文档内容
6.1 《老子》四章
01 学习目标
学习目标 课程标准/素养目标 重点难点
1.了解老子的生平及思想主
准确把握《老子》善于汲取世
张，了解《老子》的相关知
俗经验展开哲理思辨并直接论
识。
说道理的特点。
理解选文的思想内容，思考其
2.掌握文中重要的文言词语和 现实意义。
特殊句式，理解并背诵课
文。
3.分析本文使用的论证方法，
概括本文的艺术特色。
02 预习导学
（一）基础知识
作家作品
老子，姓 名 ，字 ，一字伯阳，或曰谥伯阳， 末期人，生卒年不详，籍
贯也多有争议。中国古代 、 、 和 ， 学派创始人和主要代
表人物，与庄子并称“ ”。后被道教尊为始祖，称“ ”。在唐朝，被追认为李
姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子传世作品《 》（又称
《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
文体知识
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五
千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要
来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37
章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而
多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》主题思想为“道法自然”。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。
“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在
伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。
“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。
老子思想
思想 具体主张
“道生万物”， “道生一，一生二，二生三，三生万物。”道之本性是自然无
道本思想
为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。
对立：任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互
依存的。
统一：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有
你。
辩证思想
转变：事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵
强则灭”。
量（质）变：事物的发展需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生
于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿
美学思想
“含德之厚” ，主张大丈夫“处其实，不居其华”。
政治思想 老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。
生字注音
毂（ ） 埏埴（ ） 户牖（ ）
矜（ ） 赘（ ） 强行者（ ）
泮( ) 累土( ) 几成而败之（ ）
（二）了解背景·人物轶事
时代背景
老子生于春秋时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严
酷的动乱与变迁，让老子目睹民间疾苦，作为周朝的守藏史，他提出了治国安民的一系列主
张。老子以自己的生活体验和王朝兴衰成败百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
老子降生
老子的父亲老佐是宋国的司马。楚国攻宋，老佐在守彭城督战时被楚君鱼石部下放暗箭
射中，入胸五寸，不幸坠马身亡。宋军群龙无首，溃不成军，四散逃窜。老佐眷属正处宋营
军帐中，有数名侍女、十数家将、数十侍卫。忽闻老佐阵亡，又见敌军如潮涌来，众家将急
忙驾车，保老夫人且战且逃。至傍晚，追兵虽已不见，但老夫人身旁仅剩下两名侍女和一位
驾车家将了。家将不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不择路，沿西南方向奔去。第二日天
明时分，老夫人与家将侍女来到一个偏僻村庄，向村民问去宋都之路，均摇头说不知。家将
只知应向西行，岂知早已偏南。一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相
邑。正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。原来她已有七月身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之
心携眷出征。此时兵败，老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中
胎动，疼痛难忍。侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。不过几刻时
光，只听篷车之内响起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子──老子。
老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长
大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。
因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”便成为
大名“李耳”一代一代传下来了。
老子骑青牛
刘向《列仙传》记老子出关：“后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关。关令尹喜
待而迎之，知真人也。乃强使著书，作《道德经》上下二卷。”又云：“老子西游，关令尹
喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”这便是若无尹祖遇太上，何来今日《道德
经》的典故。
探究提升
03
【思考1】研读第十一章
原文:三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为
室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
活动一：解释词语并翻译句子
①毂：车轮的中间部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。②当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的“无”。“无”指毂的中间空的地方。
③埏植：和泥（制作陶器）。埏，揉和；植，黏土。
④户牖：门窗。
⑤有之以为利，无之以为用：“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。
释义：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗
四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的
作用。
活动二：问题探究
1.怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？
明确 “有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。
启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，
不要过于狭隘，要兼顾双方。
2.试分析本章的论说特点
明确 从世俗的经验展开思辨，用“车毂”等生活实例，直接论说道理。使用偶句，增强韵
味和气势，富有韵律美。
【思考2】研读第二十四章
原文：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其
在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
活动一：解释词语并翻译句子
①企者不立：踮起脚的人不能久立
②跨者不行：跨大步的人行走不稳
③见：同“现” ④彰：彰显 ⑤自伐：和“自矜”一个意思，自我夸耀。
⑥长：长久 ⑦其：代词，代指上面四种行为
⑧行：同“形” ⑨物或恶之：人们常常厌恶他们 ⑩处：为，做
释义：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。
自逞已见的反而得不到彰明，自以为是的反而得不到显昭，自我夸耀的建立不起功勋，自高自大的不能长久。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们
是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
活动二：问题探究
1.这一章告诉我们什么道理？
明确 顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规
律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只
有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。
2.这一章采用了什么论证方法？
明确：运用比喻论证的手法，将自以为是的做法比作是“物或恶之”的“余食赘肉”，点明
这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。
【思考3】研读第三十三章
原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其
所者久，死而不亡者寿。
活动一：解释词语并翻译句子
①强行者:勤勉而行的人
②不失其所者：不丧失立身之基的人
③死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿
释义：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，
能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不丧失立身
之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
活动二：问题探究
1.在这一章里老子给我们提出了什么要求？
明确 要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但
是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，
并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，
这些都具有积极的意义。
2.概括这一章的特点。
明确 运用偶句和排比，增强气势，层层递进。
【思考4】研读第六十四章
原文：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱
之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以
圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是
以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
活动一：解释词语并翻译句子
①其安易持：事物安然未生变的时候容易持守
②其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决
③泮：同“判”，分离
④其微易散：事物细微的时候容易散失
⑤毫末：毫毛的末端，比喻及其细微的事物。
⑥累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
⑦无为：指顺应自然，无求有所作为。
⑧欲不欲：想望人所不想望的。
⑨学不学：学习人所不学习的。
⑩复：弥补、补救。
释义：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆
弱时容易消解，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，
要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于
每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所
执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，
就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习
别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
活动二：问题探究
1.概括这一章蕴含的道理？
明确 这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起
来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、
“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来
的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就
大事业。
2.概括这一章的特点。
明确 运用排比造势，层层深入，增强说服力。
【思考5】拓展阅读
原文：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且
君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去
子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓
弟子曰：鸟吾知其能飞鱼吾知其能游兽吾知其能走走者可以为罔遊者可以为纶飞者可以为矰。
至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：
“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所
终。
或曰：老菜子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，
离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。
而假之子解为胶西王印太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自
化，清静自正。
（节选自《史记·老子韩非列传》，有删改）
思考：选文中哪些地方能够表现出“老子，隐君子也”？
明确 ①老子修道德，其学以自隐无名为务。②见周之衰，乃遂去。③言道德之意五千余言
而去，莫知其所终。
【思考6】艺术感悟—分析本文的艺术特色
【技法指导】先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比，思
路简洁明晰等。分析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作
以及民族精神的塑造有指导作用。
【分析】
①善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生
活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。
②善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不
长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
③语言凝练精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史
和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
④善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。
体系构建
04强化训练
05
题组 A 基础过关练
1．下列句子中对加点词的解释有误的一项是（ ）
A．自是者不彰 彰：明辨是非
B．常于几成而败之 几：接近
C．复众人之所过 复：重复
D．吾为其无用而掊之 掊：击破
2．下列句子中加点词的意义和例句相同的一项是（ ）
例句：自伐者无功
A．此五霸之伐也B．十年春，齐师伐我 C．坎坎伐檀兮 D．平伐其功
3．下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是（ ）
A．有车之用 剖之以为瓢
B．我世世为洴澼絖 吾为其无用而掊之C．始于足下 常于几成而败之
D．自见者不明 楚左尹项伯者，项羽季父也
4．下列各组句子中，加点词的含义完全相同的一项是（ ）
A．凿户牖以为室 何不虑以为大樽而浮乎江湖
B．企者不立 不学《礼》，无以立
C．故有道者不处 不以其道得之，不处也
D．自见者不明 在明明德
5．下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是（ ）
A．一般认为，道家学派的创始人是老子。《老子》的核心思想是“道”，道家学派的另一
位巨擘是庄子，他主张人要以道为师，随顺造化，其基本底蕴是对社会人生的同情与关怀，
他也曾倡导“无用之用”。
B．《老子》又名《南华经》，全书的思想结构是道是德的“体”，德是道的“用”。政治上
主张无为而治，权术上讲究物极必反，修身上力求性命双修。
C．毂：车轮中心的圆木，有洞可以插轴的部分；代指车轮或车。辐：车轮中连接轮辋和车
毂的直条。
D．瓠：一年生草本植物，茎蔓生，叶心脏形，花白色。果实细长，圆筒形，嫩时可做蔬菜。
本文“五石之瓠”中的“瓠”指葫芦。
题组 B 能力提升练
阅读下面的文字，回答后面的问题。
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子
之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟
子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为
纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去至关，关令尹喜曰：“子将隐
矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余
岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“ 始秦与周合，合五百岁而离 ，
离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。
而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自
化，清静自正。
——《史记·老庄申韩列传》（节选）
6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．老子修道德其学∕以自隐无名为务∕居周久之∕见周之衰∕乃遂去∕
B．老子修道德∕其学以自隐无名为务∕居周久之∕见周之衰∕乃遂去∕
C．老子修道德∕其学以自隐无名为务∕居周久∕之见周之衰∕乃遂去∕
D．老子修道德∕其学以自隐无名为务∕居周久之∕见周之衰∕乃遂去∕
7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．至“关”，此“关”指玉门关，是古代西去长安、东达洛阳的通衢咽喉，是中国历史上
建置最早的雄关要塞之一。B．“子将隐矣”中的“隐”是“隐居”之意。在古代，隐居是一种生活态度，更是生活方式
的选择，如陶渊明，就是著名的隐士。
C．“汉孝文帝”，是汉文帝刘恒，谥号孝文帝，庙号太宗。
D．“太傅”，中国古代官职。周代设置，为辅弼天子之任。汉代复置，地位仅次于太师。
西汉起称为太子太傅，后亦用作虚衔。
8．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．孔子在告别老子后，对弟子们说的一番话，彰显了圣人虚怀若谷、温良谦恭的品格，同
时也侧面烘托了老子见识远过常人。
B．老子认为真正生意做得好的商人即使家有万贯看上去也好像什么都没有的样子，德行非常
高尚的君子，表面上看起来却是十分愚钝。
C．《论语·长沮、桀溺耦而耕》篇中孔子重视对社会道义的承担，对自身考虑较少的积极入
世的思想与本文中老子对孔子的教导是一致的。
D．本文记载当时有三位可能是道家的老子，一是李耳（早于孔子），再是老莱子（与孔子
同时），三是太史。
9．翻译文中画线句子。
（1）始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。
（2）世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。
10．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在老子看来，“知人”十分重要，但是“自知”更加重要，表现这一思想的句子是：
“____________________，____________________。”（2）老子以树木为例，形象说明大的东西无不是从细小的东西发展而来的句子是：
“____________________，____________________。”
（3）老子以“____________________，____________________”为喻，引出“自见者”“自是
者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。
（4）老子认为，在最后关头仍像开始的时候那样谨慎从事，就不会让事情失败的句子是：
“____________________，____________________。”
（5）老子以车轮为例，形象说明“有”与“无”相互依存的辩证关系的句子是：
“____________________，____________________，____________________，
____________________。”
（6）老子以事物脆弱时容易分离、事物细小时容易散失的现象为例，说明解决问题要做到：
“____________________，____________________。”
题组 C 培优拔尖练
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成
了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传
统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便
无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小
家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，
更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争，反对暴力，反对冤
冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。
传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们
“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华
民族赖以生存和发展的精神支撑。
其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智
慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔
孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。
“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极
八卦、阴阳五行天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据， 《易
经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部
智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大
智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思
议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，
达到解生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧
超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出
“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立
命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲学智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中
华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。
（摘编自《文艺生活·中国传统文化的本质与意义）2016年第11期》）
材料二：
儒家的仁心——和谐世界，稳定发展
孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，
孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊
老爱动，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。
细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自
己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，
所谓忠也，己所不欲勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们
的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为已任，这个任
务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立
起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家
组成一个和谐的世界。
盂子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的
悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一
时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找
寻回来。
道家的智慧——上善若水 ，超脱世俗
“上善若水，水善利万物而不争。”，老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的
品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。
有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须
要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持
续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话
中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资
源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。
对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一
切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险
恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精
神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不
需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨练面前依旧无畏。
墨家的兼爱——兼相爱，交互利
墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极
实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自
爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发
展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种
劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与
儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世
界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想
文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭
的事实。（搞编自网络《先秦诸子思想对现代社会的影响》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统
一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。
B．材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出
中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。
C．材料二认为要拥有庄子无己无功无名的超然，就要排出一切人为的桎梏，不能有任何作
为，保全生命，最终求得精神心灵自由，逍遥自在。
D．材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追
求和谐社会的理想学习借用了儒家的思想。
2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、
法家等诸子百家补充的格局。
B．道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这
种认识包含了朴素的辩证法思想。
C．我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，可溯源于老子提出的持续性，
是老子给我们留下的宝贵财富。
D．佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃"等为主要内容，以揭
示生命奥秘，达到解生脱死为终报。
3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（ ）
A．儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为已任。B．墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。
C．道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。
D．佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。
4．材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。
5．先秦儒家思想对你的为人处世有怎样的影响？请简要概括。
拓展延伸
06
思考：反复诵读本课的四章内容，与刚刚学过的《〈论语〉十二 章》作比较，说一说老子与
孔子在说理的语言和方式上有什么区别？
1.孔子喜欢把道理直接告诉人”；而老子说理通常会有一个推论过程。
2.孔子的观点比较常规，比较符合我们的认识规律，而老子的思想常突破常规之俗。
3.孔子有时比较绝对，比如“朝闻道，夕死可矣”；而老子的论证充满辩证色彩。
【补充】
中国文人的儒道互补
儒家 道家
A.偏重社会伦理，思考“人与人”的关系， A.偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出
强调道德完善和人格提升，强调积极进取的 宁静和谐与超越世俗的观念
历史使命感和社会责任心
B.侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达
B.侧重人道，但同时具有积极用世和超然通 心态
达心态
古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶渊明）
古代帝王同用儒道思想治国
例外《论语·侍坐章》(曾皙)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七
人，浴乎沂，风乎舞雲，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
超然通达的儒家
《论语·泰伯章》子曰：“天下有道则见，无道则隐。”
《论语·公冶长》子曰：“道不行，乘浮于海。”
《老子·十九章》绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，
盗贼无有。
积极用事的道家
《老子·第二章》生而不有，为而不恃，功成而弗居。
《老子·七十八章》受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
从“儒道互补”看“钗黛合一”
宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎“圣人”；而黛玉则更像一个道
家人物，自然率真、灵动飘逸，婉若“仙子”。前者是主流、正统，因此为“(蘅芜)君”；
后者为辅助，因此为“(潇湘)妃(子)”。
湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也颇为
知心，如凹晶馆联诗。这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够“学而优则
仕”，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。
古代知识分子同有儒道思想：陶渊明、李白、苏轼。
儒道佛文化
唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。佛学像百货店，里面
百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不
去逛也可以，但是社会需要它。道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病
就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思
想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。儒
家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，“五四运动”的时候，药店不打，百货店也不打，
偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，
吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要
知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。
南怀瑾——《论语别裁》
中国文化的三家合起来是一个，佛家叫做“明心见性”成佛；道家叫做“修心炼性”；
儒家叫做“存心养性”。所有文化都是对生命的探讨，只是研究方向不同，表达方式不同而已。
——南怀瑾《小言黄帝内经与生命科学》
【讨论】
在治国、求知、为人、处世等方面，我们可以怎样去实践“儒道互补”呢？
