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第 4.2 课 《怜悯是人的天性》
课后培优练级
练
培优第一阶——基础过关练
阅读下面的文字，完成下面小题。
工业遗产记录了我国近代工业迂回曲折的变迁，见证了国人在迈向近代化过程中艰难跋
涉的步伐。这些先熔铸于城市的内核与肌理之中、进而形成了独特的地域历史文化、最终凝
固成为特有的“地标”的遗址以这样的方式彰显着这座城市不同凡响的特色点风貌。
工业遗产标注了城市文明的厚度，丈量了民族精神的高度。
伴随着城市化发展，一些工业遗产退出了历史舞台。但旧址蝶变，不少地区在工业遗产
可持续利用方面大胆探索且 。比如首钢工业园，将遗址改建融入城市发展的综合系统之中，
兼顾历史保护、文化活力与经济价值，取得了很好的效果。不过，一些破坏工业遗产也经常
时有发生。有的以保护之名，行商业之实，房地产开发泛滥；有的缺乏整体规划，与城市定
位、居民生活 。如何让工业遗址赓续生命、产生价值，关键还是要 ，即在处理好保护
与开发关系的过程中，结合当地的实际情况，探索一种独具特色的发展模式。历史已逝，文
化犹存。
1．请在文中横线处填入恰当的成语。
2．请将文中画波浪线的部分改成几个较短的语句。可以改变语序，少量增删词语，但不得改
变原意。
3．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改
变原意。
（湖北省六校新高考联盟学校2022-2023学年高二9月联考语文试题）阅读下面的文字，完成
下面小题。
我们知道一座完善的建筑， ① ：适用，坚固，美观。任何建筑皆不能脱离产生它的时代和环境来讲的；其实建筑本身常常是时代环境的写照。建筑里一定不可避免地会反应着各
时代的智识、技能、思想、制度、习惯和各地方的地理气候。所以所谓适用者，只是适合于
当时当地人民生活习惯气候环境而讲。
所谓坚固， ② 。建筑艺术是产生在极酷苛的物理限制之下的，所谓建筑的坚固，只是
不违背其所用材料之合理的结构原则，运用通常智识技巧，使其在普通环境之下——兵火例
外——能有相当永久的寿命的。例如石料本身比木料坚固，然在中国用木的方法竟达极高度
的圆满，而用石的方法甚不妥当，且建筑上各种问题常不能独用石料解决，即有用石料处亦
常发生弊病，反比木质的部分容易损毁。
至于建筑上的美，当然是其轮廓、色彩、材质等，但美的大部分精神所在，却蕴于其权
衡中，如长与短之比，平面上各大小部分之分配，立体上各体积各部分之轻重均等。所谓 ③
，减一分则太短。但建筑既是主要解决生活上各种实际问题而用材料所结构出来的物体，那
么无论美的精神多缥缈，多难以捉摸，建筑上的美是不能脱离合理的、有机能的、有作用的
结构等而独立的。能呈现平稳、舒适、自然的外象，能诚实地袒露内部有机的结构、各部分
的功用及全部的组织……这些便是建筑美所包含的各条件。
4．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处
不超过15个字。
5．请用三个整句分别概括以上材料各段的内容。
培优第二阶——拓展培优练
●课内重点语段阅读
（2022·上海市同济黄浦设计创意中学高二期中）阅读下文，完成下面小题。
怜悯是人的天性（节选）
（法国）卢梭
①我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人：因为人不
知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有
任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我
们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心
的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，
因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要
混为一谈了：其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生才使法律成为必
需的东西。既然布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮
的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的
时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不
及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了
他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要
依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的；如果他无拘无
束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野
蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，
我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，
既不是智慧的发达，也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知。
②此外霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶
心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强
烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。认为这是人类唯一具有的天然的美德。
我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最
有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物
有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺性命保护
它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在
它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对
所看到的恐怖情景是感同身受的。我们看到《蜜蜂的寓言》不得不承认人是一个有感情和同
情心的生物。书中描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱
里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的
这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊：目睹这种情景，而自己却不能对
晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？
乙
人皆有不忍人之心《孟子》
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，
行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，
皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也 。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也：无辞让之心，非人也；无是非之心 ，
非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智
之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能
者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，
足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
6．依据甲文，以下不是霍布斯观点的一项是（ ）
A．因为没有任何善的观念，所以人天生是恶人。
B．因为人不知道什么是美德，所以人是邪恶的。
C．因为认为对同类无义务，所以人不对同类效劳。
D．因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍。
7．甲文第①段划线部分两个“既然”领起两个方法相同的反驳，下列各项中与这两个反驳方
法相同的一项是（ ）
A．生物不变论是一种错误的观点，因为，生物不变论是一种违反客观事实的观点，违反客
观事实的观点当然是错误的。
B．生物不变论不符合事实，动物是发展变化的，植物是发展变化的，微生物是发展变化的，
所以，生物不变论是错误的。
C．生物不变论是错误的，如果生物是不发展变化的，那么，古代生物和今天生物应相同，
而事实上古今生物差异很大。
D．生物不变论是错误的，因为，恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》这篇文章的题
目就已表明人从猿进化而来。
8．甲文第②段画线部分和乙文画线句在逻辑论证上有重要作用，且作用相同，请加以分析。
●课后拓展阅读
阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：
世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：人
为什么要讲道德？
说来话长。我们生活在一个道德的世界里，我们总是把生活中的人、事、物划分为“好
的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来理解和评价这个世界上发生的种种情形。
道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的
社会预期。这就是人类数千年甚至数万年来的生活状态。
几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，几乎每一位对生活有所经历和
思考的普通人也会给出自己的答案。然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提
问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可不可以不讲道德？”
提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因为
两个问题其实“一体两面”，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在
一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善
的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德
的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是
“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界以及我们具
体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、
反思而选择了前者的结果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由
意志和自由选择的产物。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，
也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。
为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方
式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集
体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、
自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。
还有另一种论证方案，那就是“脆弱性论证”，它的着眼之处不是个体的完善、集体的
兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人
们：如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林
状态”。原因在于，就个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的，
恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，
结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。两种论证方案并非决然分隔，它们只是不同的、各有侧重的回答方式。对于许多影响深
远的道德理论而言，其答案的内容往往兼而有之。毫无疑问，在一个思想偏好日趋多元、文
明互动日趋频繁的现代世界里，我们需要更多的、更有价值的论证方案来回应这个问题，激
发人们的思考，从而展现道德哲学的魅力。
（摘编自《人为什么要讲道德》）
材料二：
虽然现在经常可以在媒体上看到对道德底线崩溃现象的报道，不过，情况未必那么悲观。
我认为，中国基本的道德基础还是有的。那么，这个基础到底是什么？到底是什么在支撑着
我们现在这个社会？
我认为需要检讨的是，我们中国人自己在道德问题上最基本的一些想法是有问题的。如
果道德行为需要一些规范，这些规范一定要有相当的稳定性，不可能说建立一个新道德就马
上建立一个新道德。但是，中国社会在一百多年的时间里基本上是不断的革命加上改革，老
是在动荡中，或者老是在变动中，这就使得所有人都认为，一切东西都是可以变的，包括最
基本的道德规范。
一个现代社会最基本的道德规范基本不是现代社会形成的，都是传统的。我们做人最基
本的道德，包括要有诚信、不要杀人、不要放火、不要偷盗，哪一种是现代社会形成的？所
以一个真正良性的现代社会，不在于形成一套与传统完全不同的新道德，而在于传统道德在
现代生活当中有很好的维持。
一种常见的说法是，我们要建立适合市场经济的新道德、新伦理，这种说法是错误的。
应当用比较有强度的、有基础的道德来制约市场经济发展，要使市场经济能够服从最基本的
心理规范。资本主义追求的就是利润，市场经济必然唯利是图，不可能从市场经济的内部产
生出不讲利润的道德。如果资本主义有道德，那么它一定是外在的东西，基本上是在前资本
主义时代、在人类千百年文明历史中所形成的基本道德规范。西方社会的道德，基本上是以
基督教、天主教等为基础而形成的。现代社会市场经济本身不可能产生道德，市场经济最大
的动机就是追求利润。现在对我们道德冲击最大的不是集权主义，而是市场经济这匹脱缰的
野马。
我们应该明确中国社会最基本的道德单位是家庭。以家庭为中心，是一个比较能有效克
制恶性个人主义发展的基础。如果没有一个基本的道德主体承担单位，像西方那样，明确规
定基本的道德主体承担单位就是赤裸裸的个人，然后大家在赤裸裸的个人的基础上建立一套
行为规范，这在中国社会是不适用的。因为儒家的基础和基督教的基础不一样，基督教不是以家庭为中心的，在上帝面前人人都是赤裸裸的个人。如果我们要进行道德重建，首先要确
定道德重建的主体是什么。如果我们不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保护家庭之
上，如果连一个家庭都不能建立起来，我们谈亲情、谈同情、谈爱心都是空的，都是大话、
废话。
与重视家庭、保护家庭最切近的是儒家传统。这方面有很多错误的看法需要澄清。比如，
最近十年来，某些似乎很了解现代社会的人把“亲亲相隐”批得一塌糊涂。而事实上已经审
议通过的《中华人民共和国刑事诉讼法（修正草案）》有一个非常重要的修订，就是明确引
入“亲亲相隐”原则。其实，只要稍微了解一下西方的法律制度，就知道“亲亲相隐”在所
有西方国家都是一个原则。事实上中国传统对这个问题的考虑远比西方早而深刻，但现在西
方做得比我们好。
（摘编自《以家庭作为道德重建的中心》）
9．下列对材料一的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在人类社会中，道德可以帮助建立较为稳定的人际关系和较为合理的伦理秩序，还能帮
助建立较为长远的社会预期。
B．“人为什么要讲道德”是个引人入胜的问题，因为人们这样问之前，“人可不可以不讲
道德”的问题便已经在内心产生了。
C．“崇高性论证”通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作
用而证明“讲道德”的必要性。
D．之所以叫“脆弱性论证”，是因为这种论证方案从个体的有限性和脆弱性出发，论证缺
少道德的危害和讲道德的重要性。
10．下列关于“道德”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．当代中国基本的道德基础应是传统道德，正是传统道德支撑着我们现在这个社会，使其
不至于道德底线崩溃。
B．道德并不是从人类社会产生就与之俱来的东西，而是生活在一定社会环境中的人们经过
反思和选择之后的产物。
C．中国社会最基本的道德单位和西方是全然不同的，因此，我们不能生硬移植西方道德。
D．传统道德一经形成，就应当永恒不变，这样的社会才可能运转得良好。
11．根据原文提供的信息，下列说法不正确的一项是（ ）
A．比尔•盖茨这样的资本家做慈善主要靠传统中形成的基本道德规范驱动，而不是靠市场经
济的内部自发产生的基本道德规范驱动。B．新文化运动提出“打倒孔家店”的主张，是矫枉过正，在今天值得反思和检讨。
C．人类之所以讲道德，是因为讲道德是在自由意志和自由选择的基础上产生的，它构成了
对人性本质的展现和呈现，使人不仅显著而且自豪。
D．儒家的“亲亲相隐”原则体现了儒家对天伦之情的重视和维护，但在当代中国却遭遇误
解，这可能与百年中国激进的反传统有关。
12．请简要分析材料二的论证思路。
13．有人说，传统道德在现代生活当中维持得越好，这个社会就相对运行得越好。你是否同
意这个观点？请结合生活实际简要阐述你的理由。
培优第三阶——高考沙场点兵
（2022·河南河南·模拟预测）阅读下面的文字，完成下列小题。
任何一种文化类型的产生，都离不开特定的自然条件和社会历史条件。这就是在特定自
然地理环境下的物质生产方式和社会组织结构。在中国，半封闭的大陆性地域、农业经济格
局、宗法与专制的社会组织结构，相互影响制约，孕育了伦理型的中国传统文化。
中国文化是一种以德摄智的文化。在对待人与自然的关系上，中国文化十分注重二者和
谐统一，几乎到了有一种伦理关系在其中的地步：人，出于自然，以天地为父母，以万物为
朋友，其精神可与天地相通。人的“德”亦出自于天地自然，人与天地自然可以“合其德”。
因此中国古代有“天命有德”的观念。把人伦的观念，贯彻到天地万物之中，这正典型地代
表了中国文化的伦理型特色。因此我们也可以说，中国古代文化是一种天地合德的伦理类型。
中国文化的伦理型特征，在社会根源上，主要源于中国古代社会宗法体系的完善及其影
响的长期存在。
与世界各国不同，中国是在血缘纽带解体不充分的情况下步入文明社会的，从而形成了
独特的宗法体系。与之相联系，血亲意识，即所谓“六亲”“九族”的观念继续构成社会意
识的轴心，经过历代统治者及其士人的加工改造，宗法体系下的血亲意识有的甚至转化为法
律条文（如“不孝”成为犯法的“首恶”），更主要的是形成宗法式的伦理道德，长久地左右着人们的社会心理和行为规范。在社会心理方面，中国人向来对血缘关系格外注重，其语
言表现是亲属称谓系统的庞杂精细。这一系统不仅如同世界诸多民族一样纵向区分辈分，而
且在父母系、嫡庶出、长幼序等等横向方面也有极严格的规定。与此相联系，中国人往往怀
有浓烈的“孝亲”情感，所谓“百善孝为先”。在中国文化系统内，孝道被视为一切道德规
范的核心和母体，忠君、敬长、尊上等等，都是孝道的延伸。
作为社会心理状况的理论升华，伦理道德学说当仁不让地成为中华学术的首要重心。在
古希腊、罗马，人们关注的重心不是人际伦常关系，而是大自然和人类思维的奥秘，主体与
客体二分、心灵与物质对立的观念深入人心，宇宙理论、形而上学得到较充分的发展。到近
代，西方以“求真”为目标的学术范式一脉相承，宇宙论、认识论与道德论各自独立发展，
虽有联系，但从未混淆不分。中国则不同，人伦效法自然，自然亦被人伦化，天人之间攀上
了血亲关系，君王即“天子”从而形成了天人合一、主客混融的观念。中国古代的知识论从
未与道德伦理学说明晰地区分开，为学的目标固在于求“真”——探索自然奥秘，而更在于
求“善”——追求道德觉悟。外在的自然界既未被当作独立的认知对象与人伦相分离，以外
物为所究对象的科学便遭到冷遇和压抑，自然科学、分析哲学因此难以获得充分的发展，伦
理道德学说却延绵不断，甚至成为众多学科门类的出发点和归宿。
宗法社会特定的伦理型文化，自有其正面的积极效用。其强调道德面前人人平等，都肯
定凡夫俗子也可通过道德修养达到最高境界。伦理型文化对包括君主在内的统治者也可以形
成道德制约和严格要求。自周朝开始，帝王死后有谥号，群臣根据其德行政绩加一概括语。
这种人格评判式的道德制约，在缺乏分权制的古代中国，所发挥的社会调节功能不可低估。
伦理型文化在特定历史条件下，还能鼓舞人们自觉维护正义，忠于国家民族，抵御外来侵略，
保持高风亮节。当然，伦理型文化也有其消极的一面。它将伦理关系凝固化、绝对化，以致
在某种程度上又成为人身压迫、精神虐杀的理论之源。我们要对它进行具体分析，批判地继
承其中优秀的文化遗产，剔除其糟粕，创造性地建设中国的新文化。
（摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》）
14．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中国古代有“天命有德”、人与天地自然可以“合其德”的观念，因此人们开始注重与
自然的和谐统一，认为人的精神可与天地相通。
B．历代统治者出于政权考虑，将一些血亲意识加工改造，转化为法律条文，加深了其对人
们社会心理和行为规范的影响。
C．在学术研究上，近代西方以“求真”为目标，而中国以“求善”为目标，这是由中西方不同的文化特征决定的。
D．古代为加强对后世帝王的道德制约，发挥伦理型文化的社会调节功能，在帝王死后，群
臣通过加封谥号的方式对其进行人格评判。
15．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章首先提出中国文化的伦理型特征这一论题，继而着重分析其形成的社会根源。
B．文章通过中西学术研究的比较，论证了宗法社会伦理道德学说严重阻碍中国学术发展的
观点。
C．尾段从正反两面论证伦理型文化的影响，进而引至如何对待的问题，具有辩证性与现实
性。
D．在论证过程中，文章使用“几乎到了”“主要源于”等表述，用词严谨周密。
16．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中国文化注重人与自然和谐统一，将人伦观念贯彻于天地万物，这种伦理型的文化特征
与中国半封闭的大陆性地域、农业经济格局等因素有关。
B．英语中的uncle和aunt，在汉语中却有伯父母、舅父母等多种对应，这种汉语语言表现的
背后是宗法式的伦理道德对社会心理的影响。
C．“首孝悌，次见闻”，“弟子入则孝，出则悌……行有余力，则以学文”，这种德育居
首的教育理念与中国道德伦理学说的绵延有很大关系。
D．在当下时代，我们如果能继承伦理型文化，将其中的正面积极效用发挥出来，就能创造
性地建设中国的新文化。
