一策”“一国一策”，以精准
了解、精准传递的方式增强中华文明在各个具体国家和地区的认同度。同时要看到，中华
文明的国际传播、国家形象的全球塑造是一个长期过程，需要政府部门、媒体、企业、个
人以及各类团体、机构等多样主体的通力配合、久久为功，以真诚之心、坚守之志，在日
积月累中达到春风化雨、润物无声的效果。
（摘编自刘俊《展现可信、可爱、可敬的中国形象》）
46．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．2022年北京冬奥中充满“中国味”的细节，彰显了人文之美，体现了中华儿女展现中
国形象的责任感。
B．加强我国国际传播能力建设，关键要讲好中国故事，传播好中国声音，展示出真实、
立体、全面的中国。
C．“可信”“可爱”“可敬”都是中华文明数千年沉淀下的文化特质，有利于人们更好
地认识世界和改造世界。
D．海外受众从“认识”中国到“认知”中国，最后“认可”中国，这一过程表现了中华
文明的国际传播是由浅入深、由表及里的。
47．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中国是最有理由自信的国家，身为中华儿女的我们要充满自信和底气地讲好中国故事，
传播好中国声音，让中国形象走向世界。
B．材料一多次提到展现可信、可爱、可敬的中国形象充满了自信与底气，这个自信来源
于新时代中国正在进行的伟大实践。
C．以官方传播为主、民间传播为辅的传播方式有利于增强中华文明的传播力影响力，有
利于中国为世界文明的发展作出贡献。
D．针对不同国家和地区的差别，要以精准了解、精准传递的方式使各个具体国家和地区
在尊重自身文化的同时认同中华文明。
48．下列选项中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．电视剧《埃博拉前线》以2014年中国援非医疗队抗击埃博拉病毒的事迹为原型故事，
表现了中非人民的深厚友谊和中国的国际担当。
B．中国“和”文化源远流长，“以和为贵”“兼爱非攻”等理念深深植根于中华民族的
精神世界之中，深融于中国人民的血脉之中。C．为了宣传中国速度、中国深度、中国高度，《大国重器》《港珠澳大桥》《种子种
子》《大国粮仓》《创新中国》等一部部影片被拍出。
D．《我在故宫修文物》《遇见工匠》《与丝路打交道的人》等纪录片，展现了文化传承
者的“工匠精神”和“择一事、终一生”的境界哲思。
49．材料一在论证上有哪些特点？请从论证思路和论证方法两个角度简要分析。
50．同是“展现可信、可爱、可敬的中国形象”话题，两则材料论述侧重点有何不同？请
结合材料内容简要概括。
