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第 6.1 课 《老子》四章
课后培优练级
练
培优第一阶——基础过关练
1．对下列加点词的意义和用法的解释，不正确的一项是( )
A．当其无，有器之用 当：连词，只有
B．共一毂，当其无，有车之用 其：代词，它
C．跨者不行，自见者不明 者：助词，……的(人)
D．民之从事，常于几成而败之 而：连词，表修饰
【答案】D
【解析】本题考查辨析文言虚词的意义和用法。
D项，“民之从事，常于几成而败之”意为人们从事事业，经常在即将成功时却失败了。而：
连词，表转折，但是，却。
故选D。
2．（2021·江苏·徐州市王杰中学高二阶段练习）下列加点词的意义和用法，都不相同的一项
是
A．当其无，有车之用 其安易持
B．故有之以为利 物或恶之，故有道者不处
C．死而不亡者寿 民之从事，常于几成而败之
D．其在道也，曰余食赘行 君子生非异也，善假于物也
【答案】D
【解析】本题考查理解常见文言实词与虚词在文中的意义和用法的能力。实词与虚词的积累，
是培养阅读文言文能力的基础，理解文言文中实词与虚词的用法和含义时，要联系原句来理解，再逐项对比。
D项，“其在道也，曰余食赘行”是说“从‘道’的观点来看，这些急躁炫耀的行为，可以
说就像吃剩的饭和多长的肉瘤”，“君子生非异也，善假于物也”是说“君子的本性跟一般
人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了”。两个“也”都是语气词，前者用在句中，
表停顿；后者用在句尾，表示判断和肯定。
A项，“当其无，有车之用”是说“当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用”，
“其安易持”是说“局面安定时容易保持和维护”。两个“其”都是代词，代事物。
B项，“故有之以为利”是说“所以‘有’带给人们便利”，“物或恶之，故有道者不处”
是说“因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做”。两个“之”均为代词，
“它，它们”的意思。
C项，“死而不亡者寿”是说“那些对人类社会有过大贡献或者品德高尚的人虽然死了，但
是永远活在人心中，所以是长寿的”，“民之从事，常于几成而败之”是说“人们做事往往
在快要成功时却失败了”。两个“而”都是连词，表转折关系，是“但是、却”的意思。
故选D。
3．（2021·福建·三明一中高二开学考试）下列选项中，与所给例句句式相同的一项是（
）
例：千里之行，始于足下
A．凿户牖以为室，当其无，有室之用
B．为之于未有，治之于未乱
C．知人者智，自知者明
D．是以圣人欲不欲，不贵难得之货
【答案】B
【解析】本题考查理解文言句式的能力。解答此类题目要熟练掌握六大类文言句式的特点，
理解文言句式与现代汉语不同的句式和用法。记住标志，能准确快速判断。
例句“千里之行，始于足下”是说“走一千里路，是从迈第一步开始的”，是状语后置句。
B项，“为之于未有，治之于未乱”是说“做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国
政，要在祸乱没有产生以前就早做准备”，与例句都是状语后置句。
A项，“凿户牖以为室，当其无，有室之用”是说“开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的
空虚部分，才有房屋的作用”，是省略句，“以为”是“以之为”的省略。
C项，“知人者智，自知者明”是说“能了解他人的人聪明，能了解自己的人是智慧”，是宾语前置句，其中的“自知”是“知自”的倒装，是“知道自己”的意思。
D项，“是以圣人欲不欲，不贵难得之货”是说“因此，圣人要世人所遗弃不要的，而不看
重世人所珍惜看重的”，是宾语前置句，“是以”是“以是”的倒装，解释为“因此”。
故选B。
4．下列对《老子》四章内容或手法的理解分析，不正确的一项是（ ）
A．《老子》第十一章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。所
讲的“有”与“无”是就现象界而言的。
B．在《老子》第二十四章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”“自
我”“自矜”的后果都是不好的，这些做法是不足取的。
C．《老子》第六十四章以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”与“生于毫末”“起于
累土”“始于足下”进行对比，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的道理。
D．老子指出“民之从事，常于几成而败之”，许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功
的时候失败了。主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠。
【答案】C
【解析】本题考查筛选并概括文中内容的能力。解答此类题目，首先要看清题干要求，然后
依据人名、地名、官名、时间等提示性信息，快速找出选项对应的语句，再将选项与原文进
行比较，做好理解分析，找出与原文不符合之处。
C项，“进行对比”说法错误。这里不是对比，而是比喻论证。
故选C。
5．下列句子中加点词语的解释，全都正确的一项是（ ）
A．①埏埴以为器：黏土 ②自伐者无功：讨伐
B．①跨者不行：跃、越过 ②自矜者不长：夸耀
C．①曰余食赘行：同“形”，形体 ②自胜者强：强壮
D．①凿户牖以为室：门窗 ②自知者明：知识
【答案】B
【解析】本题主要考查文言实词的意思。实词类题目答题的方法有“结构分析法”“语法分
析法”“形旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”，解答此题要注意上下文，最好方法是把所给的词义代到原文中去，依据上下文的语意来推导之，应该很容易判断出来。
A项，②自伐者无功，意思是“夸耀自己的人没有功劳”。伐：夸耀。
C项，②自胜者强，意思是“能克制自己的弱点才算刚强”。强：刚强、果决。
D项，②自知者明意思是“了解自己才算聪明”。知：了解。
故选B。
6．下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．埏埴以为器 所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也
B．死而不亡者寿 有如此之势而为秦人积威之所劫
C．当其无，有车之用 而宋荣子犹然笑之
D．其脆易泮，其微易散 其远而无所至极邪
【答案】B
【解析】本题主要考查文言虚词的意义和用法。对于文言虚词类题目，要着眼“意义”和
“用法”两点，“意义”是就表意而言的，“用法”是就词性而言的。解答此题时，需要逐
项分析。
A项，介词，用/介词，因为。
B项，连词，表转折关系。
C项，助词，的/代词，指这类人。
D项，代词，指事物/连词，表选择问，还是。
故选B。
7．下列句子中加点的词都是古今异义词的一项是（ ）
①强行者有志 ②合抱之木，生于毫末 ③民之从事
④跨者不行 ⑤勇则冠军，威能振敌
A．①②⑤ B．①②④ C．②③④ D．①③⑤
【答案】D
【解析】本题考查文言文中的古今异义现象。古今异义词主要有以下几种：(1)词义扩大，文
言文中，有些词语的本来意义比较狭小，后来它的意义有所发展，应用的范围比原来广泛了，这种现象叫词义的扩大。(2)词义缩小，词义的缩小，是指词义随着时代的发展逐渐变得狭小。
(3)词义转移，古汉语中一些词义，随着历史的发展，由原来表示的对象转移为表示另外一种
对象，这就叫词义的转移。 (4)词义感情色彩的变化，古今词义在演变的历史过程中，褒贬
义相互转化的现象，叫做词义感情色彩的变化。
①强行：古义，强劲奋进；今义，强制别人做某事。为古今异义词。
②毫末：毫毛的梢儿，比喻极微小的数量或部分。与现代汉语意义相同。不是古今异义词。
③从事：古义，指办事，处理事务；今义，投身于某种活动或事业中去。为古今异义词。
④不行：古义，不能远行；今义，能力不够，不能完成某事。为古今异义词。
⑤冠军：古义，列于诸军之首；今义，体育运动等比赛中的第一名。为古今异义词。
故选D。
8．（2021·黑龙江·鹤岗一中高二期中）下列句子中加点词的意义和例句相同的一项是（ ）
例句：自伐者无功
A．此五霸之伐也 B．十年春，齐师伐我 C．坎坎伐檀兮 D．平伐其功
【答案】D
【解析】本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法。理解文言实词的意思，可以采取
因文定义法：由于任何一个实词在特定的语言环境中只可能有一个意义，因此可因文来定义，
即根据具体的上下文语境来判断某个实词的具体意项。答题时要把实词放回到原文语境中，
结合上下文意思去理解。可采取代入原文法、课内回顾法、成语迁移法。
例句中的“伐”是动词，夸耀。
A项，“伐”是名词，功劳，功业。句意：这是五霸一般的功业啊。
B项，“伐”是动词，讨伐，攻打。句意：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。
C项，“伐”是动词，砍伐。句意：砍伐檀树声坎坎啊。
D项，“伐”是动词，夸耀。句意：屈原就夸耀自己的功劳。
故选D。
9．（2021·福建·厦门市国祺中学高二期中）下列句子中的加点词不是古今异义词的一项是（
）
A．民之从事 B．千里之行，始于足下
C．何不虑以为大樽而浮乎江湖 D．跨者不行【答案】B
【解析】本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。解答此类题目时，首先应
审题，明确选择的要求，如本题“下列句子中的加点词不是古今异义词的一项”，这是文言
实词中的古今异义现象设题，然后把加点词的现代意思代入句中，看能否讲得通。
A项，“民之从事”翻译为：人们做事。“从事”，古义：指办事、处理事务；今义：做、
投身到（事业中去）。
B项，“千里之行，始于足下”翻译为：走一千里路，是从迈第一步开始的。“千里”，古
今同义，一千里。
C项，“何不虑以为大樽而浮乎江湖”翻译为：为什么就不想到把它作为腰舟而浮游于江湖
之上。“虑”，古义：用绳结缀。今义：思考。
D项，“跨者不行”翻译为：跨步前进的人不能走长路。“不行”古义：不能远行。今义：
不可以；不被允许。
故选B。
10．（2022·四川·阆中中学高二期中）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完
整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。
_______________。中国古代哲人早就看到大自然运行的一条重要规律，并由此引申出人
生的准则：“天行健，君子以自强不息。”（《周易·乾卦》天道是刚健的，君子效法天道，
也应以刚健立身，自强不息。）中华文化之所以经久不衰，一个重要的原因就是具有自强不
息的精神。
然而，自强不息并不是自我封闭。《老子》说“容乃公”（第十六章），能兼容才称得
上是公，唯公才能久，中国人常用“海纳百川”来形容一个人的气度胸襟。这四个字也
_______________________。中华民族敢干、乐干也善于吸取外来的文化，吸取其中的营养，
使他们变成自己文化的一部分。佛学传入中国以后，与中国固有的文化相结合，形成中国特
有的禅学，便是一个很好的例证。唐朝的都城长安是当时最大的国际都会，在八世纪前半叶，
人口已经达到百万之多，居住着不少任职于唐朝的外国人、留学生、学问僧、求法僧、外国
的艺术家以及大量外来的商贾。大食、天竺、真腊、狮子国、新罗、日本等许多国家的使臣
络绎不绝。在宗教方面，除了道教和佛教，伊斯兰教、祆教、景教和摩尼教也都得以传播。
唐朝的长安__________________。
—— 袁行霈《中华文化精神》
【答案】 中华文化是自强不息而又开放兼容的文化 用来形容中华文化的品格 展示了中华文化开放兼容的特点
【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第一处，文段第一段是说中华文化经久不衰的原因是具有自强不息的精神，而第二段说到自
强不息并不是自我封闭，而是具有兼容的特点，所以第一句话是文段的总括性语句，说的是
中华文化是自强不息而又开放兼容的文化。
第二处，前面说到中国人常用“海纳百川”来形容一个人的气度胸襟，而后面说到中华民族
善于吸取外来的文化，所以“海纳百川”这四个字也用来形容中华民族的品格。
第三处，前文说到佛学传入中国后，与中国固有的文化相结合，形成中国特有的禅学；而当
时的都城长安是当时最大的国际都会；很多国家的使臣络绎不绝；在宗教方面，很多宗教得
以传播，从而可知，当时的长安展示了中华文化开放兼容的特点。
11．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在老子看来，“知人”十分重要，但是“自知”更加重要，表现这一思想的句子是：
“____________________，____________________。”
（2）老子以树木为例，形象说明大的东西无不是从细小的东西发展而来的句子是：
“____________________，____________________。”
（3）老子以“____________________，____________________”为喻，引出“自见者”“自
是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。
（4）老子认为，在最后关头仍像开始的时候那样谨慎从事，就不会让事情失败的句子是：
“____________________，____________________。”
（5）老子以车轮为例，形象说明“有”与“无”相互依存的辩证关系的句子是：
“____________________，____________________，____________________，
____________________。”
（6）老子以事物脆弱时容易分离、事物细小时容易散失的现象为例，说明解决问题要做到：
“____________________，____________________。”
【答案】 知人者智 自知者明 合抱之木 生于毫
末 企者不立 跨者不行 慎终如始 则无败事 三
十辐 共一毂 当其无 有车之用 为之于未有 治
之于未乱
【解析】本题考查默写常见的名句名篇能力。
注意容易写错的字：“辐”、“毂”。培优第二阶——拓展培优练
●课内重点语段阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短
相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事行不言之教万物作焉而
不辞生而不有为而不恃功成而弗居夫唯弗居是以不去。
（《老子》第二章）
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，
当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
（《老子》第十一章）
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 其在道也 ，
曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
（《老子》第二十四章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强行者有志。不失其所者久 ，
死而不亡者寿。
（《老子》第三十三章））
12．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．长短相形，高下相倾 倾：依靠
B．埏埴以为器 埏：揉和
C．企者不立 企：企图
D．自矜者不长 矜：夸耀
13．下列表述，不正确的一项是（ ）
A．辐，车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时的车轮一般由三十根辐条构成。毂，车轮的中
心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。轼，车厢前边可以手扶的横木，扶轼低头是表示敬意。
B．黔首，指百姓。古代百姓的称谓还有“布衣”“黎民”“生民”“苍生”“鯫生”等。
C．在古代家和国是有区别的，家指诸侯下面分的大夫建立的地；国指天子分封的诸侯建立
的地。而当时周天子统治的整个“天下”被称为“邦”。随着汉语的发展，在“兴国安邦”
中“邦”和“国”已是同义词，都是“国家”的意思了。
D．古代汉语中有些与走路有关的词语，有其特殊的含义。如“鲤趋而过庭”的“趋”，是
小步快走，表示恭敬；“跨者不行”的“跨”是跨大步；“不积跬步，无以至千里”的
“跬”是跨出一脚。
14．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．《老子》把很多现象提炼为一系列的对立项，如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长
与短等，认为所有这些对立因素都是相反相成的。
B．《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的用，
正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。
C．《老子》认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。
D．《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得，这是极富
哲理的判断。
15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
（2）知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
16．用“/”给文中画波浪线的文段断句。
是以圣人处无为之事行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而弗居夫唯弗居是以
不去
【答案】12．C
13．B
14．D
15．（1）这些用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们厌恶这些东西。所以有道的人不这
样做。
（2）知道满足的人富有，强劲奋进的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，身虽死而
“道”仍长存的人，就是真正的长寿。
16．是以圣人处无为之事/行不言之教/万物作焉而不辞/生而不有/为而不恃/功成而弗居/夫唯弗居/是以不去。
【解析】
【分析】
12．
本题考查学生理解常见文言实词在文中含义的能力。
C.“企者不立”是说“踮起脚的人不能久立”，企：踮起脚。
故选C。
13．
本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。
B.“鯫生”并非指百姓，而是指浅薄鄙陋的小人。
故选B。
14．
本题考查学生对文本内容的理解和辨析的能力。
D.“‘胜人’比‘自胜’更加难得”错，应为“自胜”比“胜人”更加难得，原文是说“胜人
者有力，自胜者强”。
故选D。
15．
本题考查学生理解和翻译文言句子的能力。
第一句：“在道”，用道的观点来看；“余食”，剩”；“赘行”，赘瘤；“物”，人们；
“处”，做。
第二句：“强行者”，强劲奋进的人、勤勉而行的人；“志”，意志、志气、志向；“不失
其所者”，不丧失立身之基的人；“死而不亡者”，死而不朽的人。
16．
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化。让万物自然生长而不加干
预，生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能，成就万物而不自居其功。正是因为不
自居其功，所以功绩才不会泯没。
“处无为之事”与“行不言之教”结构对称，中间断开；
“万物作焉而不辞”“生而不有”“为而不恃”“功成而弗居”结构一致，各自成句，中间
前后均断开；
“夫”是句首发语词，“夫唯弗居”与“是以不去”是因果关系的复句，中间断开。最后的断句是：是以圣人处无为之事/行不言之教/万物作焉而不辞/生而不有/为而不恃/功成而
弗居/夫唯弗居/是以不去。
参考译文：
天下人都知道美之所以为美，就显露出丑了；都知道善之所以为善，就显露出不善了。
所以有和无互相依存，难和易互相成就，长和短互相显现，高和下互相依靠，音与声互相和
谐，前和后互相跟随，这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教
化。让万物自然生长而不加干预，生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能，成就万
物而不自居其功。正是因为不自居其功，所以功绩才不会泯没。（《老子》第二章）
用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。
用泥土烧成的器皿，当中是空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。开窗户造方子，
当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。所以，“有”使万物产生效果，
“无”使“有”发挥作用。（《老子》第十一章）
踮起脚的人不能久立；迈着大步想走得更快一些，反而走不远；经常自我表现反而名声
大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。用
“道”去衡量这些行为，可以说都是多余无用的，大家都讨厌这些行为，所以懂得规律的人
是不会这样做的。（《老子》第二十四章）
了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知
道满足的人富有，强劲奋进的人有意志。不丧失立身之基的人能够长寿，身虽死而“道”仍
长存的，就是真正的长寿。（《老子》第三十三章）
●课后拓展阅读
（2021·福建省永春第一中学高二阶段练习）阅读下面的文字，完成各题。
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周将问礼于老子老子曰子所言者其人与骨皆已朽矣独其言在耳。且君子得其时则
驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多
欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，
吾知其能飞；鱼，吾知其能游；善，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以
为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：
“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所
终。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
自孔子死之后百二十九年，而史记周太史修见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，
离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。
而假之子解为胶西王印太傅，因家于齐焉。
世之学老子者则然儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自
化，清静自正。
（选自《史记·老子韩非列传》）
17．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．老子修道德 修：修饰
B．君子盛德，容貌若愚 盛：高尚
C．因家于齐焉 家：安家，居住
D．世之学老子者则绌儒学 绌：排斥
18．下列对文中画波浪线部分的断句，最恰当的一项是（ ）
A．孔子适周/将问礼于老子/老子曰子所言者/其人与骨/皆已朽矣/独其言在耳
B．孔子适周将问礼/于老子/老子曰/子所言者/其人与骨皆已朽矣/独其言在耳
C．孔子适周/将问礼于老子/老子曰/子所言者/其人与骨皆已朽矣/独其言在耳
D．孔子适周将问礼/于老子/老子曰子所言者/其人与骨皆已朽矣/独其言在耳
19．下列对文中加点词语相关含义的理解，不正确的一项是（ ）
A．名，是在古代社会中使用的个人的符号。字常常是“名”的解释和补充，是和“名”互
为表里的，所以它又叫“表字”。
B．罔，本义是指渔猎用的网，引申义是天网、法网，也指结网等。“学而不思则罔”的
“罔”即此意。C．矰，是古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭，因拴着丝绳而能收回再次利用。后来泛指短箭。
D．老莱子，为中国民间传说中二十四孝人物之一。道家的代表人物，道教认为老莱子是老
子在春秋时期的一个化身。
20．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．孔子向老子问礼，老子告诉他要抛弃骄气和过多的欲望，抛弃做作的情态神色和过大的
志向，体现了老子的无为思想。
B．孔子问礼归来，告诉自己的弟子，老子就像是一条龙，自己不能了解他，钦佩之情溢于
言表。
C．老子的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，就离开
周都。
D．《史记》上记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合在一起，合了
五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”
21．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。
（2）“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。
22．选文中，体现了老子怎样的思想主张？
【答案】17．A
18．C
19．B
20．D
21．（1）我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品
德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。
（2）“主张不同的人，彼此说不到一块儿去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为
而治，百姓自然趋于“化”；清静不扰，百姓自然会归于“正”。
22．①君子应当具有高尚的品德，要谦虚，戒欲望，不要有不切实际的志向。②老子学说以
隐匿声迹、不求闻达为宗旨。③主张无为而治，清静不扰，百姓自然趋于“化”，归于
“正”。
【解析】
17．
本题主要考查文言实词的意思。实词类题目答题的方法有“结构分析法”“语法分析法”“形旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”，解答此题要注意上下文，最好方法是把所
给的词义代到原文中去，依据上下文的语意来推导之，应该很容易判断出来。
A项，老子修道德，意思是“老子研究道德学问”。“修”的意思是“研究”。
故选A。
18．
本题考查学生文言断句的能力。给文言文断句时，要注意句首发语词、句末语气词，要确定
谓语。一般情况下，句首发语词前、句末语气词后要停顿，并列成分之间也要停顿；分析谓
语，谓语如果是形容词，谓语后可停顿；如果是动词，宾语后可以停顿；同时还要注意结构
上的对称，省略、对偶、反复等修辞；尤其要关注“曰”“乎”“于”“而”“之”“也”
“矣”“焉”“耳”“则”这些关键词。
句子大意是：孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人
和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。
根据文意，“问礼于老子”一句点明问礼的对象，是状语后置句，“于老子”是后置状语，
不宜断开，故排除B、D两项；“曰”后引出所说的话，后面应当断开，据此可排除A项。
故选C。
19．
此题考核理解古代文化常识的能力，此类文化常识题的考核主要集中在古代的一些称谓、官
职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一
些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释
的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。
B项，“学而不思则罔”意思是“只是学习却不思考就会迷惑而无所得”。“罔”并非“天
网、法网、结网”等意，应当为“迷惑”的意思。
故选B。
20．
本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。解答理解文言文内容的题型，要基本了
解文言文的大意，然后根据选项，在文中找到相关语句，分析选项是否概括全面，翻译是否
正确。本类题型设陷方式一般有故意拔高、信息错位、语句翻译错误等。做题时要回归语境，
理解翻译选项涉及的相关句子，然后将原文内容和选项加以对比，即能发现问题。
D项，文中“而史记周太史儋见秦献公曰”中的“史记”一词应理解为“史书记载”，而不
能理解为司马迁的《史记》。故选D。
21．
本题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字
都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，
省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的
落实。
本题关键词有：（1）“良贾”，译为“善于经商的人”；“若虚”，译为“好像什么东西也
没有”；“盛德”，译为“高尚的品德”。（2）固定句式“岂谓是邪”，译为“难道就是说
的这种情况吗”；“无为”，译为“无为而治”；“自化”译为“自然趋于‘化’”；“清
静”译为“清静不扰”。
22．
本题考查梳理文本结构，分析概括文本主旨的能力。解答此类题目，首先要确定文体，文体
不同阐述主张的方式不同。如果是议论文，只需找出文中议论的句子，分析是否是作者主张
即可。如果是散文或小说，则需要借助文中人物的言行以及议论抒情的句子来概括。
本文筛选老子的主张，可结合第二段中“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之
身”概括出“君子应当具有高尚的品德，要谦虚，戒欲望，不要有不切实际的志向”；结合
第三段中“老子修道德，其学以自隐无名为务”概括出“老子学说以隐匿声迹、不求闻达为
宗旨”；结合尾段“李耳无为自化，清静自正”概括出“主张无为而治，清静不扰，百姓自
然趋于‘化’，归于‘正’”。
【点睛】
文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，
最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、
保留、省略。对古今异义的词语要“替换”，翻译为没有查处；对古今词义大体一致的词语
则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省
略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以省略。
参考译文：
老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。
孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都
已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬
草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态
神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子
离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；善，我知道它能跑。会
跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙我就不了
解了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到老子，他好像就是龙吧！”
老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周
朝表微了，就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一
本书吧。”于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才
离去，没有人知道他的下落。
有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代
的人。
据说老子活了一百六十多岁，也有的人说老子活了二百多岁，这是因为他能修道养心而
长寿的啊。
在孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与
周朝合在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有
的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。老子是一位隐君
子。
老子的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫
李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉孝文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘印
的太傅，因此，李氏就定居在齐地。
社会上信奉老子学说的人排斥儒学，信奉儒家学说的人也排斥老子学说。“主张不同的
人，彼此说不到一块儿去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋
于“化”；清静不扰，百姓自然会归于“正”。
培优第三阶——高考沙场点兵
（2022·浙江·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。
刑赏忠厚之至论
【宋】苏辙
古之君子立于天下，非有求胜于斯民也。为刑以待天下之罪戾，而唯恐民之入于其中以
不能自出也；为赏以待天下之贤才，而唯恐天下之无贤而其赏之无以加之也。盖以君子先天下，而后有不得已焉。夫不得已者，非吾君子之所志也，民自为而召之也。故罪疑者从轻，
功疑者从重，皆顺天下之所欲从。
且夫以君临民，其强弱之势、上下之分，非待夫与之争寻常之是非而后能胜之矣。故宁
委之于利，使之取其优，而吾无求胜焉。夫惟天下之罪恶暴著而不可掩，别白而不可解，不
得已而用其刑。朝廷之无功，乡党之无义，不得已而爱其赏。如此，然后知吾之用刑，而非
吾之好杀人也；知吾之不赏，而非吾之不欲富贵人也。使夫其罪可以推而纳之于刑，其迹可
以引而置之于无罪；其功与之而至于可赏，排之而至于不可赏。若是二者而不以与民，则天
下将有以议我矣。使天下而皆知其可刑与不可赏也，则吾犹可以自解。使天下而知其可以无
刑、可以有赏之说，则将以我为忍人，而爱夫爵禄也。
圣人不然，以为天下之人，不幸而有罪，可以刑、可以无刑，刑之，而伤于仁；幸而有
功，可以赏、可以无赏，无赏，而害于信。与其不屈吾法，孰若使民全其肌肤、保其首领，
而无憾于其上；与其名器之不僭，孰若使民乐得为善之利而无望望不足之意。呜呼！知其有
可以与之之道而不与，是亦志于残民而已矣。且彼君子之与之也，岂徒曰与之而已也，与之
而遂因以劝之焉耳。故舍有罪而从无罪者，是以耻劝之也；去轻赏而就重赏者，是以义劝之
也。盖欲其思而得之也。故夫尧舜、三代之盛，舍此而忠厚之化，亦无以见于民矣。
（选自《苏辙集》）
23．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．民自为而召之也 召：招致
B．故宁委之于利 委：交付
C．而无憾于其上 憾：遗憾D．与之而遂因以劝之焉耳 劝：勉励
24．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．为刑以待天下之罪戾 而彭祖乃今以久特闻
B．然后知吾之用刑 欲人之无惑也难矣
C．若是二者而不以与民 求人可使报秦者
D．盖欲其思而得之也 与嬴而不助五国也
25．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ）
A．文章以说理为主；始终围绕刑赏忠厚，通过正反两方面的对照，层层递进，通顺畅达，
体现了作者“汪洋澹泊”的文风。
B．作者认为，要以忠厚仁爱为本，如果只把刑赏作为手段，就起不到劝善惩恶的作用，这
反映了作者儒家仁政治国的思想。
C．文章指出，从君与民的关系上看，君强民弱，君上民下，君不应用权力压制百姓，而应
让百姓得到更多好处，顺应百姓愿望。
D．作者认为，圣人对罪恶不可掩盖或解脱的人，对在朝廷无功劳、在家乡不讲信义的人，
进行刑赏，其他情况要舍有罪从无罪。
26．用“/”给下面的文段断句。
若夫当时赏罚之所不能及则又为之明言其状而使后世嗟叹痛惜之不已呜呼贤人君子之功
烈与夫乱臣贼子罪恶之状于此皆可以无忧其无闻焉是故古者圣人重史官
（选自苏辙《史官助赏罚论》
27．把文中画线的句子译成现代汉语。
（1）则将以我为忍人，而爱夫爵禄也。
（2）知其有可以与之之道而不与，是亦志于残民而已矣
【答案】23．C
24．B
25．D
26．若夫当时赏罚之所不能及/则又为之明言其状/而使后世嗟叹痛惜之不已/呜呼/贤人君子之功烈/与夫乱臣贼子罪恶之状/于此皆可以无忧其无闻焉/是故古者圣人重史官
27．（1）那么（人们）将认为我是狠心的人，并且是吝惜（赏赐）爵位俸禄啊。
（2）知道（上面）那些情况有可以给予百姓（刑赏忠厚）的道理却不给予，这也是存心伤害
百姓罢了。
【解析】
23．
本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
C.句意：在刑赏方面没有怨恨。“憾”，怨恨。解释错误。
故选C。
24．
本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.“以”，连词，用来。这句话的意思是：制定刑罚来对待天下的罪恶过失。/介词，凭借。
这句话的意思是：而彭祖如今凭借特别长寿而闻名。
B.“之”均用于主语和谓语之间，取消句子独立性。这两句话的意思分别是：然后了解君子使
用刑罚。/想要人们没有困惑很难啊。
C.“者”，代词，用在数词后，……方面。这句话的意思是：如果这两种情况都对百姓不刑不
赏。/助词，定语后置的标志。这句话的意思是：寻找一个能到秦国去回复的使者。
D.“而”，连词，表递进。这句话的意思是：大约都是想要百姓自行思考而领悟到啊。/连词，
表转折。这句话的意思是：帮助秦国却不帮助五国。
故选B。
25．
本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“圣人对……进行刑赏”说法错误。原文中说的是“夫惟天下之罪恶暴著而不可掩，别白而
不可解，不得已而用其刑。朝廷之无功，乡党之无义，不得已而爱其赏”，这段话是作者对
刑赏的议论，并不是“圣人”的做法。
故选D。
26．
本题考查学生文言文断句的能力。
“及”是动词，是“实行”的意思，“不能及”即是“没有来得及实行”，“则”是连词，是“就”的意思，因此“则”前应断开；
“而”是连词，表结果，“使后世嗟叹痛惜之不已”是前句“为之明言其状”的结果，因此
“而”前应断开；
“呜呼”，叹词，应独立成句，因此“呜呼”前后皆应断开；
“贤人君子之功烈”和“夫乱臣贼子罪恶之状”是并列关系，分别陈述贤人君子的“功”与
乱臣贼子的“恶”，“与”是表并列的连词，因此“与”之前应断开；
“于此”的意思是由此，“其”是指代前句的“贤人君子之功烈与夫乱臣贼子罪恶之状”，
因此“于此”之前应断开；
“焉”是句末语气词，“是故”是固定搭配，是“因此”之意，所以“焉”之后应断开。
句意：如果是当时的赏罚所没有来得及实行的，就在《春秋》里替君主明白地记载他们的功
过，使后世的人为之感叹、惋惜不已。唉！贤人君子的丰功伟绩和那些乱臣贼子的罪恶行径，
由此都可以不用担忧不传到后世了。因此古代的圣人非常重视史官。
27．
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“则”，连词，那么；“忍”，形容词，狠心的；“爱”，动词，吝惜。
（2）“其”，代词，上面那些情况；“与”，动词，给予；“残”，动词，伤害；“而已
矣”，罢了。
参考译文：
古代的君子立身于天下，不是想要压制百姓。制定刑罚来对待天下的罪恶过失，却唯恐
百姓落入刑罚之中而不能脱离；制定恩赏来对待天下的贤德大才，却唯恐天下没有贤才而无
从施予恩赏。大约是君子以天下为先，之后才有不得已的制定刑赏之举。之所以不得已，因
为这不是君子的志向，而是百姓自身的行为而招致的。所以对可能有罪的人从轻处理，对可
能有功的人从重奖赏，都顺应了天下的民心所向。
况且以君主的身份来治理百姓，因为两者之间强弱、上下的分别，不能等等与百姓争论
寻常的是非曲直之后再驳倒他。因此宁可用利益来交付他，让他获得足够的好处，而君主不
求一定要压制他。唯独天下的罪恶行径暴露于世而无法掩盖，从旁为其解释也不能开脱，在
不得已的情况下才用到刑罚。朝廷中没有功劳的人，乡族中没有信义的人，君主不得已才吝
啬施予赏赐。这样，然后了解君子使用刑罚，并不是因为君子喜欢杀人；了解君子不施赏，
也不是君子不想使人富贵。如果一个人的罪名能够证实并且进入刑罚的范畴，但他的行为又
能够拿出来放在无罪的范畴；如果将功劳给他就能够进入施赏的范畴，排除他的功劳就进入不能施赏的范畴。如果这两种情况都对百姓不刑不赏，那么天下人将对君主议论纷纷了。如
果让人们都知道应当施以刑罚、不能施予恩赏，那么君主还可以开解。如果让天下人都知道
可以不施刑罚、可以施予恩赏，那么（人们）将认为我是狠心的人，并且是吝惜（赏赐）爵
位俸禄啊。
圣人则不是这样，圣人认为天下之人如果不幸而产生罪行，可以施以刑罚、也可以不施
以刑罚，用刑的话，就有伤仁爱；如果幸运而立下功劳，可以恩赏，也可以不赏，不赏的话，
就妨害信义。与其不使君子之法受到贬抑，不如让百姓保全性命，在刑赏方面没有怨恨；与
其越分授予官位，不如让百姓乐于得到行善的好处而没有急切不能满足的地方。唉！知道
（上面）哪些情况有可以给予百姓（刑赏忠厚）的道理却不给予，这也是存心伤害百姓罢了。
况且君子将这个道理给予百姓，难道只是白白地给予而已吗，给予之后再趁势勉励他们罢了。
因此舍弃有罪的行为而判定无罪，是用羞耻来进行勉励；舍弃轻赏而施予重赏，是用道义来
进行勉励。大约都是想要百姓自行思考而领悟到啊。所以唐尧、虞舜、夏、商、周的盛业，
假如舍弃这些，那么刑赏忠厚也就不能让百姓看见了。
