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第 5 课 《人应当坚持正义》
课后培优练级
练
培优第一阶——基础过关练
（2022·福建·福州第十五中学高三阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。
每到夏天，月湖的荷花迎着骄阳，争相开放。花影照水，恍如朝霞行空；（ ）。没
有牡丹的妖艳，没有白菊的清高，没有蜡梅的 ，荷花有的是亭亭玉立的身姿，
的风度。
优雅的荷花不仅可用于观赏，还可入药，可以被制成各种佳肴，如莲子糊、莲房脯、莲
子粉、藕片夹肉、荷叶蒸肉、荷叶粥等小吃， 。
在中国传统文化中，荷花还能净化人的心灵。周敦颐的《爱莲说》启示人们，荷花真正
的纯净不在于身， 在于心。每当看到湖上一片片翠绿欲滴的荷叶，一朵朵洁净无瑕的
荷花，我就会联想到西洲曲里那一低头的温柔，联想到伯牙子期一见如故的契阔。“荷”与
“和”“合”谐音，“莲”与“联”“连”谐音，荷花可以成为爱慕、和谐、亲密、团结的
象征。崇尚荷花，追求的不正是人与人、人与社会之间的和谐相处吗？
1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A．坚贞 从容不迫 举不胜举 更
B．刚烈 从容不迫 举不胜举 而
C．刚烈 游刃有余 不计其数 而
D．坚贞 游刃有余 不计其数 更
2．文中括号处需填入句子，下列最恰当的一项是（ ）
A．随着微风的鼓动，一颗颗水珠像珍珠一样，在墨绿的荷叶上摇曳，荷叶婆娑婀娜，湖上
泛起阵阵绿浪
B．随着微风的鼓动，使得一颗颗水珠像珍珠一样，在墨绿的荷叶上摇曳，荷叶婆娑婀娜，
湖上泛起阵阵绿浪
C．因为微风的鼓动，使得一颗颗水珠像珍珠一样，同墨绿的荷叶一起摇曳，婆娑婀娜，湖
上泛起阵阵绿浪
D．因为微风的鼓动，一颗颗水珠像珍珠一样，同墨绿的荷叶一起摇曳，婆娑婀娜，湖上泛
起阵阵绿浪3．文中画波浪线的句子如果改成“荷花可以象征爱慕、和谐、亲密、团结，崇尚荷花，追求
的是人与人、人与社会之间的和谐相处”，从语义上看二者基本相同，但原文表达效果更好，
为什么？
【答案】1．B 2．A 3．①文风谐调。交代“荷”与“和”“合”谐音，“莲”与
“联”"连”谐音，与上文风格保持一致，富有文化韵味。
②思维绵密，自然引出“荷花可以成为爱慕、和谐、亲密、团结的象征”，如果去掉谐音的
内容就显得突兀。
③运用反问，语气更强烈，表意更肯定，更有感染力。
【解析】1．本题考查学生辨析并正确使用词语的能力。
第一空：“坚贞”，坚定而有气节，强调“守”。“刚烈”，刚强、有气节。二者都表示有
气节，但“刚烈”强调秉性的刚硬刚强。此处应该是突出腊梅斗寒的刚硬性格，应选“刚
烈”。
第二空：“从容不迫”指非常镇静、不慌不忙的样子。“游刃有余”形容技艺熟练、做事轻
松利落。此处修饰“风度”，应选“从容不迫”。
第三空：“举不胜举”，列举也列举不完，形容数量很多。“不计其数”，无法计算数目，
形容极多。此处前面是列举的荷花的用处，说明荷花的用处很多，列举不完，应选“举不胜
举”。
第四空：“更”，愈加，再，表递进。“而”，连词，表示转折或并列关系。本处是说荷花
真正的纯净不在于身，而是在于心，前后是并列对照关系，应选“而”。
故选B。
2．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
“因为”和“使得”不能连用，表意重复，“使得”包含“因为”的意思，排除C；
“随着……使得”残缺主语，应该删掉“随着”，排除B；
“一颗颗水珠……同墨绿的荷叶一起摇曳，婆娑婀娜”结构混乱表意不明，“婆娑婀娜”的
不是“水珠”而是“荷叶”，排除D。
故选A。
3．本题考查学生赏析句子表达效果的能力。
原文将荷花的象征意义的由来交代得更清楚，说到了“荷”与“和”“合”谐音，“莲”与“联”“连”谐音，一方面与上文“每当看到湖上一片片翠绿欲滴的荷叶，一朵朵洁净无瑕
的荷花，我就会联想到西洲曲里那一低头的温柔，联想到伯牙子期一见如故的契阔”的风格
保持一致，富有文化韵味；同时“和”“合”“联”“连”能自然让人想到其和平、和谐、
合作、团结等的象征，没有象征意义的由来就直接说其象征意义，显得缺乏依据，缺乏说服
力。原文最后“追求的不正是人与人之间，人与社会之间的和谐相处吗？”采用的是反问的
修辞，比陈述语气更加强烈。
（2022·江苏·赣榆智贤中学高三阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
在“神舟十四号”载人飞行任务中，北京航天飞行控制中心的“北京明白”继“神舟十
三号”任务后再次迎来网友纷纷点赞。这个由9名“90后”组成的“北京明白”团队，让人
看到了航天人青春的样貌、蓬勃的活力。
让优秀青年人才__①__，就要不拘一格放手使用，尤其是对年轻的帅才苗子要打破
__②__，促其快速成长。有传承才能更好地接续奋斗，在社会高度关注的航天领域，正是老
一辈航天专家的__③__和“传帮带”的人才培养模式，为新一代青年人才传授知识、分享经
验、淬炼信念，从而造就了一支年轻又有才干的航天人才队伍，成为中国航天未来最可依赖
的力量。
托举年轻人才的腾飞，需要真抓实干、真金白银。①根据科技部最近公布，②在启动的
首批“十四五”国家重点研发计划重点专项中，③有 4 3 个专项设立青年科学家项目，④约占
80% 左右。 而且，在这些专项中设立了“揭榜挂帅”项目，榜单申报“不设门槛”，真正体
现创新不问出身，英雄不论出处。相信只要给年轻人提供更广阔的舞台，他们很快会成为科
技创新的主角，为建设科技强国贡献更精彩的剧目。
4．请在文中横线处依次填入恰当的成语。
5．文中画横线的句子多处存在语病，请指出其序号并加以修改。
6．文中画波浪线的句子使用了比喻的修辞手法，请简析其构成和表达效果。
【答案】4．①脱颖而出 ②论资排辈(或：陈规陋习/条条框框/框框套套) ③言传身教(或：
身体力行) 5．①根据科技部最近公布的信息
②在首批启动的“十四五”国家重点研发计划重点专项中
③约占总数的80%(或：占总数的80%左右) 6．将给年轻人提供机会比喻为“更广阔的舞
台”，将年轻人发挥主要作用比喻为“主角”，将他们为祖国贡献的力量、做出的成就比喻
为“更精彩的剧目”。形象生动，活泼新颖，蕴含着赞美与期待之情。【解析】4．本题考查学生正确使用成语的能力。
第一空，语境指让优秀青年人才得以展现才华，可选“脱颖而出”。“脱颖而出”，锥子的
整个尖部透过布囊显露出来。比喻人的才能全部表现出来。
第二空，语境强调要不拘一格的任用人才，就要打破常规，可选“论资排辈”或“陈规陋
习”或“条条框框”或“框框套套”。“论资排辈”，根据资历深浅、辈分的大小决定级别、
待遇的高低。“陈规陋习”，指陈旧不合理的规章制度或习惯。“条条框框”，被视为固定
的、不能变通的条例规定。“框框套套”，固定的、不能变通的条例规定。
第三空，语境指老一辈航天专家的言传身教的人才培养模式，可选“言传身教”或“身体力
行”。“言传身教”，一面口头上传授，一面行动上以身作则，指言语行为起模范作用。
“身体力行”，亲身体验，努力实行。
5．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
原句有三处错误：
第一处是“根据科技部最近公布”成分残缺，缺宾语，改为“根据科技部最近公布的信息”。
第二处是“启动的首批”语序不当，多重定语中，表示领属的名词、代词或短语(谁)+数量短
语+动词、动词短语+形容词、形容词短语+表性质的名词。“首批”是数量短语，可以改为
“首批启动的”。
第三处是“约占总数的80%左右”赘余，改为“约占总数的80%”或“占总数的80%左右”。
6．本题考查学生正确使用常见的修辞手法以及表达效果的能力。
题干提示修辞手法为比喻修辞，分析其构成，也就是需要分析本体、喻体等。
本题中本体为“给年轻人提供机会”“年轻人发挥作用”“为国家做出贡献等”，喻体为
“广阔的舞台”“主角”“更精彩的剧目”等。语句运用比喻修辞，可以形象生动写出了国
家需要给年轻人广阔的舞台，他们会成为科技创新的主角，为国家建设贡献力量等。表达对
现代年轻人的赞美之情，也有对青年未来的期盼的之情，期待他们将来为建设科技强国贡献
力量，取得更丰硕的成果。
培优第二阶——拓展培优练
●课内重点语段阅读
阅读下面文字，回答各题。
苏格拉底 亲爱的格黎东啊，你对我的关怀如果合乎正道，那是非常可贵的；如果不合，
那就越关心越难从命了。我们首先必须考虑是不是应当照你说的那样做。因为我不但现在奉行，而且一贯遵守的原则是听从道理，凡是经过研究见到无可非议的道理我就拳拳服膺。我
不能由于遇到灾难就把自己所讲过的道理抛开，我认为那些道理还跟过去一样真实，我仍旧
跟过去一样重视它们，尊重它们。如果我们在现在的情况下不能说出更强的道理来，我是肯
定不会对你让步的，哪怕众人对我施加更大的恫吓，如同以妖怪吓儿童那样，声称要监禁、
处死、没收财产等等。现在我们能够怎样研究最恰当呢？首先可以提起你对意见所说的那些
话，看看我们是不是有理由说有些意见我们应该注意，也有些意见我们应该不考虑。是不是
在我被判死刑前这话说得对，到现在就显然成了空谈，无非是戏言和废话而已？我希望和你
一道弄明白，在我现在的情况下，格黎东啊，我们说的那个道理究竟是变了，还是仍然有效，
究竟是应当放弃，还是必须遵从。那些思想严谨的人，曾经多次断言在人们的意见中间有些
必须高度重视，有些不必理会，像我刚才说的那样。格黎东啊，神灵在上，你不觉得他们说
得对吗？从人情上说，你并没有明天就要死掉的危险，你的判断不应该为那种局面所左右。
请你考虑一下，你认为我们该不该说，我们不必尊重人们的一切意见，有些意见要重视，有
些就没有必要，也不必听从所有的人的意见，有些人的要听，有些人的不必听？你以为如何？
这话说得不对吗？
格黎东 说得很对。
苏格拉底 那就该重视好的意见，不管那些坏的意见吗？
格黎东 是的。
苏格拉底 好的意见不就是明白人的意见，坏的意见不就是糊涂人的意见吗？
格黎东 当然是。
苏格拉底 在这方面，我们该怎么说呢？一个从事体育锻炼并且以此为业的人，是重视一
般人的赞美、责备和看法，还是只听从一个人，即医生或教练的褒贬意见？
格黎东 只听从一个人的。
苏格拉底 那他就该畏惧那一个人的责备，喜爱那一个人的赞美，而不理会众人之见啰？
格黎东 很明显。
……
苏格拉底 很好。如果我们由于听从外行的意见而毁掉了我们那个为健康所改善、为疾病
所破坏的部分，在这个部分毁掉之后我们还能活吗？这个部分就是身体，对吗？
格黎东 对的
苏格拉底 身体坏了、毁了，我们还能活吗？
格黎东 不能。苏格拉底 如果那个为道义所改善、为不义所毁灭的部分毁了，我们还能活吗？那一个部
分，不管叫什么，是我们的那个与道义和不义有关的部分，我们认为它比身体差吗？
格黎东 不。
苏格拉底 比身体贵重吗？
格黎东 贵重得多。
苏格拉底 我最好的朋友啊，那我们就不能听从众人对我们的说法，只能听从那一个深知
道义和不义的人的说法，听从真理本身了。所以，你一起头的提法是不对的，你说我们应当
考虑关于正义、美、好及其反面的意见。也许可以说，众人是有权置我们于死命的。
格黎东 这很显然，苏格拉底，你说得对。
苏格拉底 可是，我了不起的朋友啊，我觉得我们刚才说过的话现在还照样有效。请看一
看，我们是不是还主张：我们应当认为最重要的并不是活着，而是活得好。
格黎东 我还是这样主张。
7．下面对原文内容的理解和赏析，最恰当的一项是（ ）
A．从苏格拉底说的“哪怕众人对我施加更大的恫吓……声称要监禁、处死、没收财产等
等”分析，与被施以死刑相比，苏格拉底更害怕没收财产的处罚。
B．苏格拉底以应该听从大众提出的追求为依据，断然拒绝了朋友格黎东劝他越狱的建议。
C．在阐述自己的观点的过程中，苏格拉底使用了假设论证等论证方法，使自己的议论非常
有气势，以至使格黎东不好再反驳苏格拉底的观点。
D．从对话的最后来分析，虽然格黎东试图劝说苏格拉底越狱保全性命，但是他也认同苏格
拉底越狱后的生活质量会大不如前。
8．下列论断和苏格拉底在文中阐述的观点不一致的一项是（ ）
A．正义是人类最大的利益。(韦伯斯特)
B．凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。(贝多芬)
C．本性流露永远胜过豪言壮语。(莱辛)
D．烈士之所以异于恒人，以其仗节以配谊也。(刘禹锡)
9．下列对苏格拉底的语言表达能力分析不恰当的一项是（ ）
A．你对我的关怀如果合乎正道，那是非常可贵的；如果不合，那就越关心越难从命了。(语
气果断坚决)
B．因为我不但现在奉行，而且一贯遵守的原则是听从道理，凡是经过研究见到无可非议的
道理我就拳拳服膺。(理性而不失谦逊)C．那他就该畏惧那一个人的责备，喜爱那一个人的赞美，而不理会众人之见啰？(循循善诱，
说理不失和气)
D．如果那个为道义所改善、为不义所毁灭的部分毁了，我们还能活吗？那一个部分，不管
叫什么，是我们的那个与道义和不义有关的部分，我们认为它比身体差吗？(不使用直接定义
高尚美德的词语，避免显出孤高的态度)
10．“我们应当认为最重要的并不是活着，而是活得好”这句话的深刻内涵是什么？
【答案】7．D 8．C 9．A 10．被判处死刑的苏格拉底如果选择活着，他就要违反法律，
放弃自己高尚的道德，同意朋友向狱卒行贿，越狱逃命，在他乡隐姓埋名度过残年。选择接
受刑罚，清高地死去，则保全了一生的名誉，维护了道义，坚守了正义。
【解析】7．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A．“苏格拉底更害怕没收财产的处罚”错，曲解文意，“声称要监禁、处死、没收财产等
等”是恫吓的方式，推断“苏格拉底更害怕没收财产的处罚”，没有合理的依据。
B．“应该听从大众提出的追求为依据”错，无中生有，根据原文“请你考虑一下，你认为
我们该不该说，我们不必尊重人们的一切意见，有些意见要重视，有些就没有必要，也不必
听从所有的人的意见，有些人的要听，有些人的不必听？你以为如何？这话说得不对吗？”
原文没有对“大众提出的追求”的表述，苏格拉底也没有听从众人劝他越狱的建议。
C．“非常有气势”错，苏格拉底说话谦和，以理服人，议论没有明显的气势。
故选D。
8．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A．强调正义的重要性。
B．强调为人要善良、高尚。
C．“本性流露”即提倡真诚，文中没有阐述。
D．贞烈之士之所以不同于常人，是因为他们保持节操，合乎正义。强调保持远大的志向，
就会使自己成为一个高尚的人。
故选C。
9．本题考查学生理解文章内容，理解句子含义的能力。
A．“你对我的关怀如果合乎正道，那是非常可贵的；如果不合，那就越关心越难从命了”，
说这句话的前面还有一句“亲爱的格黎东啊”，句子中用了表示假设的“如果”，使得语气谦和，而不是果断坚决。
故选A。
10．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。
理解重要句子含义，注意结合文章的主要内容和中心论点。
文章的内容主要是苏格拉底被判处死刑后，在狱中与格黎东会面，两人对于应不应该越狱的
问题进行了探讨。谈话一开始，苏格拉底就表明了观点：“你对我的关怀如果合乎正道，那
是非常可贵的；如果不合，那就越关心越难从命了。”合乎正道的就听从，不合乎的就不听
从。接着，“一个从事体育锻炼并且以此为业的人，是重视一般人的赞美、责备和看法，还
是只听从一个人，即医生或教练的褒贬意见？“如果我们由于听从外行的意见而毁掉了我们
那个为健康所改善、为疾病所破坏的部分，在这个部分毁掉之后我们还能活吗？”苏格拉底
用一个运动员应该听从医生或教练的意见，而不是众人的意见，否则就会损害他的健康；从
而驳斥了格黎东关于苏格拉底不逃跑众人就会对苏格拉底的朋友产生不好的看法的理由。所
以苏格拉底是不赞成越狱的，他最后对格黎东说“我们是不是还主张：我们应当认为最重要
的并不是活着，而是活得好。”
苏格拉底认为“活得好”比“活着”更重要。苏格拉底已经被判处死刑，如果他想“活着”，
就要向狱卒行贿，越狱逃命，在他乡隐姓埋名度过残年，这与他追求的正义、高尚是相违背
的，也是他不愿意的。如果他选择“活得好”，他就要接受刑罚，清高地死去，这样他就能
保全一生的名誉，维护了道义，坚守了正义，这样他就可以活得问心无愧了。
●课后拓展阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理
实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最
大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中
华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还
是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。
中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天
下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家
国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华
文化走出去的精神轨迹。
共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中
华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同
体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界
意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意
识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。
（节选自田海平《从家国天下到命运共同体》）
材料二：
中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和
“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：
“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：
“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不
同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。
“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中
央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。
宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两
义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太
平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就
是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理
念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载
要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既
然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、
开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。
家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范
仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，
为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，
后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而
绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有
过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不
负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。
（节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）
材料三：
家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。
人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本—收益”分
析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到
陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何
能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭
与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐
发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。
在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏
障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历
史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的
内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人
民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识
的来源。
（节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》）
11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．“国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使得中国人与其所在的世
界紧密地联系起来，相互依存。
B．中华文化的礼治、德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，人类命运共同体意识
成为中国人价值观中的伦理自觉。
C．“为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿
望本质上还是空想，不可践行。
D．随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共
精神转变，是我们的当务之急。
12．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总是将
它和“公”“太平”相联系的观点。B．张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一
种积极入世、勇于开拓的进取精神。
C．基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则或照搬现代社会的公共
理性、法制精神，都是有局限的。
D．儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同
的爱国情怀、责任意识和担当精神。
13．下列说法中，与材料三观点不一致的一项是（ ）
A．“家是最小国，国是千万家”
B．“大河无水小河干”
C．“欲治其国者，先齐其家”
D．“治大国若烹小鲜”
14．试简要说明材料二是如何对“天下情怀”展开论证的。
15．我们今天应当如何践行“家国天下”观？请结合材料谈谈你的看法。
【答案】11．B 12．A 13．D 14．①先指明“天下情怀”在古代呈现“天下为公”和
“天下太平”两种理念形态，分别运用引证法和例证法加以分析论证；②后阐发“天下情
怀”是中华美学精神的核心，通过古今对比，指出其现实意义，提出时代要求。 1
5．①继承并发扬中华传统文化中“家国天下”的价值观念，积极投身于人类命运共同体的建
设实践；②厚植家国情怀，追求“天下为公”“天下太平”，抓住机遇，努力创造，为实现
中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量；③将传统的家庭伦理原则和现代社会的公共理性、法
制精神有机结合起来，爱国爱家，勇于担当。
【解析】11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A．“它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存”错误。由原文“家是本源
而直接的伦理实体，……又关联着天下之想象”“家国天下是中华传统文化的道德诠释的中
心，……都与其所在的世界结成唇齿相依的关联”可知，将中国人与其所在的世界紧密地联
系起来，相互依存的是“家国天下”，不是“国”，该表述偷换概念。
C．“本质上还是空想，不可践行”错误。由原文“由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也
都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在”可知，他们的愿望“只
能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在”，但这些愿望并非空想，不可践行。
D．“引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急”错误。
原文是“现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾”“这要求对家庭伦理和孝道
进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应”“关键是如何能够在不
同的关系当中正确切换”，并没有要求“从家庭伦理逐渐向公共精神转变”，且无“当务之
急”的相关表述。
故选B。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
A．“强调了中国古代谈及‘天下’时总是将它和‘公’‘太平’相联系的观点”错误。由
原文“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀’。在谈到‘天下’的时候，中国古代总是将它
和‘公’与‘太平’联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念”“《老子》说：
‘修之于天下，其德乃普。’认为只有以天下为怀，其德才能称得上‘普’。《管子》云：
‘以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。’他的意思是，处理不同的事，要有不
同的胸怀，处理天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——‘天下为公’”可知，
材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，侧重强调的是将“天下”和“公”联系在一
起，未谈及“太平”。引用《老子》《管子》《礼记》中的话是为了证明“中华民族的家国
情怀指向‘天下情怀’”的观点。
故选A。
13．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
材料三观点是“在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的”。
D.“治大国若烹小鲜”是比喻的说法，意为“治理大国就像烹调美味的小菜一样”，是讲如何
治理国家的。只是强调了“治国”这一方面，不能用来说明“家”“国”二者之间的关系。
也就是与材料三观点不一致。
故选D。
14．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
材料二共4段。
第1、2段是一层，重点阐释“是什么”。结合材料二第一段“中华民族的家国情怀指向‘天
下情怀’，在谈到“天下的时候，中国古代总是将它和‘公’与‘太平’联系在一起，表现
出非常可贵的平等、友爱、和平理念”分析可知，本文先指明“天下情怀”在古代呈现“天
下为公”和“天下太平”两种理念形态，并且引用“《老子》说：‘修之于天下，其德乃普。’认为只有以天下为怀，其德才能称得上‘普’”“《管子》云：‘以家为家，以乡为
乡，以国为国，以天下为天下’”和举宋代大儒张载“为万世开太平”的例子加以分析论证。
第3段是第二层，结合“家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的
内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言‘为天
地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’”分析可知，文章后阐发“天下情
怀”是中华美学精神的核心，通过“张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中”
“然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇”古今对比，“振兴
中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦
砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创
造呢？回答无疑是肯定的”指出其现实意义，提出时代要求。
15．本题考查学生筛选整合材料中信息，探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
由原文“中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。……用这种伦理观
看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体”“中华文化的根脉深植于共同体
之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意
识”分析可知，我们今天应当继承并发扬中华传统文化中“家国天下”的价值观念，积极投
身于人类命运共同体的建设实践。
由原文“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀’。……表现出非常可贵的平等、友爱、和平
理念”“家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀是中华美学精神的内核”“在举国上
下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，……回答无疑是肯定的”分析可知，
我们今天应当厚植家国情怀，追求“天下为公”“天下太平”，抓住机遇，努力创造，为实
现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。
由原文“在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。……家国的良性互动与发展有利于
促进整个社会的稳定与协调”“心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是
主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源”分析可知，我们
今天应当将传统的家庭伦理原则和现代社会的公共理性、法制精神有机结合起来，爱国爱家，
勇于担当。
培优第三阶——高考沙场点兵
（2022·云南·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。道德与法律是古代中国国家和社会治理的两种主要手段。在不同历史时期，二者具有不
同的理论表达，对这两种手段的运用方式也各有侧重。在漫长的历史演变中，德治法治并重
逐渐形成传统。当前，坚持在法治轨道上推进国家治理体系和治理能力现代化，更加需要一
手抓法治、一手抓德治，充分发挥法律和道德共同规范社会行为、调节社会关系、维护社会
秩序的重要作用。
德治是对儒家为政以德、以礼治国的一种概括。春秋战国时期出现的法家思想，强调通
过严明法令来维护君主统治和社会秩序。许多学者认为，“商周之变”与“秦汉更替”的治
理思想变化，对古代中国德治法治并重模式的形成具有重大影响。“商周之变”是德法关系
的一次大变革。“商周之变”颠覆了商朝“祖先即为天神”的天命观，把天塑造为具有道德
人格的主体，确立了天命靡常、与天同心才能以德配天的观念。以德配天要求从内心检视自
己的行为、约束自己的欲望，从而符合天道的要求。这就使得“礼”这一德的规范化形式在
整个治理体系中的地位大大提高。商朝假借天命的刑罚观念也因此受到限制，这为西周提出
“明德慎罚”打下了思想基础。以德节制罚、以德引导政令的治理理念逐步形成。“秦汉更
替”是德法关系的又一次大变革。经历了春秋战国时期的礼崩乐坏、百家争鸣，秦以专任法
治而强，实现大一统。代秦而兴的汉朝，经过数十年思想更迭，逐渐接受儒家“为政以德”
的理念，确立了“德主刑辅”治理思想。到隋唐时期，“德礼为政教之本，刑罚为政教之
用”（《唐律疏议》）的德治法治并重模式日趋成熟。
古代中国的德治法治并重模式具有鲜明特征。为政以德关乎能否服众，一旦失德，就是
有违天命，政令、刑罚就会失去正当性。德治法治并重是一种建立在共同价值取向基础上的
秩序追求，即以价值共识、道德教化、礼制规范以及一定的国家强制，实现以德服人而不是
以力服人的善治秩序。刑罚也是一种维系秩序的重要手段，但在传统价值取向上只是为了
“济德礼之穷”，不可以滥用。德治与法治相互补充、相互支撑，共同维系国家长治久安。
礼法结合、德法共治是中华传统法治文明的重要内容。德治和法治都认同儒家伦理观念，
在内在价值方面具有共同基础。德治法治并重的重要思想，在规范体系和实施体系上都得到
充分体现。
德治与法治各有其“典”“则”。“典”是指礼法体系的基本经典、基本法则，确定国
家治理的主流价值和主要规范。德治之“典”主要是官方倡导学习的一系列儒家经典，这些
既是阐释德治义理的经典，包含大量关于礼的基本规则，也为其他社会规范形式提供基本价
值原则。法治之“典”主要是历代的刑书与律典。“则”是各种形态的具体规则，规定行为
准则、政务标准等。德治之“则”主要散见于各种礼制、民约与规则之中，法治之“则”主要表现为各种政令、条例、事例和司法成案等。这种“德”“法”各“有典有则”的规范体
系是相互衔接、相互渗透、综合为治的。德治法治并重不仅体现在规范体系的融通上，还体
现在实施体系的完备上。古代中国把家庭、家族视为个人人格养成的亲属团体。家被赋予一
定的自治权，亲属之间的纠纷有些可以在家的内部自行解决。地方政府负责本区域内律典、
政令的实施，以强制力保障秩序安定，同时又注重道德教化作用。比如，一些州县和乡里设
有彰瘅亭和申明亭，由德高望重的乡绅旌表嘉善、申诫顽劣。国家对大典、大政负责，但也
允许乡贤、书院、家族、牙行等团体，以内部章程、规约、自律规则等规范形式实行自治。
新时代法治与德治的内涵和方式与古代有很大差异，但在两者结合方式、规范体系融通、
组织实施方面，传统治理经验仍有许多值得借鉴之处。
（摘编自张生《从德治法治并重传统中汲取治理智慧》）
16．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“以德配天”的观念是商朝“祖先即为天神”的天命观颠覆后的产物，为周代形成“明
德慎罚”“以德制罚”的理念打下了思想基础。
B．德治和法治有共同的内在价值方面的基础，都认同儒家的伦理观念。德治法治并重的治
理模式，历经千年逐渐成为传统。
C．官方倡导学习的儒家经典主要是阐释德治义理的经典，是礼法体系的基本经典与法则，
为其他社会规范形式提供基本价值原则。
D．当前，我国坚持依法治国和以德治国相结合的原则，古代德治法治并重的重要思想在规
范和实施体系上都值得我们遵照和践行。
17．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章主体部分探讨了我国古代国家与社会治理模式中德治法治并重这一重要特征，从历
史演变、鲜明特征、规范与实施体系等角度展开论证。
B．文章第二段引用《唐律疏议》中的文字来说明唐代法律主张在治国方面德治和法治相互
配合，德治法治并重，表明了这种治理模式的特征。
C．文章在论证德治法治相互融通的规范体系时，既指出德治与法治各自的“典”“则”，
又在论述中论证它们彼此的关系，显示了作者的思辨态度。
D．文章开头提出论述对象，接着从不同角度深入分析了古代中国的德治法治并重模式，结
尾点明写作目的。全文思路清晰，结构严谨，层次分明。
18．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“商周之变”与“秦汉更替”是我国古代治理思想的两次重要变化时期，它们促进了古代中国德治法治并重的治理模式的发展与成熟。
B．中国古代治理的德法并重是一种建立在共同价值取向基础上的秩序追求，冀望实现以德
服人的善治秩序，德治一旦缺失，法治就丧失了推行性。
C．我国一些朝代的州县和乡里设有彰瘅亭和申明亭，由德高望重的乡绅旌表嘉善、申诫顽
劣，这是德治体系中重要的一环。
D．我国古代德治与法治在组织实施方面，既有国家强制力作为保障，又允许一定范围的自
律自治，国家和民间各负其责，提升治理有效性。
【答案】16．D 17．B 18．B
【解析】16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
D.“古代德治法治并重的重要思想在规范和实施体系上都值得我们遵照和践行”错误，根据原
文“在两者结合方式、规范体系融通、组织实施方面，传统治理经验仍有许多值得借鉴之
处”可知，是“借鉴”而非“遵照和践行”。
故选D。
17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“表明了这种治理模式的特征”错误，文章第二段旨在说明德治法治并重的历史演变，引用
《唐律疏议》是为表明这种治理模式的成熟。
故选B。
18．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“德治一旦缺失，法治就丧失了推行性”错。根据原文“为政以德关乎能否服众，一旦失德，
就是有违天命，政令、刑罚就会失去正当性”可知，原文表述的是“正当性”而非“推行
性”。
故选B。
