文档内容
《老子》选读——有无相生
编稿：姜虹 审稿：王娜
学习目标
1.讲授选文，其间涉及材料的思想及词汇等多方面的内容。
2.引导学生通过学习选文，来把握《老子》对社会、人生问题的思考。
3.引导学生从中找到立身处世的借鉴。
知识积累
文学常识
老子
太上老君是道教对老子的尊称老子，姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元
前 580 年～500 年之间，是春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或
教祖，尊为“道德天尊”，列三清尊神之一。《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。老子出生于
楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。他曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图
书典籍，学问渊博。周文王时，被召为守藏史。武士、成王时又为柱下史。昭王时，因见周王室
衰微，去官归隐。后来为要开化西域，就在昭王23年，骑着青牛，准备过函谷关而去。至函谷
关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，特来求道。老子见他很虞诚，“于是老子乃著书上下篇，
言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”，老子，隐君子也（《史记》）。便
留下五千真言，这就是后世传诵的《道德经》。因这五千言，他成为位居三清的大神仙，被奉为
道教的祖师。
《道德经》
《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。 老
子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过
程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的
朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相
和，前后相随”，矛盾双方相互依存，互为条件。还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走
向它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种
观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。
在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企
图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、
“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡
民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着
重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千
家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以
说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。
字词汇总
语音
斯恶已 wù 自矜者不长 jīn zhǎng 其脆易泮pàn 起于累土 léi
音声相和hè
重点字词
1、通假字
自见者不明（见，通“现”）
死而不亡者寿（亡，通“妄”）
其脆易泮（泮，通“判”）起于累土（累，通“蔂”）
2、词类活用
自是者不彰（意动，认为……正确）
为无为，事无事，味无味（意动，把……当作有为，把……当作事业，把……当作有味）
夫轻诺必寡信（使动，使……减少）
多易必多难（意动，把……看得容易；使动，使……增多）
是以圣人犹难之（意动，认为……难）
其未兆易谋（名作动，显露迹象）
常于几成而败之（使动，使……失败）
慎终如始（形作动，慎重对待）
3、古今异义
埏埴以为器（来做）
跨者不行，自见者不明（走不远；不能明理）
民之从事，常于几成而败之（做事；差不多成功）
人之生也柔弱，其死也坚强（柔软；僵硬）
重点句式
自知者明/自胜者强（宾语前置）
报德以怨，图难于其易（状语后置）
为之于未有，治之于未乱（状语后置）
千里之行（宾语前置）
是以兵强则灭，木强则折（被动句）
课文精要
理解主旨
课文选录了传世《老子》一书的第二章、第十一章、第二十四章、第三十三章、第六十三章、
第六十四章、第七十六章，集中展示了《老子》一书对社会人生问题的辩证思考。《老子》从种
种社会人生问题之中，提炼出了一系列相反相成的矛盾对立项；它对这对立双方的辩证抉择，
显示了特有的、卓绝的智慧。
把握重点
第1则
《老子》把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比如美与丑、善与恶、有与无、难与
易、大与小、长与短、高与下、前与后等等；认为所有这些对立因素都是相反相成的。第1则选
文：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”“恶”与“美”相对，“美”
与“善”并提，可知“恶”在这里应该是丑的意思。美与丑、善与恶本来都是相对而生的，一
如“东西之相反而不可以相无”（语出《庄子·秋水》）。所以，天下都知道什么是美，也就都
知道什么是恶了；天下都知道什么是善，也就都知道什么是不善了。其中的道理正是：“有无
相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”有和无是互相生成的，
难和易是互相促成的，长和短是互相比较的，高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音
是互相应和的，前和后是互相跟随的。《老子》说，这道理是永恒的。其中“有无相生”“长短
相形”“高下相盈”“音声相和”“前后相随”都不难理解，可“难易相成”应该怎么理
解呢？传世《老子》第六十三章有一句话说：“天下难事必作于易”，意思是指，天底下困难
的事一定产生于一件件容易的事。比如人们常说：一个人做一件好事并不难，难的是一辈子
做好事。做一件好事这是“易”，无数个做一件好事加在一起，或者说一辈子做好事，这就很
难了──也正因为很难，所以更加可贵。这个例子就显示了“易”生成“难”的道理。在面
对某个问题需要解决的时候，人们由于把解决这一问题看得很难，就更加谨慎更加用心更加用力地去面对它，结果问题反倒比较容易地解决了；相反，人们由于把解决这一问题看得很
容易，不够慎重不够用心不够用力地去面对它，结果问题反倒难以解决了。这里面也包含了
由难生成易、由易生成难的道理。
第3则
《老子》更值得称道的一点，是它对矛盾对立项的辩证把握和持守。第3则选文：“企者
不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”这可以理解为一个比
喻。“企”就是踮起脚跟。“跨”指跨步行，段玉裁《说文解字注》：“谓大其两股间，以有所
越也。”踮起脚跟的人站不稳（自然也站不久），大迈两腿跨步而行的人走不远。这是比喻的
喻体。“自见”即“自现”，指自我显示、自逞己见。“自是”即自以为是。“自伐”即自我
夸耀；“伐”指自吹自擂、夸耀自己。“自矜”即自夸、自尊自大，这里有自以为贤能的意思。
“长”（zhǎng），指得到敬重，或者被认为有贤能并且得到人们的敬重。自逞己见的人，本意
虽是要显示自己的意见，却往往不能使人明了自己的意见；自以为是的人，本意虽是要彰显
自己，却往往不能彰显自己；自我夸耀的人，本意虽是显示自己的功劳，却往往不被认为有功
或者不能成就大功；自以为贤能的人，本意虽是要显示自己的贤能，却往往不被人们认为有
贤能、不被人们敬重。这是比喻的本体。因此，“自见”“自是”“自伐”“自矜”都是要不
得的：“其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处”。“余食”是吃剩下的食物。“赘
形”是身体上多余的东西比如肉赘。“物”这里可以理解为畜生。“自见”“自是”“自
伐”“自矜”从道的立场上来看，叫做吃剩下的食物或人身上的肉赘，连有的畜生都厌恶它
们。所以有道的人不会居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。“明”“彰”
“功”“长”体现的是一系列被追求的目的。要达到这些目的，“自见”“自是”“自伐”
“自矜”是一种态度，“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”是另一种态度。一般人
认为前一种态度距离目的更近，可是《老子》却认为应该选择后一种。因为自见而不明，自是
而不彰，自伐而无功，自矜而不长，因为“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自
矜，故长”（《老子》二十二章）。《老子》的这种选择显示了它对现实社会的一种洞见，也显示
了它的人生智慧。在很多时候，人们“若欲如之何，必先居于此如之何之反面”。
第4则
选文：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所
者久。死而不亡者寿。”“知人”就是了解别人，“自知”就是了解自己，这是一组对立项。
在两者之间，《老子》选择的是“自知”。它认为了解别人的人是聪明，了解自己的人则是高
明、圣明。这是一个极富人生哲理的判断，因为在现实生活中，自知实际上更为困难；一般人
的毛病尤在于不自知。“胜人”和“自胜”是一组对立项。在两者之间，《老子》选择的是
“自胜”。它认为战胜别人的人只是有劲儿，战胜自己的人才是刚强。这也是一个极富人生
哲理的判断，因为在现实生活中，自我其实更难于超越，就是说战胜自己其实更困难。一般人
认为富有就意味着拥有大量的财产，可《老子》却说那知道满足的人就是富有的人。其中的启
示意义也是很深刻的。一个拥有大量财产的人如果不知道满足，那么他就会有跟缺乏财物的
人一样苦恼。一般人认为一个人心里有长远打算就意味着他有志了，《老子》却说确定不移、
竭力实行的人才算得上有志。其中的人生意义同样是很深刻的，因为现实生活中有很多人都
耽于空想。《老子》认为，不丧失其合适位置的人（即能够做到自知、自胜、知足、强行的人）才
能够长久，死得不荒唐亦即正常死亡的人就算得上长寿。站在它的立场上看，活得年岁多却
不得善终的人，有什么值得羡慕的呢？所有这些论断，都显示了《老子》对社会人生的独特理
解。
第5则
选文：“为无为，事无事，味无味。”意思是说，以“无为”的态度作为，以不生事的态度
做事，以恬淡无味为滋味。“无为”，大致是指用顺任自然的方式来作为。“大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。”“图”即反复考虑。“为”即做、办成。这句话意思是说，
大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处入
手来完成它。“报怨以德”一句上下文没有着落，似乎是衍文，这里可以不必管它。除此之外，
意思还是能够贯通的。《老子》是从大与小、多与少的关系着眼，来思考“图难”“为大”的
门径的。接下来的解释，就使这个意思更加明确了：“天下难事必作于易，天下大事必作于
细。”“难”与“易”相反，“大”与“细”也相反（“细”即细小、细微）。天底下的难事一
定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事。惟其如此，解决了一
件件容易的事，最终也就解决了难事（因此可以“图难于其易”）；完成了一件件细小的事，
最终也就完成了大事（因此可以“为大于其细”）。在《老子》看来，这就是“圣人”做事和处
世的方法了：“是以圣人终不为大，故能成其大。”《老子》所说的“圣人”，具体内涵自然跟
儒家典籍中的“圣人”不完全相同，但同样是指达到最高境界的人。它认为，那达到最高境
界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。“夫轻诺必寡信，多易必多难。”意思是说，
轻易向人许诺，就一定缺少诚信，因为总是践诺并不容易；把很多事情看得容易，就一定会遭
遇很多困难，因为没有拿出足够的心神力量去面对那些事情。“是以圣人犹难之，故终无难
矣。”这句话意思是说，达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。这
是“圣人”做事、处世的态度和结果。总之，从一系列对立项的逻辑关系中来考量事物、思考
问题，使《老子》充满了一种特有的智慧。
也正是由于在看到事物一面的时候，常常能够关照到跟它相反相成的另一面，所以《老
子》在看待问题、因应问题方面，都表现出鲜明的前瞻性。第6则选文：“其安易持，其未兆易
谋，其脆易泮，其微易散。”“未兆”指没有显露行迹。这句话意思是说，事物安稳的时候容
易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候
容易散失。“为之于未有，治之于未乱。”意思是说，要在还没有出现问题的时候解决问题，
要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。这就是非常智慧的提醒。而要做到这一点，就需要在
问题出现之前把握住那些导致问题产生的要素，在陷入混乱之前把握住那些导致混乱产生
的要素，进而采取措施。“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足
下。”张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从
一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。这可以说是三个
比喻，也可以说是三个举证。从中人们需要领悟到大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻
辑关系，以及由这些有点儿抽象的概括所贯穿的种种社会人生经验，并且要领悟到在现实人
生中那些自己需要好好把握和努力的东西。“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败
事。”“几”表示非常接近，相当于“几乎”“差不多”。这两句话意思是，人们做事，常常
是在将要成功的时候却让它失败了。假如将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败
坏事情了。的确，做什么事情都需要善始善终。在事物走向成功的过程中，随时都有转向失败
的可能；在将近成功的时候，失败往往更容易发生，因为这时候人们往往掉以轻心。
在现实生活中，人们常常要面对两个相反的方面，比如说“自知”与“知人”、“自
胜”与“胜人”，必须做出智慧的选择。在现实生活中，事物往往充满了从一个方面向另外
一个对立方面转化的可能，比如由难而易或由易而难、由成功而失败或由失败而成功、由安
而危或由危而安等等，必须抓住那些可以促使变化转向有利于社会人生方面的因素，并且付
出必要的努力。所有这些，都是《老子》带给后人的启示。
知识迁移
阅读下文，完成1-8题。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，
高下相盈，音声相和，前后相，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生
而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。1、短文中包含哪些完全对立的两个方面？请找出来。
2、这一章可以给统治者哪些借鉴意义呢？
3、“无为而治”指的是什么都不去做吗？
4、读经典，可以从经典中获取适合我们的精神给养，读完这一章，你有什么收获？
5、《老子》中的那个观点与科学中的对称性原理相仿？
6、世间万物还有哪些是相反相成的？请举出一些生活中的例子，再研究一下他们之间的关
系。
7、《天下皆知美之为美》一文在于说明什么道理？
8、《天下皆知美之为美》这篇文章把相互对立的规律运用到政治上，主张圣人应该怎么做？
参考答案
1、答：美和恶；善和不善；有和无；难和易；长和短；高和下；音和声；前和后。
2、答：治国应顺其自然，实行“无为而治”。
3、答：不是；道家的“无为而治”并非什么事都不做，而是“无心于为”。无心即没有特别的
意念，顺其自然。老子认为治国的关键在于清静无为，顺其自然，不要肆意妄为，扰民害民，应
让老百姓自化、自正、自富、自朴，甚至让老百姓感觉不到统治者的存在，才是做到最好。否则
就会招致更大的反抗，引起天下大乱。
4、答：我们要抛弃贪婪和私欲，采取顺其自然的方式对待人和事。
5、答：相对相生的观点。
6、答：（1）阴阳相合；男女相伴；生死相依；水火相克；祸福相依；功过相抵；……（2）它们之间
是互相依存又彼此对立的辩证关系。
7、答：无为而无不为。
8、答：处无为之事，行不言之教。
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■ 【高清课程：高清ID：407712 插入位置：二、老子是谁：神龙见首不见尾
三、贵柔——柔弱胜刚强
四、推荐阅读书目】
老子是谁：神龙见首不见尾
有文献表明，孔子直接称老子为龙。《史记·老子韩非列传》记载孔子问礼于老子，归去
之后，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以用罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙耶！”
孔子称老子为龙，老子称孔子为凤，真是天生一对。所以今天我们说出类拔萃的人为
“人中龙凤”，便是由此而来。
【问题】孔子为何称老子为龙呢？
方献方面：
第一，老子学识深不可测。
第二，老子是楚人。
第三，老子贵柔，与龙有相似之处。
经验方面：
第一，老子姓名不详、行踪诡秘。
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
姓名，籍贯，职业样样都有，这不是很明白吗？但问题是既然姓李，按照惯例，应该称之
为老李子，就像孔子、孟子一样。《史记》说因为老子长寿：
盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
司马迁说老子活了160多岁或者200多岁，但注意司马迁用了一个“盖”字，就是说可
能。司马迁是一个非常严谨的历史学家，“秉笔直书”，记录历史毫不含糊。可见这个年龄基
本不可能。但是，老子应该是长寿的。所以，称李耳为老子，取其最大的特征。
第二，老子行踪诡秘，去向不详。
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周之久，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：
“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
（《史记·老子韩非列传》）
老子在周的图书馆、档案馆里呆得久了，看到了周朝的衰败，于是就离开了自己的岗位。
老子作为当时最有学问的学者，历史肯定被他读过了无数遍，尤其是历史的黑暗、诡诈更是
深深印在他的心里。此时的他在文化心理上可以说已经是变态了的人了，他再也忍受不了依
旧“玩赏”黑暗的人了，决定出关。他出的关是函谷关，走向流沙。老子出关后，“莫知其所
终”，他去了哪里都不知道，活了多少岁就更是个千古之谜了。
第三，《道德经》本身的恍惚难定。
首先，著作权有问题。
《史记》说老子“老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言”，但从《道德经》文本上看，
《道德经》不是老子本人的作品，而很可能是老子后学托名之作。
故失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也（薄，衰薄，不足），而乱之
首也（首，开端。）。——《老子》第三十八章
在这一章中，仁、义、礼均已出现，孔子讲仁，孟子讲义，荀子重礼。此章一并批判，应该
是荀子之后的人所作，老子并不具有未卜先知的神通。
《老子》书也是老聃的语录，就和《论语》是孔子的语录，《墨子》是墨翟的语录一样。……
《老子》虽不是老聃的手笔，但其中的主要思想仍然是老聃的创见，秦、汉以前的人都是我们
的证人。——郭沫若《青铜时代•老聃、关尹、环渊》
《老子》绝非出于一人，作于一时，而为战国时人条录道家传诵之格言（原注：《老子》中
的韵语，当为口耳相传之格言），采自他书之精语，荟萃成书，托之老子。
——蒋伯潜《诸子通考》
关于古书的著作权问题，应该有这样一个认识，先秦的子书，比如论孟老庄，都不是成于
一人一手，而是先哲及其后学（追随者）们共同完成了，成书是一个不断流传，不断增改的过
程。但这并不影响我们对于他们有一个整体的认识。
其次，《道德经》的旨意给人感觉就是恍惚难明。略举一例：《道德经》第一章第一句：“道可道，非恒道。”如果道可以言说的话，那就不
是真正的道。换句话说，《道德经》都讲了什么？不清楚，因为“可道”就不是“恒道”，我们
今天所言都不是真正的道理。可见，老子开篇便自己否定、解构了自己，这实在是让人进入了
云里雾中。
【问题】为什么说解构了自己？
言者不如知者默，此语吾闻于老君；若道老君是知者，缘何自著五千文。——白居易《读
老子》
再有，老子是语录体的著作，没有具体语境，很难确定老子所说的原本内涵。
贵柔——柔弱胜刚强
“柔弱胜强。”（《老子》第三十六章）
【问题】柔弱一定胜强吗？因为这句话没有具体的语境，所以要分情况理解。可以分几种
实际情况：
第一，是一种肯定表述，是作者的一种肯定理论主张。
第二，表达一种可能性——柔弱可能会胜过刚强，是对柔弱者的一种精神鼓舞。
从老子的论述来看，他是相信第一种的。当然，我们说，从实际情况看，第二、三种的可能
性也是有的。老子为什么宁肯相信弱胜强，而不去相信强胜弱呢？因为老子认为强更容易受
伤、受害。铁比钢软，但受到强大外力时，铁剑最多弯曲，钢剑则折掉了。
是以兵者强则灭，木强则折。——《老子》第七十六章
老子贵柔，多次谈到这个问题，如刘向《说苑•敬慎》中所载老聃和常枞（cōng，树名）的
一段问答：
常枞（cōng）有疾，老子往问焉，张其口而示老子曰：“吾舌存乎？”老子曰：“然。”
“吾齿存乎？”老子曰：“亡。”常枞曰：“子知之乎？”老子曰：“夫舌之存也，岂非以其
柔邪；齿之亡也，岂非以其刚邪？”常枞曰：“然。”常枞，相传为老聃之师。
孔子见老子，老子也如此告诫他：出头的椽子先烂。这是非常无奈者的无奈经验总结。
【问题】为什么我们今天的人认为要力争上游，老子要“人往低处走”、示弱呢？
老子得出这样的生存哲学，实在是不得已的结果。老子不是故意与人的常识作对，他是
有感而发。
人生哲学一般包括两个方面的内容：首先是对生存状态的研究与描述，然后才是在此生
存状态的基础上提出相应的生存态度或生存对策。这里，显然，起决定作用的乃是生存状态。
【问题】老子当时的生存状态是怎样的呢？
春秋时期天下大乱，礼崩乐坏，社会动荡，“弑君三十六，亡国五十二”，灾难重重。在春
秋这样黑暗的、专制的社会中，强有力者往往不得善终。位高权重的君主依然如此，君主应该
是最强者了，但春秋时期，君王却是高风险，高死亡率的职业。
政治斗争、宫廷内讧频繁与惨烈，强势如人君者“不得其死”的大有人在。面对着这样
历史与现实的老子，他得出“强梁者不得其死”（《老子》第四十二章）是必然的结果。
老子在“见周之衰”的情境下，他心凉了，“乃遂去”。
【问题】上面说强梁者不得其死，相反，柔弱就容易生存一些了。为什么这样说？
人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。——《老子》第七十六章
柔弱就像水一样，水很柔软，但“抽刀断水水更流”——最柔弱也就是最坚韧：
天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚，弱之胜强，天下
莫弗知也，而莫能行也。——《老子》第八十章
【问题】柔弱的为什么能战胜刚强呢？
第一，柔弱不等于怯懦，柔弱者不是胆小鬼，而是洞悉世事之人，守雌是策略，不是底色。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。——《老子》第二十八章第二，柔弱是一种冷静的面对。
善为士（士，武士）者不武（武，滥用武力。不武，量力而行），善战者不怒，善胜敌者弗与
（弗与，不与之交手），善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。——
《老子》第七十章
不滥用武力，量力而行；能控制情绪，不逞一时之快；不战而屈人之兵。这些表面看起来
都是“示弱”，但最终的结果却能取得胜利。
第三，柔弱者有自己独特的斗争手段。
将欲翕之（翕，音xī，收敛），必固张之（固通“姑”，姑且，暂时）；将欲弱之，必固强之；
将欲去之，必固与之；将欲夺之，必固予之。是谓微明，柔弱胜强。——《老子》第三十六章
【问题】这是什么策略？兵法上的“欲擒故纵”。
所以，弱势的一方要想战胜对方，先给对方一个假象，让对方暴露出弱点，再抓住对方的
弱点。南宋朱熹就根据这条说，老子最狠毒，是阴谋家。实际上，这是老子懂得天道，懂得辩证
法。老子的权谋不能运用到投机倒把，不能运用于家人、朋友，但是对于外来侵略者，则是必
要的手段。
柔弱胜刚强不能断章取义地去理解，列宁说：“真理向前迈出一小步就会变成谬误。”
一切真理都要在其语境下看待。
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《老子》选读——有无相生参考译文
1．二章
天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和
无是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相促成的，长和短是互相比较的（没
有长也就无所谓短，反过来也一样），高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应
和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。
2．十一章
2三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的（就是说只有有了它中间空的地方）
才成就了车子的作用。和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗
来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一
种便利，但恰恰是“无”使它们发挥了作用。
3．二十四章
踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就好像）自逞己见的人反而不能使人明了，
自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不被认为有功），自
尊自大的人反而得不到敬重。（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来
看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的畜生都厌恶这些东西。所以有道的人不居于
“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。
4．三十三章
了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。战胜别人的人有劲儿，战
胜自己的人刚强（即战胜自己更重要）。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有
意志。不丧失合适位置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长久。死得不荒唐亦即正常死亡
的人就是长寿的。5.六十三章
以“无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。大生于小，多起于少，
用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处入手来完成它。天底下
的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件
件容易的事，最终也就解决了难事；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事）。所以达
到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。
轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。因此达到最高
境界的人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。
6．六十四章
事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易
分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混
乱的时候治理混乱。
张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从
一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。
人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。如果在将要完成的时候像开始的时候
一样谨慎，就不会败坏事情了。
7．七十六章
人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。草木活着的时候是柔软易断的，它
死后是干枯的（硬挺挺的）。因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。因此军队逞强
就会被消灭，树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。
