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第 9 课 《屈原列传》
课后培优练级
练
培优第一阶——基础过关练
（湖北省六校新高考联盟学校2022-2023学年高二9月联考语文试题）阅读下面的文字，完成
下面小题。
因为风，许多在乡村里 ① 的事物，便有了某种诗意。你瞧，那晚风中的炊烟，怎么
看都像是一副悬腕挥就的狂草，该虚的地方虚、该实的地方实，那是我们在绢和纸上无法做
到的。还有秋风中的那些树木，原本郁郁葱葱的，可是经不住风的轻轻摇晃，三摇两摇的，
就只剩下一副骨骼了。随着黄叶随风飘逝，树上那些平时看不见的鸟巢，一个一个都露了出
来，远远看去，恰似一个个黑色的音符挂在树杈上。你千万不要以为风是 ② 的东西，其
实它是树和庄稼的灵魂。一棵得风的树，就如同一个人得了机遇，东风来了摇一摇，西风来
了晃一晃，每摇晃一次，它的根就往泥土深处扎一扎，晃着晃着，一棵树就在风中长高长粗
了。乡村里小至一片浮萍、一株草，大到一棵树、一片庄稼，都与风 ③ 。春风归来遍地
绿，在这回黄转绿的变幻之中，永远不老的似乎只有土地，只有风。
1．请在文中横线处填入恰当的成语。
2．下列句子中的“你”和文中画横线处的“你”用法相同的一项是（ ）
A．我也是偶然翻相片，才想起同桌的你。
B．你若不想说我就不逼你了，但是你要想清楚其间的利害关系。
C．屈原是一个爱国诗人，他作品中流露出的赤忱的爱国之心叫你不得不为之感动。
D．请你选择一位老师做你的导师。
3．文中画波浪线的句子使用了比喻的修辞手法，请简要分析其表达效果。
【答案】1．（1）习以为常（司空见惯）（2）可有可无（无足轻重）（3）息息相关
2．C 3．把风中的炊烟比喻成一幅狂草。虚实相间，富有诗意，生动形象地把平常的事物
因风而产生的美感的画面表现出来。
【解析】1．本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。
第一处，画线处是用来形容“事物”的，而根据后文可知，这些事物指的是“炊烟”“树木”“鸟巢”这些我们眼中常见的景象，故可填“习以为常”或“司空见惯”。习以为常：
常常如此成了习惯，就当作应该的事情了。司空见惯：指某事物常见，不觉得奇怪。
第二处，根据后文“其实它是树和庄稼的灵魂”可知，风其实是非常重要的东西，故前文应
是表示要我们意识到风的重要性，而不能认为它不重要，故可填“可有可无”或“无足轻
重”。可有可无：可以有，也可以没有；指有没有都无关紧要。无足轻重：没有它并不轻些，
有它也并不重些；指无关紧要。
第三处，根据语境，此处是说乡村的事物与风关系密切，应填“息息相关”。息息相关：形
容彼此关系非常密切。
2．本题考查学生准确理解常见的词语的意义的能力。
文中画线处的“你”是泛指，没有指具体的某个人。
A.“同桌的你”是特指。
B.句中的“你”是特指。
C.句中的“你”代表读者，是泛指，没有指具体的人。
D.句中的“你”是特指。
故选C。
3．本题考查学生正确使用常见的修辞手法，赏析句子表达效果的能力。
“那晚风中的炊烟，怎么看都像是一幅悬腕挥就的狂草”，由“像”可知，画线句把“晚风
中的炊烟”比作“悬腕挥就的狂草”，结合前文“因为风的缘故，乡村里许多平常得不能再
平常的事物，便有了某种诗意”和句中“该虚的地方虚，该实的地方实”可知，借助这一比
喻生动形象地体现其虚实相间、富有诗意的特点，同时也是因为风，乡村里的一些平常事物
也就有了诗意之美。
（2022·江西九江·高一期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
湖湘一切的山川灵气、人文光芒，在岳麓书院不断融汇。湖湘人才辈出，功业之盛，举
世无出其右。读懂岳麓书院所代表的湖湘精神并以此推动文艺发展，是文艺工作者 ①
的责任。湖湘精神最初的代表是屈原，他深厚的爱国热情以及对国家民族之诚，千百年来，
② 地改变着湖湘人民的气质。之后杜甫、韩愈、柳宗元、刘禹锡等接踵而来，他们借湖湘
山水或愤激哀叹，或长歌当哭，全面提升了这方水土、这片人民的人文品质。清代魏源、曾
国藩、左宗棠……一批人从书院走出，形成了湖南士林心忧天下、经世致用、实事求是的风
气。
文艺工作者心怀天下，就是要心怀党和国家的前途命运。文艺只有与时代紧紧联系在一起，与国家兴衰和民族复兴联系在一起，与人民命运 ③ ，文艺才会有所作为，才能发
出振聋发聩的声音。千年如驹逝，人事两消磨。这座山间庭院仍以其惯常的飘逸张开檐翼，
镇定自若而又器宇轩昂，它的斯文，它的精神气质，不仅构造了我们的过去，也正在塑造着
我们的现在和将来。
4．请在文中横线处填入恰当的成语。
5．请将文中画波浪线的部分改成一个较长的单句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改
变原意。
6．文中画横线的句子使用了拟人的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。
【答案】4．①义不容辞 ②潜移默化 ③休戚与共 5．在屈原之后接踵而来借湖湘山
水或愤激哀叹，或长歌当哭的杜甫、韩愈、柳宗元、刘禹锡等人全面提升了这方水土、这片
人民的人文品质。 6．将岳麓书院人格化，将岳麓书院赋予了人的气宇非凡、镇定、
斯文的精神气质。生动形象地塑造了岳麓书院巍峨峻拔的气势，表现了岳麓书院的文化底蕴、
文化气质，表现了岳麓书院历经历史风霜，其心忧天下、经世致用、实事求是的湖湘精神内
涵依旧不变，其出众的气质风度不变。
【解析】4．本题考查学生理解并正确使用词语的能力。
第一空，义不容辞：指道义上不容许推辞。语境中“推动文艺发展,是文艺工作者的责任”，
这种责任从道义上不容推辞，据此可得出答案。
第二空，潜移默化：指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。语境中提到
“千百年来”“改变着湖湘人民的气质”，据此可得出答案。
第三空，休戚与共：有幸福共同享受，有祸患共同抵挡；形容关系紧密，利害相同。语境中
有“与时代紧紧联系在一起”“与国家兴衰和民族复兴联系在一起”等提示语，且主语是
“文艺”“人民命运”，故填“休戚与共”。
5．本题考查学生变换句式的能力。
首先确定句子的主干：杜甫、韩愈、柳宗元、刘禹锡等人提升了人文品质。
然后将“之后接踵而来”“借湖湘山水或愤激哀叹，或长歌当哭”化为定语，修饰主语；把
“这方水土、这片人民”作定语修饰“人文品质”；把“全面”作状语修饰“提升”。
可修改为：在屈原之后接踵而来借湖湘山水或愤激哀叹，或长歌当哭的杜甫、韩愈、柳宗元、
刘禹锡等人全面提升了这方水土、这片人民的人文品质。6．本题考查学生分析句子修辞以及表达效果的能力。
文中画横线的句子“镇定自若而又器宇轩昂，它的斯文，它的精神气质”运用了拟人的修辞
手法，将岳麓书院人格化，“镇定自若”“器宇轩昂”“斯文”“精神气质”用来修饰岳麓
书院，赋予了岳麓书院以人的气宇非凡、镇定、斯文的精神气质。
“器宇轩昂”生动形象地塑造了岳麓书院巍峨峻拔的气势，“斯文”形象生动地表现了岳麓
书院的文化底蕴、文化气质，“镇定自若”生动形象地表现了岳麓书院历经历史风霜，其心
忧天下、经世致用、实事求是的湖湘精神内涵依旧不变，其出众的气质风度不变，而这些精
神气质一直影响着我们，塑造着我们。
7．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《屈原列传》中，作者司马迁连用了“_______，________”两个被动句，写出了屈原
诚信待人却被猜疑、忠心耿耿却被诽谤的现实，为下文写屈原心生怨气并作《离骚》做了铺
垫。
（2）我们读屈原的《离骚》，会发现屈原在诗中经常用美人香草作比喻，关于这一点，司马
迁在《屈原列传》中做出了解释：________，________。
（3）在《屈原列传》中，司马迁对屈原的人格做出了高度的评价。其中认为他志向远大，即
使与日月对照，光辉也毫不逊色的句子是：________，________。
【答案】 信而见疑 忠而被谤 其志洁 故其称物
芳 推此志也 虽与日月争光可也
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
注意容易写错的字：“疑”“谤”。
培优第二阶——拓展培优练
●课内重点语段阅读
阅读下面的文字,完成下面小题。
屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大
夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔
父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆
醒，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，
又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。
8．选出对加点词语解释正确的一项（ ）
A．颜色憔悴，形容枯稿 形容：形体和容貌 B．新沐者必弹冠 沐：刚洗完澡
C．而能与世推移 推移：推进移动 D．宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳 常流：经常流动
9．选出对划线词词义解说正确的一项（ ）
①何故而至此②何不随其流而扬其波③人又谁能以身之察察④遂自投汨罗以死
A．①②相同，③④也相同 B．①②不同，③④也不同
C．①②相同，③④不相同 D．①②不同，③④相同
10．选出“举世混浊，何不随其流而扬其波”翻译正确一项是（ ）
A．整个世道都是混浊的，您为什么不随着流水去推波助澜呢？
B．整个世界都污浊不清，您为什么不随着流水去推波助澜呢？
C．整个世界都污浊不清，您为什么不随波逐流并推波助澜呢？
D．整个世界都是混浊的，您为什么不像流水那样推波助澜呢？
11．下列文化文学常识，说法不正确的一项是（ ）
A．“风骚”是中国古代美学概念：“风”是《诗经》中的《国风》，是《诗经》的精华；
“骚”指《楚辞》中的《离骚》，是我国浪漫主义的诗歌的源头。
B．《汉书》把《史记》中的“书”改为“志”，记述典章制度；废弃“世家”，并入“列
传”，全书计十二纪、八表、十志、七十列传，共一百篇。
C．七庙，天子供奉历代祖先的宗庙，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，百姓一庙。
D．少牢，指羊、猪各一头，为古代祭祀用品。牛、羊、猪三牲齐备则为“太牢”。
12．选出对文段分析解说不恰当的一项（ ）
A．该段写屈原流放途中与渔父的对话和最后以身殉国的壮举，并用对比的手法，以突出屈
原的高风亮节。
B．渔父所述种种，对屈原来说都是反衬，目的是为了表现屈原的高尚志行和坚贞品德。
C．屈原对渔父的回答，表现了他对昏君佞臣的憎恨和坚持操守、决不同流合污的政治态度。
D．该段议论属总结性评论，抒情方式属寓情于事式，突出了屈原性格中爱国和正直这两大
特征。【答案】8．A 9．B 10．C 11．C 12．D
【解析】8．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。B.沐：洗头。句意：刚
洗过头的一定要弹去帽上的灰沙。C.推移：变化。句意：而能够随着世俗变化。D.常流：长
流的大江。句意：宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。故选A。
9．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。①而：连词，表顺承关系，无实
意。句意：什么缘故来到这儿？②而：连词，表递进，并且。句意：为什么不随大流并且推
波助澜呢？③以：介词，凭借。句意：谁能凭借自己清白的身躯。④以：连词，表顺承。句
意：就自投汨罗江而死。故选B。
10．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“世”：世界。排除A。“混浊”：污浊
不清。排除D。“而”：连词，“并，并且”的意思。排除B。故选C。
11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。C.“百姓一庙”错，应该是“士一
庙”，一般的平民老百姓是没有资格建宗庙的。故选C。
12．本题考查学生分析理解文章内容的能力。D.“该段议论属总结性评论”错，这段议论并不
是总结性评论，而是对比性的评论。将屈原与众人进行对比，突出屈原的高洁。故选D。参
考译文： 屈原到了江边，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，形体面貌
像枯死的树木一样毫无生气。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这
儿？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。
因此被放逐。”渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整
个世界都混浊，为什么不随大流并且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄
酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的
一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能用自己清白的身躯，蒙受
外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙
受世俗的尘垢呢？”于是他写了《怀沙》赋。因此抱着石头，就自投汨罗江而死。
●课后拓展阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
（一）
长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反
覆之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。人君无
愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐；然亡国破家相随属，而圣君治国累世
而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外
欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。
此不知人之祸也。……
太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自
沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，
而自令若是。读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”
（节选自司马迁《史记·屈原贾生列传》，有删改）
（二）
离骚经者，屈原之所作也。屈原与楚同姓，仕于怀王，为三闾大夫。三闾之职，掌王族
三姓，曰：昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。入则与王图议政事，决定嫌
疑；出则监察群下，应对诸侯，谋行职修。王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能，共谱
毁之。王乃疏屈原。
屈原执履忠贞，而被谗邪，忧心烦乱，不知所诉，乃作离骚经。离，别也；骚，愁也；
经，径也。言以放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。故上述唐虞三后之制，下序
桀纣羿浇之败。冀君觉悟，反于正道而还已也。是时秦昭王使张仪谲诈怀王令绝齐交又使诱
楚请与俱会武关遂胁与俱归拘留不遣卒客死于秦其子襄王复用谗言，迁屈原于江南。
屈原放在草野，复作九章，援天引圣，以自证明，终不见省。不忍以清白久居浊世，遂
赴汨渊，自沉而死。
《离骚》之文，依诗取兴，引类譬喻。故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修
美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣，虬龙鸾凤以托君子，飘风云霓以为小人。其辞温而雅，
其义皎而朗，凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文彩，哀其不遇，而愍其志焉。
（王逸《离骚经序》）
13．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．是时/秦昭王使张仪谲诈/怀王令绝齐/交又使诱楚/请与俱会武关/遂胁与俱归/拘留不遣卒/客死于秦／
B．是时/秦昭王使张仪谲诈/怀王令绝齐/交又使诱楚/请与俱会武关/遂胁与俱归/拘留不遣/卒客
死于秦／
C．是时/秦昭王使张仪谲诈怀王/令绝齐交/又使诱楚/请与俱会武关/遂胁与俱归/拘留不遣/卒客
死于秦／
D．是时/秦昭王使张仪谲诈怀王/令绝齐交/又使诱楚/请与俱会武关/遂胁与俱归/拘留不遣
卒/客死于秦／
14．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．令尹，楚国在春秋战国时代的最高官衔，对内主持国事，对外主持战争，多由楚国贵族
担任。
B．诸侯，古代分封制中各方君主的统称，名义上需服从王室政令，向王室朝贡、述职、服
役等。
C．同列，古代官员入朝，需按职位、官阶高低依次排列，同列即指同一班列，地位相同。
D．迁，古代官职调动常用语，一般指升官，也可指贬官、降职。文中的意思是“降职”。
15．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．楚怀王因不知忠臣之分，最后落得军队遭遇挫败，国土沦丧，自己也客死秦国的下场，
这从一个侧面凸显了屈原在楚国国运兴衰中的重要价值。
B．《屈原贾生列传》结尾“太史公曰”一段属于篇后论赞，议论性很强，抒情色彩较弱，
但也寄寓着作者对屈原极其复杂的情感—―有仰慕，有赞颂，也有悲悯和哀叹。
C．《离骚经序》依照知人论世的批评原则，对屈原创作《离骚》的缘由进行详细的阐释，
评价了《离骚》的比兴手法，并将其与屈原现实中的不幸遭遇联系在一起。
D．王逸推尊《离骚》为“经”，强调了《离骚》的“道径”功用，用以表明：屈原虽被放
逐仍守“正道”，还希望国君能觉醒并回到“正道”上来。
16．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。
(2)凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文彩，哀其不遇，而愍其志焉。
17．选文(一)是历史人物传记，在表达方式上有何特点？为什么会呈现出这样的特点？
【答案】13．C 14．D 15．B 16．①屈原思念君王、振兴国家而想要使楚国回归富强局
面的意愿，在一篇作品中再三表达出来。②大凡所有的君子，没有谁不仰慕他的清高，赞赏他的文才，哀痛于他的怀才不遇，而同情他的志向的。 17．①夹叙夹议，寓评于叙。
②议中寓情，论中有情。原因：司马迁的个人遭际和屈原有诸多相似之处，有同病相怜之感。
因此文中处处流露出作者的郁郁不平之气和对屈原命运的叹惋。
【解析】13．本题考查学生文言文断句的能力。
句译：这时候，秦昭王派张仪欺诈怀王，让怀王断绝与齐国的交往；又让张仪诱骗怀王，请
他与秦王一起在武关会盟，趁势就胁迫怀王与秦王一起到了秦国，扣留了怀王，不让他回去。
怀王最终客死在秦国。
“谲诈怀王”是动宾关系，中间不能断开，可以排除AB；
“卒”是“最终”的意思，修饰“客死于秦”，句中作状语，表示最终的结果，中间不能断
开，可以排除D。
故选C。
14．本题考查学生理解古代文化常识的能力。
D.“文中的意思是‘降职’”错误。文中“迁屈原于江南”的“迁”，是放逐、流放的意思。
故选D。
15．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“议论性很强，抒情色彩较弱”错误。结尾的“太史公曰”，议中寓情，表达了着作者对屈
原的复杂情感，抒情色彩较强。
故选B。
16．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“存”，思念；“兴”，使动用法，使……兴，振兴；“反覆”，回归；“致”，表达。
（2）“凡百”，所有；“嘉”，赞赏；“文彩”，文才；“愍”，同情。
17．本题考查学生鉴赏文中的艺术手法的能力。
从“然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也”“人君无愚、智、贤、不肖，
莫不欲求忠以自为，举贤以自佐；然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠
者不忠，而所谓贤者不贤也”“怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平
而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸
也”可知，选文(一)在表达方式上夹叙夹议，寓评于叙。
从“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不
垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是。读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣”可知，选文(一)在表达方式上议中寓情，
论中有情。
联系司马迁的生平事迹，司马迁和屈原都是文学家，又都怀才不遇，遭受贬谪迫害，所以司
马迁对屈原有同病相怜之感。因此文中多处流露出作者的苦闷不平之气和对屈原命运的感慨
叹惋之情。
参考译文：
（一）
怀王的长子顷襄王即位，任用他的弟弟子兰为令尹。楚国人都抱怨子兰，因为他劝怀王
入秦而最终未能回来。屈原也为此怨恨子兰，虽然流放在外，仍然眷恋着楚国，心里挂念着
怀王，念念不忘返回朝廷。他希望国君总有一天醒悟，世俗总有一天改变。屈原思念君王、
振兴国家而想要使楚国回归富强局面的意愿，在一篇作品中再三表达出来。然而终于无可奈
何，所以不能够返回朝廷。由此可以看出怀王始终没有觉悟啊。国君无论愚笨或明智、贤明
或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的；然而国破家亡的事接连
发生，而圣明君主治理好国家的多少代也没有出现，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤臣并
不贤。怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原
而信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在
秦国，为天下人所耻笑。这是不了解人的祸害。……
太史公说：我读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。到
长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。看到贾谊凭吊他的文章，文
中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路。
读了《服鸟赋》，把生和死等同看待，认为被贬和任用是不重要的，这又使我感到茫茫然失
落什么了。
（二）
《离骚》经是屈原所作。屈原与楚国王族同姓，在楚怀王时做官，当的是三闾大夫。三
闾的职责是掌管王族姓的事务，即昭、屈、景三姓。屈原整理了王族的家谱，明确了贤良之
士的标准规范，来激励国中贤士。屈原在朝廷内与怀王谋划讨论国家大事，处理疑难事务；
在朝廷外监察群臣的言行，应对各诸侯国的来访，他的建议都能被来纳，他也尽职尽责地做
事，因而怀王非常器重他。同他一起担任大夫的上官靳尚嫉妒他的才能，与别人一起进诋毁
他，怀王于是疏远了屈原。
屈原忠心耿耿却遭到小人谗言陷害，心情忧愁烦乱，不知该向谁倾诉，于是写出了《离骚经》。离，是别的意思；骚，是愁的意思；经，是途径。这三个字的意思是，已被流放而
离开朝廷，虽心中忧虑，却仍沿着正道前行，用国风的方式劝谏国君。所以文中向上追述了
唐虞三个帝王时期的盛世之治，往下陈述了桀纣羿浇的灭亡，希望国君能够觉悟过来，返回
到正道上，并让自己回到朝廷。这时候，秦昭王派张仪欺诈怀王，让怀王断绝与齐国的交往；
又让张仪诱骗怀王，请他与秦王一起在武关会盟，趁势就胁迫怀王与秦王一起到了秦国，扣
留了怀王，不让他回去。怀王最终客死在秦国。怀王的儿子顷襄王又听信馋言，把屈原放逐
到江南。
屈原被流放在荒远地区，又作了《九章》，援引圣王来证明自己的冤屈，却最终不能被
明察。他又不能容忍以自己的清白之身长久地生活在污浊的世上，于是投汨罗江自沉而死。
《离骚》的行文，依照《诗经》来起兴，援引不同的物类作比喻，所以用好鸟香草来比
喻忠贞之士，用恶禽臭物比喻谗佞之人，用灵修美人来比拟君王，用宓妃佚女来比喻贤臣，
用虬龙鸾凤来托喻君子，用飘风云霓比喻小人。文章的词语温厚而典雅，文章的意旨纯洁而
明朗。大凡所有的君子，没有谁不仰慕他的清高，赞赏他的文才，哀痛于他的怀才不遇，而
同情他的志向的。
培优第三阶——高考沙场点兵
（2022·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。
夏为天子，十有余世。殷为天子，二十余世。周为天子，三十余世。秦为天子，二世而
亡。
人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太
子乃生，固举以礼，故自为赤子而教固已行矣。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左
右前后皆正人也。夫与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；与不正人居之，不
能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；
固非贵礼义也，所上者刑罚也。
凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故
法之所用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金
石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必
也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者
非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以
礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。
故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教
者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲
尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失；秦王治天下，十余岁
则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之
置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下
于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。
秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛
绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言
者莫敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之
也？
（取材于《汉书·贾谊传》）
18．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．秦无道之暴也 暴：短促 B．所上者告讦也 讦：揭发
C．道之以德教 道：引导 D．祸几及身 几：大多
19．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．秦为天子，二世而亡 天下之情与器亡以异
B．是故法之所用易见 秦王之欲尊宗庙而安子孙C．使民日迁善远罪而不自知也 世主欲民之善同，而所以使民善者或异
D．而所以使民善者或异 今或言礼义之不如法令
20．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．岂顾不用哉 难道反而不用（赏善罚恶）吗
B．皆以积渐然 都凭借积累渐变使社会达到这种状态
C．汤武之定取舍审 商汤和周武王审查并制定治国的方略
D．人主胡不引殷、周、秦事以观之也 人主为什么不引用殷、周、秦的史实来考察上述言
论呢
21．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．培育美好的品德要从小做起，应该营造良好的环境，近朱者赤，近墨者黑。
B．一般人的智力有限，可以明了已经发生的事情，不能预见将会发生的事情。
C．君主面对各种不同的言论，必须有正确的辨别之道，那就是要以事实验证。
D．君主的治国方略不一定会应验于国之安危，百姓哀乐才是国之安危的根本。
22．请归纳文章第三段从哪几个方面论述了礼义的作用。
【答案】18．A 19．C 20．C 21．D 22．①防患于未然，绝恶于未萌。
②潜移默化，起教于微眇。
③坚持礼义教化，则礼义积而民和亲。
【解析】18．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.暴：残暴。句意：秦王朝的君主特别残暴无道。
故选A。
19．本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。
A.亡：灭亡/通“无”，没有。句意：秦王朝的天子只传了两代就被推翻了/治理国家的道理与
放置器物没有什么不同。
B.之：助词，的/助词，取独。句意：所以法律的作用明显/秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代。
C.而：都是连词，转折。句意：使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到/所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同。
D.或：或许/有的人。只是用来使百姓善良温顺的方法不同/现在，假如有人说，治理国家，礼
义的作用不如法令。
故选C。
20．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
C.句意：因为商汤王、周武王决定取舍很慎重。“定取舍”，决定取舍；“审”，慎重。
故选C。
21．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“君主的治国方略不一定会应验于国之安危，百姓哀乐才是国之安危的根本”错误，由原文
“道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应
也”可知，君主的治国方略不同，百姓哀乐就不同，哀乐的感受，便是应验祸福的东西。所
以，君主的治国方略应验于国之安危，是国之安危的根本。
故选D。
22．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
结合“夫礼者禁于将然之前”“曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌”可知，防患于未然，绝恶于
未萌。
结合“起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也”可知，潜移默化，起教于微眇。
结合“以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和
亲”可知，坚持礼义教化，则礼义积而民和亲。
参考译文：
夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。
周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。
人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君
主特别残暴无道呢？这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，
所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都
是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。
一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国
话一样；经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚
国话一样。到秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让，它崇尚的是奸诈；本来就不
崇尚礼义，它崇尚的是刑罚。人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在
它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以
觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样
的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先
王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成
之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔
子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，一定使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不
如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。
天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因
此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选
择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程
度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。
所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同。
有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和
教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。
哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王
是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦
始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定
取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把
它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不
同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之
上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，
这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天
下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。
这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一
定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国
家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴
亡的事实给他看呢？
